占察善恶业报经讲记三
梦参老和尚讲述
吴碧涛居士整理
「一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚。自誓而受，此亦得戒。
自己发愿，大乘就要发菩提心，必须得受菩萨戒，犯了就忏吧！比丘戒四众是不同的忏法，大众都忏悔菩萨戒，而且是戒一受了，直至成佛没有退戒这一说，也没有失戒体这一说，永远是菩萨，念念行菩提行。这里头戒行我们就不详细讲了。摄律仪戒就是受五戒的杀盗淫。犯明显的自己知道，还有做了不犯的叫开缘。有的戒认为不做就不犯，有的戒叫你做，不做就犯了，这叫止持和作持两种。摄善法戒就是菩萨不遗一善，即使很小的善事都要做，很小的恶事也不做。修善法就一切善法都应该做，不止我们佛教是这样。过去三国演义大家都看了很熟的，刘备教他儿子刘禅也是「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」。常常不注意，小恶就成了大恶。有人说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒？你为什麽要踩死蚂蚁呢？它惹了你吗？他说我不知道踩死了！不知道怎麽会知道把它踩死了？我教你个方法，也算咒吧！华严经净行品中就有这麽个偈，一起床一下地的时候，就念一下，一天都不犯罪，「从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若於伤其形，愿汝即时生净土」。说明了我没有天眼通，我看不见，匆匆忙忙的把你给踩死了，虽然把你踩死了，愿你生到极乐世界去。法门太多了，如果你能念净行品几个偈子，无量劫受用不尽，要睡觉的时候，念个华严经的偈子：「以时寝息，当愿众生，身得安隐、心无乱动。」就是说身体不要翻过来动过去的睡不着觉，害失眠病似的，心里安安稳稳的。念这个偈子，观想看看菩萨，就能身得安稳，心无动乱，梦也不会做了。
华严经的偈子大多数是两种，一个上求佛道，一个下化众生。这种境界是不可思议的，天天这样念就是行菩萨道，而且是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗？大菩萨的法门太多了。如果我罪恶太多了，这些个忏悔法要拜很多忏，有没有别的？普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」特别是痴，什麽罪犯都认为自己是对的。杀猪宰羊犯什麽罪？猪羊一道菜不杀它做什麽？很有道理的。他不承认是错的。诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭。也不要拜忏，也不要磕头了，就这一念间一切罪都消失。不要再计较了。如果你念完了，还认为罪是在身上，那是因为跟普贤境界没有合。在这儿我附带说一说，戒要会学，不要过於执着。我们有些初入佛门的弟子，一举一动就说师父我又犯了！这不得了，动不得了，我说乾脆自己拿个绳子绑到床上算了。不动就不犯了，道又怎麽能成呢？要做就要犯，就有错误，难道菩萨没错误？没错不叫菩萨，都叫佛好了。但错误有大小，有意、无意，所以必须得学戒。开遮持犯，怎样对，怎样不对。三聚戒最重要的是化度众生，在戒律里叫饶益有情戒，度众生，使一切众生得好处；饶益有情的时候，可别想到自己。做一件事是利益众生，但犯戒，做不做？好比我们这些法师们，胆子小不敢讲，或者人在高座，你在下座不得为说法，如果身着众生皮毛也不能为他说法，要是这样也不能说，那样也不能，那我不说了，但还有最重要的一条，如果菩萨不说法断佛种！你愿意犯戒下地狱，还是使佛法断种？
我是胆大妄为，我就考虑到佛种别断了，下地狱就下去吧！但我也没有把握，所以天天念地藏经，就是请地藏菩萨救我，可别让我下地狱，因为我这个心还是好的。有时候一上来看到这些闻法的弟子们，心就虚了，犯了好多戒啊？每一个人都缠脖子戴帽子，因为天冷，一天又吃这麽一点，没有精神，还有穿皮靴的。这要集中起来，我一条下地狱九百万年加起来，我的天啊！神仙数字！下地狱永远出不来怎麽办？请地藏菩萨救我。另外我还有功德哩！说法利益众生，里头要有几位法师，说不定那位是菩萨的化身，我要死了，你记得我，这个老法师圆寂了，给他回向回向。我从大陆到美国来，现在要是圆寂了，给我回向的一两千弟子，在家出家的，下地狱也把我救出来了。我也劝你们大家随时随地要说法，要饶益众生，别为了顾及一点而失掉大的。满地拣芝麻，把西瓜打烂了。我们自己要衡量，处在什麽时代？做什麽事？以前慈舟老法师和弘一老法师都劝我宏扬戒，我自己考虑，我不去捆人家。宏扬华严经不是很好吗？宏扬地藏不是很好吗？这也做不得，那也做不得，我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的，我仔细看那个戒，简直持戒的信心都没了。以前学戒的时候，必须得带净水瓶，我问我几位老法师带这个做什麽？他们说有一定的意义，我说您得说出来什麽意义？我不懂啊！哈！我到印度一看，才知道。早上起来我想透透气趴窗上，看人人拿个瓶子往外跑，我就问这是干什麽？他们说上厕所，印度没卫生纸，解完大便用水洗嘛！
居士守五戒很多开缘，在什麽情况下？怎样开？必须得学。好比说酒不是重戒，有病可以喝，为治病，但受菩萨戒就不能开酒铺饭馆，餐厅卖酒比自己喝还重，为什麽？要给众生智慧，怎能喝酒去迷惑众生，根据现实不能不先理解。持不了就别受，能持一条就受一条。这五戒里面最难持的是盗戒，从前弘一老法师专门做一本盗戒的戒相。例如跟妈妈要一样东西，妈妈不给出去了，如果值五毛钱以上，你一举离本处，一想犯戒再搁下也就犯了。甚至自己的东西也可能犯戒。例如这个东西我已经发心供养给某某法师，後来我跟他别扭不给他了，犯戒了，从心上犯盗戒。这个不学戒根本不知道。这是指菩萨戒说的，菩萨戒讲至心。除了菩萨戒之外，则以事相为准，非得举离本处不算。菩萨戒生心就算了。但是五戒、沙弥、比丘、沙弥尼或者八关斋戒都是指着事。但是说的这麽难，盗戒里还有开遮，或者戒相还不明白，这时候还不犯，必须得学。乃至於杀生指者杀人说的，得断了咽喉为止。当时杀死算犯戒，没死进医院以後死的，还不算。为什麽有这麽多？因为当初佛制戒的时候，都是别人犯以後，又有别的因缘制完了再开，开完了又制，在三藏里属律藏有好多。
自誓受戒是因为怀疑师父们都不清净，但不怀疑佛、不怀疑地藏菩萨，那就佛前或地藏菩萨前受吧。依占察经拜忏，三业清净了可以得戒，但三业清净拜忏很难，还是人受的方便，从人受的多些，从佛菩萨拜忏多半是少数，占察忏上说能够拜忏得戒，其他经上没有，地藏菩萨加持有这麽一个方便法门。关於受戒的部份说的多一点，因为很多不如法，不如法就是不正确的意思。怎麽办呢？顶好自己受，另外就靠多拜忏。因为在这个时候，信得过的事很少！好比我们心里认定不会出问题的事，去做就出问题了，总是事与愿违。那麽多戒也怀疑。例如受三皈，得没得呀？戒有戒体，三皈有三皈体。那照着占察善恶轮相做，可以减轻怀疑。地藏菩萨在地藏经上说了，念了皈依就能减少地狱的病苦，少四十劫的重难，以後再不堕地狱、饿鬼、畜牲三途了。至於这一念的皈依，有些人说，我们光念南无地藏菩萨，好象没说到皈依似的。南无就是皈依，是梵语。反白为皈意思就是反你清净。皈依地藏菩萨，你还得表白一下，怎样表白呢？最近有些道友问我，小孩病了，医生没法治疗求佛菩萨加持，效果如何？可得到加持。但求的时候是不是至心？跪在菩萨面前，千万不要想这是个偶像，如果是偶像能加持什麽？要想到菩萨的法身遍一切处，他都会应的。也许应在泥塑木雕上，都是我们至心的回光返照，这样想能得到加持。但求的时候，还要具足大悲心，就是菩提心。虽然是自己的子女，但也是众生。
