占察善恶业报经疏 二
隋外国沙门菩提登译
古吴蕅益沙门智旭述
以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。
不知不了内自无故者，谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相也。依此无内之内，虚妄分别无外之外，而生有无、彼此、是非、好恶，种种情。谓如是诸法，非实有生，但从妄想生耳。妄想尚不可得，况有所生法耶。但有假名境界而已。
然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。
此即所谓心本无生、因境有也，然虽说名为心，究竟觅之了不可得，以非显色形色，亦非内外中间故也，但有假名心、心数法而已。
又此妄心，与前境界，虽俱相依，起无先後。而此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生於无明。以一切诸佛，於一切境界不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界，从本已来体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。
前明境界依妄心有，则是心生法生，可名唯心；次明妄心依境界有，则是法生心生，似非唯心之义。今故合明虽俱相依，仍以心为主也。当知境界依妄心有，是自证分为增上缘，转成相分；妄心依境界有，是由相分为所缘缘，显示见分。见相二分，起必同时，故无先後。而此妄心，总摄见分及内二分，同名为心，但指相分以为境界，见、相俱依自证而起，是故离心无别境界，但说诸法皆依心也。问：既但唯心，何故台宗复云唯色唯香等耶？答：正以六尘相分，依自证起，体即是心，故唯色唯香，仍即唯心，不相违也。倘计色香别有自体，如何能使一切法趣，今依一心而有相、见，种种相、见，全体是心，故可互摄互入互遍互融耳。二会妄即假竟。
当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。
义不异者，同是因缘生法，同皆即空即假即中也。体不异者，同以三德秘藏为体也。为心所摄者，见、相二分，皆依自证分起摄末归本，总名唯识。唯识即唯心也。
又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
从心所起，即依自证分而起相分也。与心作相，即与见分为亲所缘缘也。和合而有，谓不可分别心境之际畔也。共生共灭，谓刹那无前後也。同无有住，谓心境无不初生即灭，终不迁至第二念也。第二念之心境，但与前念相似相续，所以似常似一，昧者不知，妄计为常一耳。初明体竟。
如是所说心义者，有二种相，何等为二：一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种，云何为二：一者真，二者妄。
上明众生心体，体无分别，量周横竖，具同十界，全妄即空假中，不可思议，那得论相，然以无相，无所不相，故得有二种相，当知二相即皆无相，所以名为相大也，心内相者，实非在内，但以自证分及证自证分，微妙幽密，不可见故，故名心之内相。心外相者，实非在外，但以相分及与见分，作用显然，世共许故，故名心之外相。内相外相，同名为心，则心外更无他物也。又於内相分真妄者，真即诸心心数四分所依理体，亦名实相，此真虽遍内外二相，以微密故，且名为内；妄即诸心心数各内二分，迷真而起，即以真如为体，无别自体，故名为妄，此妄亦无方隅分剂，以不可见，且名为内也。
所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
上明体中，则摄一切生灭同归真如，以真如外无生灭故。今明相中，则摄一切真如同归生灭，以生灭外无真如故。所言真者，犹起信论所言觉义也。心体本相者，即所谓离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，故云如如不异清净圆满等也。秖此觉义，则能摄一切法，生一切法，故云建立生长一切法也。又如如不异，即性体；圆满难见，即性量；建立生长，即性具。
所言妄者，谓起念分别觉知缘虑忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
所言妄者，犹起信论所言不觉义也。起念即是业相，不觉心动，说名为业。即诸心心数，各有内二分也。分别觉知缘虑忆想，即能见相，诸心心数各有见分是也。所生一切境界，即境界相，诸心心数各有相分是也。而内虚伪无有真实者，依本觉故而有不觉，念无自相，不离本觉，若离觉性，则无不觉，故此不觉，别无真实自体可得见也。
所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。
随有所念，境界现前，即依自证分起相分也。故知有内心及内心差别，即由所缘相分，显示有能缘见分也。相分如镜像，见分如镜光，故名心之外相，非谓在心外也。自证分如镜面，证自证分如镜背，故名心之内相，非谓在心内也。譬如镜面镜背，以铜为体，别无自体，故名为妄；本觉真如，譬如镜铜，故名为真。以真收妄，则若背若面若光若像，无非是铜。即生灭门是真如门，依真起妄，则秖此一铜，为背为面为光为像，即真如门是生灭门，约相分别，则铜及背面皆属於体，故名内相；光之与像皆属於用，故名外相也。二别释竟。
如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。
因果体用，统惟一心。心外无法，即显此心无外之相，名为相大也。