我们很多道友掷数字，掷了好多次不相应，为什麽？地藏菩萨说你不至心，自己感觉很至心。刚开始不见得能至心，因为心里浮躁不安，还不知道至心到什麽程度？我们说要像念地藏菩萨也好，念观世音菩萨也好，念阿弥陀佛圣号也好，要达到一心不乱。这个一心不乱就有多种解释。没有散乱心但不是定心。粗的散乱没有了，细的散乱不停，还体察不到。细的散乱心还包括耐心。一个不相应，两个不相应，就烦了，生厌烦心怎麽能达到至心呢？先要有耐烦心，坐下来心里刚定或刚拜过佛，这种法门从来没做过，一做就很着急，马上想得到不行的。或者礼或者拜或者念，持诵完了，应当静一下，把六个数字轮拿到手中的时候，供养一下，祈祷一下，要求什麽还得表白！你看我们等庙里打斋供众，维那师都给你表白一下，起头就说你是什麽地方人，或南胆部州，美利坚合众国或中华民国你得念地点。今天为什麽做这个佛事？得说一下，要先这样的祈祷一下，我现在至心至诚的，以大悲心为众生，要是为自己则以惭愧心表白了之後，寂寂静静的旁掷。拿一块乾净布，别掷到外头去了，勿须使劲。不相应就把这轮再供一下，不超过十次，绝对相应，越来心越沉静，越表白越诚恳。菩萨没加持就着急了，一着急就诚恳了。不要浮躁，我们众生心特别浮躁，什麽事想马上就到是不可能的。必须有耐心，一次不成，再来一次，反正就在那尽管求不起来，绝对给你，一次不成，两次不成，还要有勇猛心和持久心。
我们学佛也如是。今天没学明白，明天再听，明天没学明白，再听，一年不成，两年、十年、二十年，这个心不退，不论经过什麽磨难不退心，死了还没完，继续以耐力，坚持心不会断的，再来的时候能够很快遇到佛法，能够大乘得成就，这就是心力。
「复次！未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师，及清净僧众，其心疑惑不得如法受於禁戒者，
这有几种疑惑，例如我以前跟弘一老法师学戒，学占察善恶经，我知道我以前没得戒。为什麽？年未满二十岁受戒不得戒，这是佛规定的。但是我们这个受戒，十八岁严净师或者那个和尚变通办法，给比丘受戒，大家吃饭的时候，罚他在斋堂跪着，跪完了也算得戒，这是中国的方便法门，但是没有到佛菩萨的允许。学戒了疑惑更大，因为澫益、莲池大师说从南宋以来，在南阎浮提找五个清净比丘不可得，包括南传、北传都没有了。未来世就是末法，这个时候不容易如法得清净戒，怎麽办呢？
「但能学发无上道心，亦令身口意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿；自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，
出家众没得戒，自己跪在佛前拜占察忏，清净了可得戒。专门为了求戒拜，其他事都不占。
未出家者想出家，没有认师父，那就对着佛前拜，三业清净了，就可以剃度出家，就是比丘。例如六祖惠能大师在广州看到庙前旗杆风一吹，来回摆动，两个出家人在那儿争，一个说是风动，旛不会动，一个说是旛动，不是风动，争的下不了台。惠能大师走过来说，非风动也非旛动，是仁者心动。两个和尚觉很奇异就报告方丈，说他是过来人，以前修成的，请他讲法，请他升座。以法为重，他一说法，和尚当时就给他剃头，就是比丘了。没听说惠能大师在那儿受戒的，没有。剃了之後请些个比丘给他做的。佛在世时候，一出家佛说：「善来！比丘须发自落。」以後逐渐的才形成有三师，又增加十师，必须得学戒律。佛的二十部戒律，有可以开的，例如佛许可比丘吃肉，不闻杀，不为我杀，若鸟兽吃剩下的这些肉可以吃，今天的比丘这类肉也不能吃。净肉也不能吃，就跟佛唱反调了，但佛也不能说他不对，後佛在涅盘的时候，也剩下不吃了。类似这种问题戒律很多，一切的佛律、僧伽、沙弥律都不一样，但是我们受的都是依着南山宗的四分律。专门戒律一藏要下功夫学的，自誓受的时候，最难的是受发菩提心，受菩萨戒。三聚净戒是摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。摄众生戒就是饶益众生。得了三业清净的轮相，就具足了受比丘戒，沙弥尼、沙弥戒。
「名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。
受了戒以後，出家五年专精戒律，这是佛制定的。如果是五腊就更严了，并不是出了家过一年就算有僧腊，必须得结夏安居，安一个居有一年的戒腊。没安居就没有。还有人不知道，有些地方举行安居都不是如法的，也没结界。什麽叫结界？好比我们租这个讲堂讲法，如果受了菩萨戒，当天能赶到而没赶到去请法，就犯了菩萨重戒。如果结了界，就限制在界内，在界外就不算。如果没结界，那都得来，有神足通的，不能结界的道场都得去，所以结界的关系有这麽大！这个道场东至那儿，西至那儿，南至那儿，北至那儿，四至清明，还得走一圈，全寺的人还得唱界，说东边到什麽地方，西边到什麽地方，大家都知道了就不能随便到界外，结下界在里面坐就算清净了。所以必须得学，不学怎麽知道？学完戒僧每天都要做佛事，不是每天上早晚殿，那不算佛事。佛在世的时候，就是僧羯摩法，羯摩就是办事，处理僧务，开会。佛教里开会特别多，这个羯摩法，那个羯摩法，必须得这麽做，因为制的时候，道场里不许有一个比丘不清净，如果犯了，立即忏悔，轻的三个和尚给他做忏悔，重一些五个，再重的再加，最多廿个比丘，这样来忏悔。
摩德勒伽就是智母，藏者含藏意，母能生意，含藏一切智慧，所以叫智母，学智慧首先要学空义，学完了学有义。一切的经律论都建立在空和有上。有因持戒而达到空的，就说明了无障无碍一切烦恼都消失了。这个很深，必须懂得缘起性空法，这要懂得龙树的根本和无着配合起来。无着的唯识法相，龙树菩萨的空宗，三论宗的大智度论、般若论……就是摩德勒伽。这必须三业清净才许可受持读诵，必须受了戒才可以受读诵，这些法门三业没清净修定修慧最容易着魔。我们看见屋子里放光，天女散花，其实是魔女散花来了。讲经讲的好，对魔形成障碍，魔女给你散花，让你自以为了不起，这个法师就着魔了，乃至听众都着魔了。三业清净魔就不得扰。这三业清净和不清净关系可大了。信佛的不少，为什麽感应的那麽少？因为三业不清净！大家打卦的时候，占察的时候，念经修法的时候，屋子里洒净了没有？衣服换了没有？一件事没做就来掷，当然地藏菩萨是说的念一千声地藏王菩萨就掷，但前面的前方便做了没有？占察经上讲必须得建立一个静空，我说这个静空不论大小，一米见方能够供一个地藏像，纸像也好，小圈子里必须得清净。至於身体，如果说发了菩提心只要心净就行，但这是「理」，理跟事得结合起来，念一声阿弥陀佛就能生极乐世界，但要一心不乱，怎麽样才能一心不乱？怎麽念？不就是南无阿弥陀佛这麽念吗？不对。前方便必须得做，念佛的时候也要使身心清净，念佛场地也要清净，念的时候要眼观鼻、鼻观心，念念分明，念念从心起，念念不离心，生极乐世界没问题。
请法的是坚净信菩萨，坚固信心就是绝对不怀疑。无论那一法，绝对照着做。有人修行没几天或没有效果，或者遇着世俗的事情，心里就想信佛对不对？怀疑了，不信了。会有一种自然的声音告诉你，这个发心就被魔业干扰了。我们看楞严经现的那种境界，能在三千大千世界，变化种种神通，这是魔业，不是圣业。如果我们大家三业感动那种天龙，龙有好多种类，我们平常所说的，多在海里。佛经说的龙跟我们人类一样，各有职务。大力神龙说我们一个小世界，大世界都翻过来。但也得业感到才行，没这个业，再大的神力也不行，有十个比丘或五个比丘清净，这一切魔业都翻不动了，为什麽？因为持有清净戒的比丘有坚固的信心，敢说我在这不许它地震，这是十方三世诸佛菩萨的力量。
「若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒。」
十根本戒就是沙弥十戒。
「及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师。请问教戒，修行威仪，如沙弥沙弥尼法。
再一种解释，十根本戒就是菩萨戒的十重戒。那是得了清净轮相，照着这个再受沙弥沙弥尼戒。别就是解脱，就叫波罗提木叉。叉就翻成别解脱。就可以亲近供养出家久的，或者比自己先出家就跟着他来学大乘，具受戒者要发大乘心。这个具就是具足戒。求这个先旧的出家人给你作依止师。初出家五年必须得有依止师，受沙弥沙弥尼戒，出了家必须专依一师，没依止师是不许可的，现在别说五年，一年都不依止，出家了明天离开师父就跑了，一穿上衣服，别的庙上能吃饭了，他就走了。年未满二十都不能得戒，和这里讲的有出入，但这是得了清净轮相的。人也出家了，就发愿受十根本戒。这里面详细的我们不讲了，反正这一段大意都是指多戒说的。
「若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行。应勤供养佛法僧宝。
想找一个依止师找不到，怎麽办？依菩萨所说的依止法，依法为师，自己读诵智母，诵一部经也可以，读诵波罗蜜金刚经也可以，读诵瑜伽论也可以，自己多念，念完了观察，照着经上所说的修行，多做供养，供养三宝。我说这个供养可以多做法供养。到山里头去修行，像住终南山一个月、两个月、三个月、五个月想洗个澡也不可能，到河里头去洗，还冻着呢！一年只有两个多月没雪，到那里？这个条件不可能。就得特殊的观行了。想供养香花，那儿买去？没有，就以经典学法作为自己的供养，供养三宝以读诵的功德，以法供养为最了。世间的供养多少倍也不及法供养。自己去进修，但这也是地藏菩萨大慈大悲方便，他知道到了末世，前头说的那些要求，条件做不到，方便之中再方便。
「若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。
十戒当中只受六戒，式叉摩那就叫学法女，学戒法的一个女人。在十八岁到二十岁中间，有两年的时间，就学习比丘尼的三百四十八戒。如果没受式叉摩那女这六条的戒，不能看比丘尼律藏。现在我们很多的大德，在家人自己看藏，依藏学习，这是不能看的，尤其是密藏，没受灌顶之前，不能看，要起譭谤。或者是你翻了就胡说八道，绝对不要动。像瑜珈次第论中牵涉到有部论就截止了。没有断烦恼，没有得三业清净，把律藏晓得了，看这个比丘犯戒，那个比丘也犯戒，僧宝没有了，这是不行的。或者退道心，说这麽严啊！那还能出家吗？或者再出去给人家讲，破佛、破法、破僧，因此不准学，有这个资格受了戒才可以学。
「然後得名比丘、比丘尼。
不论男女，得了清净轮相才能够称沙弥，或式叉摩那。专学戒这种道理，戒学在南宋以後，出家人很多都没有这样做。澫益大师很哀叹，这种律制後来弘扬学律的人荡然不知，说明法灭了。
「若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者。设作受想，不名得戒。」
如果也修学忏悔法了，也一天到晚拜忏，但不能至心，这个至心下面会单独解释。自己说我受戒，就像我们现在大家受戒，几百几千个，其实只能三个一受。在西藏只准一个人。现在为了时间的关系，都不如法。
尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？」
坚净信菩萨代表我们大家，就问地藏菩萨，您所说的至心，怎样才算？要说差别，有几种差别？什麽情况才有善相？这个至心只是因，并不是果。我们占察轮相，拜忏，先提条件得有至心，以後再做一切佛事，才能产生效果，所以这个至心很重要。如果没有至心这个因，果都不成。
地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心。
地藏菩萨对坚净信菩萨说有两种，一个是求愿，就是发愿，就是向地藏菩萨说说我今天求地藏菩萨给我轮相为什麽。在说求的时候要诚恳，如果仰告的痛哭流涕，好象要奉上生命似的，就求得相当至心了。回想自己无始劫来罪恶不断，就至心了。我在福建鼓山的时候，我的亲教师慈舟老法师就能达到至心的境界。给我们讲戒的时候，他就痛哭流涕，怜悯一切众生现在犯戒的现象，他没办法，感觉悲伤。我们虚云老和尚呢？从来没有这种现象。我那时候当小和尚，怀疑心特别重，做什麽事总要问为什麽？如何产生？效果如何？我就是在出家以後，乃至於学经，有很多事经常这样问，我看到很多不同意的现象就要琢磨了。我也不敢问老和尚，也不敢问老法师。我们禅堂里有一位大家都说开了悟的老修行是首座和尚。在庙里除老和尚就这位首座和尚最大了，我就问首座和尚。这位和尚在禅堂里参学六十年了。我说老和尚，我们老法师总是痛哭流涕，悲心特别重。我说菩萨心是特别好，我们应当学吗？但是老和尚从来没有过，总是海阔天空的，我们应当学吗？他说哭者是阿难，不哭是迦叶，我就顶礼下来了，都不错！迦叶是第一祖，阿难是第二祖，善知识都是可以学的了。我说这个意思就是求愿心要恳切，一个人要想达到目的就得这样，但是我们一般的众生不是这样的，人家回想一下，我们干事业，三个月赔钱支持不下去了，卖掉不干了！干这个事几天不干，干那个事几天，都不至心。要是我一生就干这个，死了就算了，会有结果的。但世间法有所不同，我说的是出世间法。
有人经常抱怨信了佛多少年来没得到感应，你怎能发的愿？自己检查一下，佛让你布施，什麽都舍不得，怎能有感应呢？让你持戒，从第一条犯起，一直到第五条，全都犯光了。怎样求感应呢？三皈是舍不掉的，一受了无量劫直至成佛，即使投外道，终究要回来的。这个业做下去就永远系着你，我们讲到下卷就讲这个问题。求愿心得学习，求愿至心发不出来要学习，怎样能恳切？就是我刚才讲大悲心的流露，不是虚妄心，求愿要求的非常恳切叫至心。
「二者，摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别。
摄念，念地藏菩萨就把自己念成地藏菩萨。我们开始就讲了，地是「心地」，藏是「性藏」，就是我们自己的性海。地藏菩萨是我们自心化现出来的，十方诸佛一切法界都是我们自心化现出来的。自心求自心，反闻闻自性，一样的意思，都是这样结合起来的，把心摄至寂静妄念都没有了，专精一事成就勇猛心，什麽叫勇猛心？有多大的困难障碍，能克服，更精进。拜得困了，乃至於拜累了，倒下去了，还是拜，或者到浴室里拿冷毛巾擦擦再拜。宁舍生命非要求到不可，勇猛至心。要有这麽一念至心，求什麽一定得到。可惜勇猛心多半不长，要能够坚信长了，会能够成就的。例如我个人，我到鼓山去经常跟大家讲，我是小学没毕业，以後进军事学校，跟文学、宗教都不相干的。後来出家考试一篇文章也没写下来。老和尚看了就笑说，学佛中学程度都没有，怎麽能学佛教大学呢？我一再要求，他才答应我旁听。我们那时候讲课，把每个人的名字都放在签筒里，但里面没有我的名字。他讲的我完全不懂！他是湖北口音，我是东北才出来，第一个语言不懂，第二个华严经要我自己念，我连一句都念不断呢！真是天书！每一句话都好长好长。在世间品里尽是些鬼神，没办法入！後来求老法师有什麽方便法门没有？消业障拜那个菩萨啊？他说普贤行愿品好了。我问还有其他的方法吗？他说供佛。我说拿什麽东西供呢？我那时候一出家就持银钱戒，到了福建身无分文。就拿身体供。我们北方受戒不烧脑壳。我从头顶上供，烧十二个疤，第二个从两臂上供，一盏香燃涎灯，用几根灯草绑上，等灯草烧尽了才起来，这些我都做过了。