又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至於境界，境界亦不来至於心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
一切众生，恒迷外相，不达惟心，所以更须会归一理也。如梦所见下，是立喻。一切境界下，是法合。复次应知下，重明境界实不生灭，心生故种种法生，则但是心生，非别有法而得生也。心灭故种种法灭，则但是心灭，非别有法而可灭也。故曰：诸法从本来，常自寂灭相。又曰：是法住法位，世间相常住。如镜中像，体秖是铜，生何曾生，灭何曾灭耶。
如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。
假如眼所见之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，实不生灭；既不生灭，则无差别，即是寂静一味，即是真如第一义谛，即自湛然圆满。故云：一色一香，无非中道也。中道体无分剂，扩同太空，故名性量，色香既尔，法法皆然。
无分别相者，於一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。
假如一色一香，扩同太空，无分别相，则必无所不在，普能依持建立一切诸法。故云：一切法趣色，是趣不过；一切法趣香，是趣不过也。依持建立，故名性具，色香既尔，法法亦然。夫一切法实不生灭，则因缘即中；一切法无分别相，则因缘即空；一切法皆能依持建立一切诸法，则因缘即假。相分尚尔，况见分耶。况自证分、证自证分耶。诸心心数四分之相，同是一实境界之相明矣。二明相竟。
复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。
彼心，正指众生现前一念心也。众生现前一念心体，具足无漏功德之业，即是平等无二如来之藏，诸佛证此以为法身，不过全证众生理本，此理从无始来，相本无障无碍，体本自在不灭，用本一切现化，非俟成佛，然後有也。但诸众生，虽即同共依此法性，由妄分别，妄念彼此，故于一体横计别异。诸佛已破我法二执，断无明源，证此一性，故遍一切十方三世，所示作业，种种化益，亦皆共一也。
如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。
众生心体，既即诸佛法身，法身遍满不动，当知即是众生心体遍满不动也。但众生在迷不觉，故约诸佛所证以显法身，秖此法身流转六道，名曰众生，设无诸佛法身以为所依，何处得有众生死此生彼。
譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者，当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。
此借虚空以喻诸佛法身，借彼色像形类以喻众生果报烦恼也。
诸佛法身，亦复如是。悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者；当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。
此以诸佛法身，合虚空喻；以众生果报，合彼色像形类喻也。依法身而建立生长，故名即假；为法身处所摄，故名即空；以法身为体，故名即中。众生身中法身不可毁灭，故原无减；烦恼断时，还归法身，故亦无增也。由烦恼故，妄於法身之中，见有种种果报。果报似动，而法身不动；果报似变，而法身不变。譬如翳目，见空中华。华相飞舞似动，而空本不动；华相生灭似变，而空本不变也。问曰：喻中既云色像坏时，还归虚空。今法合应云果报坏时，还归法身，胡乃云烦恼断坏耶！答曰：果报无体，全以法身为体。由烦恼故，不见果报体即法身，若断烦恼究竟尽时，便见身诸毛孔，量同虚空，遍含尘刹，不可思议，岂更有果报可坏，令其扩同顽空耶！问曰：设云果报坏时还归法身，亦有何过？答曰：有过，若烦恼未断，则果报坏时，复生异熟，何能证会法身。若烦恼断时，则幻化空身，本即法身，何俟更坏果报。问曰：此则法喻有不齐过？答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，岂可责其尾牙。满月喻面，岂可求其眉目。今以虚空而喻法身，岂可责其灵知寂照。当知众生现前一念心体，即是诸佛所证究竟法身。绝待真常，不可为喻。但由烦恼自覆，有而不知，故不得已，须设众喻，欲明举体随缘，则喻以如金铸十界像，仍恐迷者谓有造作，谓有分剂；欲明对至即现，则喻以如镜写妍丑容，仍恐迷者谓有彼此，谓有内外；欲明迷悟无性，则喻以空华起灭，冰水互成，仍恐迷者谓迷能生悟，悟亦生迷；欲明智断不坏，则喻以如金出矿，如木成灰，仍恐迷者谓一分是常，一分无常，所以一切言诠，皆不能及。譬如盲人欲辨乳色，闻鹤谓动，闻雪谓冷，闻粖为软，闻贝谓坚，种种忆想，终不能见乳之真色。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移，未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，此之谓也。今不得已，更助观心一释，令有智者，直下荐取，现前一念心体，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依现前一念心体而有建立生长，住於现前一念心体之中，为现前一念心体所摄，以现前一念心体为体，无有能出现前一念心体界分者；当知一切众生身中现前一念心体，不可毁灭，若烦恼断坏时，还证现前一念心体，而现前一念心体本界，无增无减，不动不变，思之思之。问：若果报即是法身，不须灭者，则烦恼即是般若，亦何须断？答：若知烦恼即是般若，般若现前，无复烦恼，名烦恼灭，乃是非灭非不灭而论灭耳，岂真有烦恼实体而可灭耶？又问：若烦恼非灭非不灭而得论灭，则果报亦非灭非不灭，何不论灭？答：烦恼如形，果报如影；烦恼如声，果报如响；烦恼如目翳，果报如空华。故但论烦恼灭，不须更论果报灭也。问：以虚空喻诸佛法身，几义相似，几不相似？答：一无始终，二不生灭，三无处不遍，四包容无外，五无障无碍，六不可撮摩，此是似义。一虚空顽然，法身真觉；二虚空但名，法身有体；三虚空凝然不变，法身举体随缘；四虚空荡无一物，法身具无边德；五虚空与色为二，法身众生不二；六虚空但是心心数之相分，法身总摄心心数之四分，四分无非法身体故，此即不相似也。若能了达四分无非法身，则此虚空相分，亦即法身全体，非是法身少分，所以芥子中空，便同十方太空，便同十界众色，此岂烦恼情谓所计对色之空也哉。二就佛界明具九竟。