我们这儿讲摄意坚精成就勇猛的心，有时候道友弟子们问我，为什麽一直还能讲经？我是求来的，经过苦功夫的。第二年就变了，拜了不到半年，我就要求签筒里搁上我一个名字。老法师笑说：「怎麽？还不服气？还想精进精进？」我说是，我想测验一下。他说好，今天你就讲吧！讲完了，我那些同学都很诧异？後来老法师到福州去讲课，他开了头，就叫我去讲。我第一部讲的是阿弥陀经。是不是开慧了呢？没有！世智辨聪是开了。反正老法师讲的我能讲，他没讲的我也能讲，这个时候我已经有二十岁了，从此开始讲，以後生出那麽种辩慧吧！我请弘一老法师，他不去我就跟他辩，後来请慈舟老法师到北方去，圆瑛法师不答应，我就请圆瑛法师到上海去，大家看影尘回忆录就知道了。佛菩萨加被，下一番功夫就得一番收获。但是报应也跟着来了！什麽报应呢？年轻的时候出头过早了，好为人师者戒！想当人家老师得小心点！後来就住了三十三年监狱，这些都是自找的。如果那时候我再多学十年，谁也不知道我，钻到深山里再修行，那成就比现在要大得多了。所以这是好事，也不是好事。但是从另一方面来说帮助人家，我不後悔，我做任何事做错了也不後悔，悟自己没智慧。要求智慧要忏悔，後悔绝对不行的，因此摄意专精，勇猛相应的「至心」得下点苦功。
我们还有很多弟子还没有忌荤呢！好吃。吃惯了不吃不行，凡是推客观条件任何人都有理由，或者人家请客，我不吃一点，嫌我太固执了。你如果是修道的人，一端酒杯，魔就入体了，摸一摸都一样。我们鼓山一个老和尚早晨起来散步，走到天王殿里头，看到伽蓝殿的腊烛让耗子吃了，老和尚就跟菩萨说，你还护法啊！连自己的蜡烛都护不了，还护法呢！说说就回去了。第二天早上香灯师就给他送来两只耗子（老鼠）说伽蓝菩萨显灵了。老和尚一看就冒火了，跑到伽蓝殿说，才说你几句，你就受不了！杀生了！你走吧！伽蓝菩萨就被迁单了。伽蓝菩萨也不服气，就托梦给太守，说我被鼓山老和尚给迁单了，你得帮帮我。太守说，我怎麽做得到呢？你是伽蓝神都做不到，我怎能做到？他说我告诉你一个方法，你就做到了。你到庙里去，因为你是地方长官，出家人随顺世法招待你吃饭，你说没酒吃不下饭，他会让你吃的。你就要求「主不斟，客不饮」。他一举酒杯我就进去了。太守一醒原是一个梦，或觉奇怪，就试验一下，去了鼓山。摆了桌，摆了酒，他就要求老和尚：「说主不斟，客不饮。」老和尚：「说我要一斟酒，他就进了伽蓝殿了。要喝自己喝吧！」这太守赶紧给老和尚磕头。
因此我们说第二种至心，大家掷占察轮，我要求大家要有耐心，不然就不要掷，也得不到，得到又如何呢？例如问病能好。怎麽好并未说明，根据我的理解，就念地藏菩萨圣号，能让你好。真正求至诚了，他会治的，但是必须得具足勇猛心。第二个至心里头分三品，下、中、上三种差别。
「何等为三？一者一心。所谓系想不乱，心住了了。
心住了了就是念南无地藏菩萨一声跟一声，心里了了分明，这叫心系念一心不乱。
「二者勇猛心。所谓专求不懈，不顾身命。
绝不懈怠，一个钟头、两个钟头不现，三个钟头，反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧着求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没有这种精神，求不到！我就这样想过，我在监狱里被折磨的受不了，就想我活着干嘛？可以离开人间了，我就准备走了，可不是世界上那种自杀行为。这个心发了，晚上就做梦，人家请我讲经，人很多，座很高，上了一半，怎麽也上不去了！这个时候大家都盯着我，我就差这一步上不去座，怎麽也上不去。那时候在梦中急的一身汗。过来一位老和尚，摃我一把，我就上去了。我想不能死啦！把我摃上去还让我说法讲经。平反之後到法源寺，第一次讲经，国务院宗教向副局长问我能讲不能讲？我说试试看叫我讲戒律。五十年前我在法源寺讲戒律是在大殿上讲，也是讲四分律。这回原该正果法师讲，不晓得怎麽他腿摔断了，就请我去讲。那时候一上座，我很感慨，这还算是我的感应吧！一九三六到一九八二年好多年，因为那个梦使我信心坚定，没有走半途而废的道路，勇猛心容易，能做到持久心就难了。不死不活天天磨炼，就这麽一天，一月一月，一年一年的三十多年，佛菩萨加被，否则早没有了。而且四肢体内没什麽损伤，七十七岁的老头到现在还能讲，我自己感觉是佛菩萨加被，这就是我的神通了，六根运用都是神通。我是这样看，不晓得诸位大菩萨怎样看？
第二种的至心，就要不顾身命，无所畏惧，所要求的一定达到，这就是不顾生命。宁舍生命求法忘躯。为神光断臂，唐时玄奘法师到西天求经，求经还不止他一人，还有比他晚一点的义净三藏法师，那也是不得了，九部律，好多的论，都是义净三藏法师翻的。有一首诗说，晋宋齐梁唐代间（这是时间），高僧求法离长安，去人成百归无十（去一百个人，十个人也回不来），後者焉知前者难（後来的人怎麽知道前人的困难？），路远碧天唯冷结（上头那个天，碧天就是看到高处很小的那个天，冷结是因为经过沙漠，一落日寒风刮得穿皮袄都难得御寒，这个时候只有「冷」结合到一起了。）沙河遮日力疲惮（走的路都是在沙碛河滩里，很困难，筋疲力尽），後贤为末○斯旨（後来学法的这些贤人、菩萨不懂得这个道理）。往往将经轻易看（拿起法宝来，认为很容易，一印就出来了，那时候可不是这麽容易了！）假使没有那些大德取经，那些大德的都去了，现在再到印度，印度没经了，一本经都没有了。那个时候传到中国，又遭到三武之祸，断断续续的，禅宗是怎麽兴起来的？经书没有了，也不能读诵大乘了，「顿超直入，立证菩提」吧！观心参禅，禅宗不立文字。後来经书又有了！从日本再翻回来的很多，有位杨仁山老居士，功德不可思议，南京金陵刻经处，好多经书都是他（印刻）的。我们的南山三大部，有好多本没有了，弘一法师也是在日本请回来的，他自己圈点，自己宏扬。到宋朝时候，道宣律师的着作也都没有了，但在日本有。现在好多经书都烧光了，再从海外往回请。
我们只要有至心，第一个至心学习求愿，发愿佛法永久住世，有一份力量，出一份力量。你们诸位菩萨要把自己育成是菩萨，使佛法住世，就从你起，会一句佛法，念一句阿弥陀佛也好。佛法都灭了，阿弥陀经还要住世一百年，最後阿弥陀经才没有。
「三者深心。
深心就不容易了。
「所谓与法相应，究竟不退。
这是观相应了，一实境界，二种观行，这个我们後面要讲。
「若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。
占第二轮法，必须得至心，如果最下的至心都没有，得不到清净轮相。就是心里不乾净，不能清净，三业也不能清净，第二轮也不相应，就是善相不容易得的意思。
「善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。
六轮数位可以配成一百八十九种。
「於此六轮，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数，书字记之。一数主一面，各书三面，令数次第不错不乱。
一个轮为三面，有一面不现。但是数的次序不得混乱，必须得六个轮，一、二、三，一面空的；一轮四、五、六，空一个；七、八、九，一个面空……。这六个轮有两个数字最难得，一个是一百八十九，一个是一。掷三次两以都是空白的，一个数不现，只现一个一，这是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就，能速入大乘法。其他像二、三这些数字，如果不是地藏王菩萨化身现场，得不出来的。是不是小数难就是好呢？不一定。小数字也有坏的。大数字里也有好的。所以为什麽要念地藏菩萨，就是请地藏菩萨来主持。这可不是打卦，要当打卦就不行了。首先念一千声地藏菩萨，如果是第一、二轮，还得拜忏。因为有业，拜忏後保证不堕三途。地藏经上如是说，占察善恶经也如是说。要不坚净信呢，还是得不到，照样下地狱，因为不信，他的功德跟你结不上缘。
「当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。
为什麽要十八个积聚？成了十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意之根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三个六加起来十八个。所以这个数字是十八。因为这十八个聚在一起，善业也是这十八个，恶业也是这十八个，不离开这十八种。虽然怎麽变化不离开这十八种。为什麽从一起呢？以一为根本，从一加到一千，一万万，乃至多少数字，离不开一，离不开一实境界。
「不了一法界，谬念思惟，现妄境界。分别取着，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，於色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数。依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种。
每一个法，在理上思惟都能够取着於这些希望的境界，一个一个分别取着，例如酒不能喝，喝了犯戒！肉吃不得，这是对我们凡夫说的，就是分别取着，这时候就造业了。集就是因为心里有恶念，成了造恶的因，集一切意就造一切业，也就集了一切苦。无明妄念现境界，因为妄境界就生妄念取着，爱的我就取，不爱的我就要舍，舍的舍不掉，爱的取不到，这样子越转粗，取不到就要强制去取。谁都知道钱能备办五欲，得不到用手段去取，没取到命也赔上了，这种事很多，冒险取到钱，也享受了一下，不晓得取到之後可就惨了，这样子轮转。一切诸法示现在眼、耳、鼻、舌、身、意，分别色、声、香、味、触、法，造业了。这是依着一实境所起的虚妄现象，顺心里的妄境界取舍，创种种因缘，因此就造成了生生世世的轮转。眼、耳、鼻、苦、身、意属於六根，外头对的色、声、香、味、触、法是六尘，在这个根尘之中，生起六种识。眼根对色尘的时候，眼识就分别了。这个是白色的，那是什麽色？这是俱生的。眼根一对色，当时就分别出来，但这指识神俱在没毛病的人。得了精神分裂症，或者识失掉了，瞪着大眼晴看不见，有时候我们眼睛看到，也不能分别，这也是人人都有的境界，是什麽呢，我们现在的说法叫「入定」。想什麽想的深入了，自性溢出来，想专了，就这麽眼睛瞪的很大，你在他跟前走，他看不见你。就是亲人也不知道。这种就是根对尘的时候，作意没起作用了；因为没起作用，就没有分别相。另一种是有障碍，例如眼对尘中间隔上一张纸，这一张纸就看不见外头的尘了。有时候眼睛瞎了，瞎是根坏，见没坏，识没坏，外头尘也没坏。什麽都看不见了，还看见什麽？还看见黑暗。
坏了「见」，破了「见」，是什麽结果呢？是非邪正一概不分，不看见了，大家都说这个事这麽做不对，办不得！他说我就要这麽做，认为是对的。做了就倒楣！这种见包括了自己对自己的问题，看了几部经，认为自己很了不起了，经上说的话跟我相合了；不得了了。这叫未得谓得，未证谓证，就叫「破见」，就叫「邪知邪见」。他认为对的，人家看都不对，这是错误的，破了见就没有了。根境见没坏，见坏根没坏的这种人得神经分裂症，比坏了根还痛苦，有时候眼睛看不见，耳朵能听见。因为眼根不用，耳朵能听，思想高度集中在耳根上，听习惯了，一来听到脚步声，就知道某某人来了。眼睛没看见，但是能声音辨别。众生各有一根特别灵敏，这本来是讲名相的时候详细讲的，这里就不把时间耽误了。以後要讲八识规矩颂、五蕴论再详细讲。根尘接触，起了六识，依着这六识在色、声、香、味、触法中起分别，跟心合叫「顺相」，跟心意不合叫「违相」，无所谓就是非违非顺，就生了十八种受，因为外头有十八界，眼接一种、耳接触一种……。眼接触色看见花，花的颜色喜欢，受起来舒服，看刺眼不舒服。这就看各各人的根尘不一样了。
我（指地藏菩萨）的弟子为了过去、未来、现在三世的果报决疑，应当三掷第三轮（都是数字的）这个轮不是三个的那种，都是数字的。这个要掷三次，三次加起来定善恶，问这个事可以做否？如是所观三世果报善恶之相有好多呢！有一百八十九种。我们来看看，大家可能都懂得。
「一者求上乘得不退。
「二者所求果现当证。
或者我求信心，或者我求十位地的初发心住，一定能证。
「三者求中乘得不退。
这是声闻乘和缘觉乘。
「四者求下乘得不退。
这是求下乘果，不要堕落生死了。
「五者求神通得成就。
如果不求上述那些，就求个神通，自己能知道自己过去是什麽样子，只要修行得法，就能得。
「六者修四梵得成就。
四梵行就是清净行，慈悲喜舍，能得正道。
「七者修世禅得成就。
根本四禅还是属於世间的。
「八者所欲受得妙戒。
想求戒，拜忏之後得了第八轮相，就知道得了戒体了。
「九者所曾受得戒具。
要出来这个轮相，证明过去所受的戒得到了。
「十者求上乘未住信。
说你求上乘，还没得到住信。
「十一者求中乘未住信。」
住信没到，没具足信心。
「十二者求下乘未住信。
信心还没有成就。
「十三者所观人为善友。
「十四者随所闻是正法。
听梦参法师讲这个占察经是不是正法，见到这十四数，就是正法。
「十五者所观人为恶友。
这个人你别跟他亲近，是恶人。
「十六者随所闻非正教。
所听闻的法是邪法。
「十七者所观人有实德。
观察这个人有实德。
「十八者所观人无实德。
相反了。
「十九者所观义不错谬。
看到一段经义，很怀疑，问问地藏菩萨，他告诉你没错。
「二十者所观义是错谬。
观察的义理是错误的。
「二十一者有所诵不错谬。
读诵大乘，有些经这麽翻，有些那麽翻，问问地藏菩萨，会告诉你不错。
「二十二者有所诵是错谬。
「二十三者所修行不错谬。
修行是不是错的？错就不要修了，不错继续修。
「二十四者所见闻是善相。
闻法想证实一下是善相？是恶相？以前我们讲修药师法，头顶蓝光灌入顶门，顶门排出一些黑气，完了变红色，变白色，变蓝色。要问一问这所得的是不是好相？这是正确的观想程式。如果错谬了，刚一修就现蓝相，那是邪魔入体，别认为一下子药师佛加持了。那是要有次第的。这些自己没办法辨证，就打个挂，他会告诉你所证的是不是正法。
「二十五者有所证为真实。
「二十六者有所学是错谬。
「二十七者所见闻非善相。
「二十八者有所证非正法。
「二十九者有所获邪神持。
「三十者所能说邪智辩。
「三十一者所玄知非人力。
「三十二者应先习观智道。
「三十三者应先习禅定道。
「三十四者观所学无障碍。
我到底是先学禅定好？还是先学智慧好？不知道前生怎麽修的？问地藏菩萨，现在学的这个法门有无障碍！
「三十五者观所学是所宜。
我所学的和我相宜否？和我过去学的合不合？
「三十六者观所学非所宜。
「三十七者观所学是宿习。
过去就学过的。
「三十八者观所学非宿习。
过去没学过。
「三十九者观所学善增长。
「四十者观所学方便少。
现在所学的少有方便。
「四十一者观所学无进趣。
学好久没进步。
「四十二者所求果现未得。
现在得不到。
「四十三者求出家当得去。
问出家成功不成功？可以去出家。
「四十四者求闻法得教示。
想求的法门，有人会教导。
「四十五者求经卷得读诵。
想求的经典能够得到，读诵。
「四十六者观所作是魔事。
问做的事对不对？不是正事，是魔事。
「四十七者观所作事成就。
占卦的时候，问我现在做这事成就不成就。
「四十八者观所作事不成。
「四十九者求大富财盈满。
能得到大财富，那就去买乐透奖吧！买了之後能够中这种卦相很相应的。
「五十者求官位当得获。
立法委员选得上否？要是能获得，就努力吧。
「五十一者求释命得延年。
「五十二者求世仙当得获。
不求出世的，求世仙，或者是练气功或者是念仙能成就。但是这个成就还得遇着一个仙师才行，得有因缘，卦相要是能打到就能得。
「五十三者观学问多所达。
求学问能够通达。
「五十四者观学问少所达。
少数的能达到。
「五十五者求师友得如意。
明师善友能满愿。
「五十六者求弟子得如意。
想收个满意的徒弟能得到。
「五十七者求父母得如意。
这是说过去的事，或者未来求个好爸爸、好妈妈。好比我们受生的时候，能够自己发愿求允许修道出家，这是修道得好父母的意思。过去有这麽个笑话，在佛经感应录里有一个人念观世音菩萨，念的很灵感，到了阎王爷那儿，阎王爷说因为你是善人，可以让你满愿。他说我想找个什麽事都不干，家财万贯，这一家要家有千顷靠山河，父做高官子登科。但他什麽也不干，要一妻二妾三房小。阎王爷说，好你来当阎王爷，有这麽好地方，我自己去吧！最後他还要求寿命活得一百多，因此求如意是很不容易的。
「五十八者求男女得如意。
要有好儿子，好女儿。
「五十九者求妻妾得如意。
这是根据印度古制，现在法律没有妾，除非到非洲。
「六十者求同伴得如意。
「六十一者观所虑得和合。
「六十二者所观人心怀恚。
所有的人恚恼心大，少接近他。
「六十三者求无恨得欢喜。
「六十四者求和合得如意。
「六十五者所观人心欢喜。
「六十六者所思人得会见。
想见某个人能得见。
「六十七者所思人不复会。
「六十八者所请唤得来集。
请客、请人、説明你能来。
「六十九者所憎恶得离之。
「七十者所爱敬得近之。
「七十一者观欲聚得和集。
「七十二者观欲聚不和集。
「七十三者所请唤不得来。
这些都没什麽讲的，根据卦相就知道了。
「七十四者所期人必当至。
「七十五者所期人住不来。
那个人住在那个地方，不得来这个地方。
「七十六者所观人得安吉。
「七十七者所观人不安吉。
「七十八者所观人已无身。
身体都没有了，或者是死了，或者成了道，又生了。
「七十九者所望见得睹之。
「八十者所求觅得见之。
「八十一者求所闻得吉语。
「八十二者所求见不如意。
「八十三者观所疑即为实。
所观的境界别怀疑，是实在的。
「八十四者观所疑为不实。
「八十五者所观人不和合。
「八十六者求佛事当得获。
「八十七者求供具当得获。
「八十八者求资生得如意。
「八十九者求资生少得获。
「九十者有所求皆当得。
「九十一者有所求皆不得。
「九十二者有所求少得获。
「九十三者有所求得如意。
「九十四者有所求速当得。
「九十五者有所求久当得。
要经过很久的时间。
「九十六者有所求而损失。
不但求不得，还要把已经有的损失掉。
「九十七者有所求得吉利。
「九十八者有所求而受苦。
「九十九者观所失求当得。
东西丢了去找，能找到。
「一○○者观所失求不得。
找不到了。
「一○一者观所失自还得。
不要找它，自己就会回来。
「一○二者求离厄得脱离。
「一○三者求离病得除愈。
「一○四者观所去无障难。
「一○五者观所去有障难。
「一○六者观所住得安止。
「一○七者观所住不得安。
「一○八者所向处得安快。
「一○九者所向处有厄难。
「一一○者所向处为魔网。
「一一一者所向处难开化。
「一一二者所向处可开化。
「一一三者所向处自获利。
「一一四者所游路无恼害。
「一一五者所游路有恼害。
像这个说有恼害，但非去不可怎麽办？知明睹塞或者要撞车，但是非去不可怎麽办呢？就念地藏菩萨，念一万声，中间障碍会消失。卦虽然告诉你不可去，或者是君命难违，或者国家的命令明知道是打死人或被打死，不去怕死当逃兵，就把你枪毙了，怎麽办？求地藏菩萨加持。
「一一六者君民恶饥馑起。
这个国家主持人民都不好，没饭吃。
「一一七者君民恶多疾疫。
瘟疫、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。
「一一八者君民好国丰乐。
「一一九者君无道国灾乱。
「一二十者君修德灾乱灭。
「一二一者君行恶国将破。
「一二二者君行善国还立。
「一二三者观所避得度难。
躲避的地方可以把厄难逃过。
「一二四者观所避不脱难。
到那个地方脱不掉难。
「一二五者所住处众安隐。
「一二六者所住处有障难。
「一二七者所依聚众不安。
「一二八者闲静虚无诸难。
「一二九者观怪异无损害。
看见怪异象无损害。
「一三○观怪异有损害。
「一三一观怪异精进安。
要精进修行。
「一三二者观所梦无损害。
「一三三者观所梦有损害。
「一三四者观所梦精进安。
「一三五者观所梦为吉利。
「一三六者观障乱速得离。
「一三七者观障乱渐得离。
「一三八者观障乱不得离。
「一三九者观障乱一心除。
要除灭它，不要胡思乱想。
「一四○者观所难速得脱。
「一四一者观所难久得脱。
「一四二者观所难受衰恼。
「一四三者观所难精进脱。
「一四四者观所难命当尽。
「一四五者观所患大不调。
所患就是所患的病，不调是地水火风四大不调，依照楞严经的地、水、火、风、空、根、识、就是七大不调。
「一四六者观所患非人恼。
害的病，非人就不是人，精灵、鬼神恼害。
「一四七者观所患合非人。
「一四八者观所患可疗治。
「一四九者观所患难疗治。
「一五○者观所患精进差。
「一五一者观所患久长苦。
要经过很久的时间受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。
「一五二者观所患自当差。
「一五三者所向医堪能治。
找医生治，可以治的好。
「一五四者观所疗是对治。
所医疗的是对治法，能够治疗好的方法。
「一五五者所服药当得力。
这个药吃了是对的。
「一五六者观所患得除愈。
「一五七者所向医不能治。
找这个医生不对，另外找一个。
「一五八者观所疗非对治。
「一五九者所服药不得力。
「一六○者观所患命当尽。
以上一百六十种是现世的，以下有十个是问过去果报。
「一六一者从地狱道中来。
「一六二者从畜生道中来。
「一六三者从饿鬼道中来。
「一六四者从阿修罗道中来。
「一六五者从人道中而来。
「一六六者从天道中而来。
「一六七者从在家中而来。
「一六八者从出家中而来。
「一六九者曾值佛供养来。
「一七○者曾亲供养贤圣来。
「一七一者曾得闻深法来。
这个就是大菩萨了，闻佛能得甚深法要。
这是过去的有十个，从那一道来？过去曾做过什麽事情？未来的果报是不定的，过去是肯定的，为什麽不定呢？还没死嘛？天天还在修道，随时转变。
「一七二者舍身已入地狱。
身体没了之後，到地狱去了。
「一七三者舍身已作畜生。
「一七四者舍身已作饿鬼。
「一七五者舍身已作阿修罗。
「一七六者舍身已生人道。
还来作人。
「一七七者舍身已为人王。
做国王去了。
「一七八者舍身已生天道。
「一七九者舍身已为天王。
大家可不要认为我们这个世界现在没国王了，地球多的很，不一定死了还到这个地球来，就是释迦牟尼佛化佛，像我们这样的地球有一百亿，有一亿个太阳，一百亿个月亮，一百亿个须弥山，四大部州里的南瞻部州就有一百亿个，每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去，念阿弥陀佛到西方极乐世界去，所以这还不能定。
「一八○者舍身已闻深法。
闻深法就不一定了。也许就在这个地球上，到迦叶跟前去，到鸡足山里头。或者到五台山里头去，可不是到外头去，文殊菩萨在那儿说法，生到那儿就可以闻法了。还有一个不为大家所知的，福建福州有一个支提山，支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有一千个铁冠菩萨，这些个菩萨都带者铁冠，不是带着七珍八宝，康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。後来铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来，皇帝就用船把他们载回来。半途上龙王爷想留一尊，把船弄翻了，铁冠菩萨就沈到海里去了，但是，上山后，这尊菩萨先到了，这是个典故。大家朝山的时候，很少朝这个山，殊胜得很，但也苦得很。人家供养的时候，去供养大庙，有名的大地点，这个地方就靠种地，生活相当刻苦。到那边去供养才真正修福德！舍身闻深法是不一定的，也许生天人，也许生圣地，也许到兜率天，弥勒佛在那儿说法；也许到极乐世界，阿弥陀佛在那儿说法；或者生到东方药师佛世界去，药师琉璃光如来在那儿说法。
「一八一者舍身已得出家。
「一八二者舍身已值圣僧。
舍身之後，能遇到证了果的圣人。
「一八三者舍身已生兜率天。
「一八四者舍身已生净佛国。
净佛国土就是刚才说的极乐世界。
「一八五者舍身已寻见佛。
能够见到佛，不一定那尊佛了。
「一八六者舍身已住下乘。
「一八七者舍身已住中乘。
「一八八者舍身已获果证。
「一八九者舍身已住上乘。
这一共有十八个未来的果报，过去的有十一个，加十八个就是二九个，二九加一六○个，总共一百八十九个。
「善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。
就有这一百八十九种善恶差别。
「如此占法，
这个占算的方法。
「随心所观主念之事。
主念什麽，这里头出来的现象都相应，问疾病现的都是病的情况，这个就很好懂了。答复的不相应就没有答复。
「若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。
心还是不诚恳，或者念一千声地藏菩萨心里打妄想，或者求的时候，思想不明确，一边打一边想这可靠吗？这绝对不相应的。
「其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。」
掷三次全都是空白的，绝不可能。假使要有的话，已入「空」的境升，了无所有。
「复次，善男子。若自发意，观於他人所受果报，事亦同尔。
如果不是问自己，问他人。也得替他诚恳的代求，也会现的。
「若有他人不能自占，而来求请欲使占者。应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净。
他人不懂得占法，求你来占，但是你可不能做像算命先生似的打卦去了，或者收人红包，收人礼品，这绝对不灵的。就是灵了，要受果报的。不要贪名闻利养，不贪世间，心里得清净，不清净给人家占还能灵吗？检查检查。先也得拜地藏菩萨，也得念一千声地藏王菩萨圣号。
「然後乃可如上归敬，修行供养，至心发愿，而为占察，
必须得至心发愿，我们做这个法门，主要是为了念地藏菩萨，自然就得好处了，不占也得好处。但不要占，可能也不想拜了。不是为了占卦，肯念一千声地藏王菩萨吗？除非自己发愿早晚课修行，多增加念佛圣号的信心。
「不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。
这个师道就是算命的。世间的卜筮、相面的卜师。那些个人要用占察轮来占察，成不成？不成。邪人行正法，正法也成邪。像我们抽签打卦的，请有德的和尚至诚的帮你抽，也会灵。正人行邪法，邪法也是正的。因为内心正，大家打卦的时候，内心一定要正。
「又若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。
贪求名利或者想歪门邪道，乱想都不行，所以假设我是个男的，想找女朋友，求个爱人这灵不灵？也相当灵。这不能算是邪念。正心找个伴侣是可以的。观世音菩萨会告诉你找个伴侣，地藏菩萨也会告诉你，那个人对不对？文殊菩萨也会告诉你，这个人对不对？这类故事很多啦！就讲两夫妻求伴侣吧！也有男的求女的，也有女的求男的。以前有一个人找和尚，和尚就跟他说念观世音菩萨能达到，不能想歪门邪道的。他就念了，连饭都不吃的念。哈！过两个月，女孩子主动找他，愿意跟他交朋友，也达到结婚的目的了。我说这个心理清净不清净，主要是不超出人类所应当具有的正知正见，想邪门歪道搞不正常的那不行。求子女这卦相上也有，或者将来要再受生，得个好父母，带我行正道。
「复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，
无论占什麽总是恶的，因为自己业太重了。
「所求不得，
轮相都不相应。
「种种忧虑逼恼怖惧时，
像这类人，业障很重的，放不下，又忧愁又恐惧都是挂碍，所以怎麽能没有恐怖呢？睡不着！白天吃不饱饭，心里害怕。
「应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，
怎麽办呢？念我的名字能够至心念的。
「所占则吉，所求皆获，现离衰恼。」
现生就在这个时候，一切恼害都不到你头上来。
占察善恶业报经卷上竟
占察善恶业报经卷下
下卷讲一实境界、二种观行。一心二门。一实境界就是一心，二门就是「真如门」和「生灭门」。真如门讲「体性」，生灭门讲「妙用」。我们上卷所讲的这些境界，都是依着一实真心而起的，由此而缘起的再回归到真心。这个境界就是无境界的境界，妙有非有，即是性空，其义理很难懂。上卷专指对钝根说的，业障很重，善根浅薄，疑心又重，净信生不起来，因此坚净信菩萨就请求地藏菩萨设此轮相之法。轮相法是一种方便，我们须知此乃为了把疑惑除掉，障碍消失入佛道的方便。这个佛道是什麽呢？就是自己的心道，心即佛故。我们大家说信佛，有人还真信佛，可是没明了信佛是信自己。佛叫佛陀耶。我们翻成「觉」或是「明白」，就是真明了，真觉悟，也就是自觉觉他、觉行圆满，这就是佛。我们虽然对自体相用不能施为，但体还是和佛一样的。所以坚净信菩萨在上卷求开示，教我们要除疑障，这还只是初步。
尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：「云何开示求向大乘者进趣方便。」
大乘这个「方便道」怎样进趣呢？假使将来未世也有善根深厚之人也想发心成佛，该怎麽办呢？
地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。
地藏菩萨摩诃萨说：在末法时期还有这一类众生，想求大乘，不得少为足，那就应当先知道所行的根本之业。什麽是根本业呢？就是依止一实境界，以修信解。要信，这信是修来的。修了信，因为信了，就想明白，明白就是解。解就是知道如何修法，如何做。因为解增长了，就入了菩萨种性。我们如果受了菩萨戒，就是入了菩萨种性。但入菩萨种性很不容易，这得有个方便。凡发心利益一切众生的这类众生，应当知道根本是一实境界，是我们众生本具的。不仅占察经如是说，华严经也如是说，百部大乘经典都如是说。楞严经讲的进趣方便，法华经讲的进趣方便，怎样的进趣方便呢？就是把心分别开。真如门一时入不进去，就先在生灭门入。这生灭门有九相：业相、转相、现相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。我们被业所系，所作业系住我们，或是障碍我们，我们想要断业、断果，就要明白这业一定被束缚，不造业不起惑，就系不住了。起业得业果，要如何不起业呢？不要在名相上执着，不要着名字相，一有名字就有执取相。执取相如何来呢？就是分别心相续不断，因此必须断执取。我们所有的名字都是假名，想想看一生下来，父母给我们取个名字，就是我了。人家叫这个名字，就答应了。人家叫别的名字，与我无关。这名字是假名，能不能改？当然能改。人长大了就自己改了。入学校有学名，自己再取个别号，像弘一老法师有一百多个名字，妙音啦！演音啦！名字多了！弘一仅仅是当中一个。想起什麽事情，就取个名字，究竟那个是他？都不是！
可是人对贫富、老少，好和不好怎会不执着呢？好的去求，不好的要舍，因此就造业了，就没有依着根本了。把这些都消失了，根本自然显现。这段经文主要的就是说根本就是一实境界。一实境界没有名字，就是我们的「清净妙心」。有时在性宗里叫「如来藏性」，在相宗里叫「阿赖耶识」净分，在法相宗里就是清净识了。唯识相无他物就是一实境界。不过地藏菩萨另有解释。
「所言一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭自性清净，无障无碍，犹如虚空离分别故。
这几句话我想我们在心经，或者不止心经，在大乘心地经、大庄严经，乃至华严经、法华经、楞严经，这几部经里所言的究竟意，就都在这一段里了。因为体同了。这理解清楚了，一切大乘教义都清楚了。四教讲一心三境、华严经讲四法界都是一样的意思。楞严经讲的「妙明真心」也是一样的。什麽呢？地藏菩萨说，众生心体就是现在的一念心，离开这个就什麽都没有了。众生包括法界内，十法界都是这一心，十界众生，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜牲，同是这一体。迷了就叫「众生」，悟了就「成佛」，都是这个体。这个体是没有增减的，乃至变成蚂蚁，变成极微小的生物也是一样。这个意思我们大家天天都在念，但是真正明白了没有呢？不懂！这样说也许不对，但我认为大家是易懂。观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不灭，是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽……。离分别故就是这段话。那麽多众生心体从本以来，从什麽时候呢？从无始，说不出个起头来。佛也是这麽说的，无始无终。但终还是有的，怎样终呢？惑断尽了，心体显现就终了。本来我们的心体就是不生不灭，清净无为的。那麽现在为什麽不同？因有障碍了，原来是无障碍无分别的，离一切分别，但是後来一念不觉生三相，业就生起了，到了生灭门就有障有碍，就不自在了。
所以我们假使一明白，信就是信自己，佛就是要我们这样信的。那麽像有何用呢？没有像引发不起我们内心的信仰。假的可诠释真实之理，名字是假的，可以改，但改之前叫梦参就代表我。心里一定要明白，这是诠实体的。一实境界就是无二无别，十法界就是一个一实境界。在华严会上：一实境界的那段经文是对着大菩萨说的，所以把这一实境界扩充的更为淋漓尽致，随拈一法没有不是一实境界，这就是华严境界。但是要说观呢？空、假、中三观。这些名词虽然很多，但都还没解释，只是标名而已。我们先要知道这心体是什麽样子的？是清净的，无障无碍的。这就是众生心，人人皆如此。我们先要这样信。现在也不要求别的，要求信。信而後求解。不仅地藏经上这样说，华严经第四会觉林菩萨赞叹诸佛功德那一段话，就说我们心能造一切，能幻化一切，这个心和佛是一样的。说心佛与众生无差无别，要想成佛究竟，认识「心」就好了。说的很容易，但这「心」可不容易证得。我们现在这个思惟分别心当体即「真」。没有这个「假」，显不出这个「真」来。这也是真的作用。圆觉经讲一切众生皆能证圆觉。释迦牟尼佛成佛时一看，他说：「众生皆有佛性，都和我一样。」那才叫「真正明白」。这个意思我们慢慢学。所以现在掷十轮时，要自心了自心，知道这一切轮相都是一心所现的。我最初和大家讲地藏菩萨，地就是我们的心地，藏就是我们的性海，心地谁都有，性海谁都具足，也是释迦牟尼佛，也是文殊师利，也是观自在菩萨。心就是众生心量，广阔无边无法形容。大家看下一段经文就是讲这心的量。
「平等普遍，无所不至。圆满十方。究竟一相，无二无别。不变不异，无增无减。
就是我们现前一念心，竖穷三界，横遍十方。我们且不说真心，就用妄心想一想，大家如果闭上眼睛想一想，不论从什麽地方来的，一回忆北京就在跟前，台湾也就在一念中，整个地球也都是如此。如果观想熟了，一念之间西方极乐世界，东方药师佛世界，北方不空成就世界，全在一念之间。再说我们的阎浮提、娑婆世界、三千世界也都可以晓得了。我们以一个佛国土为一粒沙看，印度恒河沙有多少？三千世界有好大？有一百亿个太阳、一百亿个月亮，这才像是在太空中或大海里拈出一颗沙子粒那麽大。这样的境界说起来好象很玄，打个比方，那时候我从上海坐飞机到洛杉矶，横渡大西洋，如果没来过，过去在想像中，坐轮船要坐好几个月，飞机算是超时代了，一夜之间十四个小时就到了，可是比心里所想的，那就慢多了。人家说无线电一打开，电波能绕地球七圈半，我说我们心灵一打开，不要七圈半了，想到那儿一念就去了，别说佛菩萨，就是舍利弗，目犍连也一样。但是阿罗汉得入定，不入定不行。菩萨就可以不假思惟、不假作意就去了，所以说圆满十方。假使我们用心量想，凡是我们到过的乡村，走过的角落，坐下来一想一念之间就圆遍了。不管七十岁、八十岁，想想从记事那天起，一切都显现了，不是像演电影似的一幕一幕吗？几十年事情就这样一下子展现跟前，这还只是妄心，不是真心，要是真心那就限即无限，进入空义了。所以要用智慧、用甚深般若一照，就可形容现前一念心。
一相是形容无相的意思，没有相对的，所以叫做一相。同时还不变不异，这就不容易理解了。像人是从小孩变大了，怎能说不变呢？小时候的相片拿出来和我现在比，绝不会是同一个人，每个人都如此，会变的，会异的。怎麽会不变呢？在楞严经上佛问波斯匿王：「你今年好大岁数？和以前一样吗？」波斯匿王说：「不一样，老了！」佛就说：「你小时候看恒河水和现在看还是一样，这个见变了吗？」「没有。」所以说不变不异是说「心」和「见」，不是说外面的境界相。尽管境界相怎麽变，心不变。这是显心体的。众生的心体是平等的，普遍的，无所不至的，究竟一相，无二无别的。永远不变、永远不异，不增不减的。在佛不增，在凡不减。我们的心是不会变，也没有增减的。前人曾用一幅对联来形容「心」和「境界相」如下：
「山色、水色、烟霞色、色色皆空。
风声、雨声、钟磬声、声声自在。」