但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。
无明心者，依本觉故而有不觉，即根本住地无明，所谓界外同体惑也。由此根本无明痴心所故，令法身体，举体而为业相，即成诸心心数自证分及证自证分之内体也。痴暗因缘熏习力故，现妄境界者，即无明熏真如体，令彼心心数体，幻成见相二分也。依妄境界熏习因缘，乃至计我我所者，从根本无明法执，而起枝末无明我我所执，所谓界内见思惑也。造集诸业者，无明缘行，造於有漏善恶不动三种业也。受生死苦者，三界分段生死，乐是坏苦，苦是苦苦，不乐不苦是行苦也。即是法身流转六道，故名众生。设无法身，即无众生之名可得矣。
若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。
法身熏习者，即以本觉之性而为法身，由众生无不具此本觉性故，得受有漏闻思修等熏习，由熏习力为增上缘，资本觉性，令起无漏出世间智；更不资熏烦恼种子，故得烦恼渐薄；由烦恼薄，故能厌离世间虚伪果报。厌离虽同，发心有异。若其无始法执重者，则先求涅盘道；若其无始法执轻者，则能信归一实。若约发心差别，则求涅盘者，名为二乘；信一实者，乃名菩萨。若约究竟所行，则一是渐悟，一是顿悟，同名菩萨也。究竟离无明睡，即转名佛，设无众生，亦无菩萨、佛可得矣。初明迷悟差别竟。
当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。
法身喻如湿性，众生如冰，佛如纯水，二乘菩萨，如冰渐泮而未尽也。冰之湿性无减，水之湿性无增，故云毕竟平等。可谓但转其名无实性矣。二广释竟。
善男子！是名略说一实境界义。
合前心体心相及如来藏三义，乃可略显一实境界，以为进趣最初方便也。初示一实境界以开圆解竟。
若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二：一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，
一切时，谓行住坐卧等时，一切处，谓见色闻声等处，随身口意有所作业，谓做作语言攀缘等业，以要言之，不出六行六境，一一无非所观境也。六行者，一行，二住，三坐，四卧，五语言，六做作。六境者，一见色，二闻声，三嗅香，四受味，五觉触，六知法。於此十二事中，并须修学唯心识观。
悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起於分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。
此唯心识观，乃是破法执之利刀，烧烦恼之猛焰，证涅盘之要津，成菩提之秘诀，至简至易，至妙至玄。子科有五，初云悉当观察知唯是心者，总示唯心止观门也。次云乃至一切讫不自觉知，示分别性观门也。心若住念於一切境，则成遍计所执，名分别性，今即察知，勿令无记攀缘不觉，故名为观此言无记，与三性中无记不同，三性中无记性者，於善不善不可记别，故名无记，今以唯心识观守记内心，名之为记。若复忘失唯心识观，妄想攀缘计有外境，名为无记也。三云於念念间讫令心自知，示分别性止门也。悉应观察，谓当观察知唯是心，正大乘止观所明强观诸法唯是心相，虚状无实也。还当使心随逐彼念令心自知者，正大乘止观所谓次第以後念破前念令知无实念也，然亦不可妄计前念为所观，後念为能观，以後念起时，前念已灭，不得成所观境，但借前念之非实，以知後念之本虚，仍是当念为能观，後念为所观，由此能观，令於所观不起实执耳。四云知已（「已」字疑应为「己」）内心讫起於分别，示依他性中观门也。内心自生想念，谓长谓短，谓好谓恶，谓是谓非，谓得谓失，谓衰谓利，谓有谓无，於依他起而成遍计，而诸境界，本无有念，亦无分别，不过皆是自心之相分耳。五云当知一切已下，示依他性中止门也。一切诸法，既唯自心相分，则有即非有，无生无灭，并不执此虚相矣。言一切境界即自非长非短等者，且如有境於此，短者视之，则以为长，境非长也。长者视之，则以为短。境非短也。喜者视之，则以为好，境非好也。厌者视之，则以为恶，境非恶也。同想视之，则以为是，境无是也。异想视之，则以为非，境无非也。虚妄摄受，则以为得，境非得也。虚妄分离，则以为失，境非失也。违其妄情，则以为衰，境非衰也。顺其妄情，则以为利，境非利也。计彼是实，则以为有，境非有也。计彼是虚，则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见琉璃，鱼见窟宅，人见清水，鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得。又如同一美女，有欲男子视之，以为妙好，等辈妒妇视之，以为怨家。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，不净观人视之，以为行厕。出世圣人视之，知其本空，入假菩萨视之，知其能为十界染净缘起，佛眼视之，知即法界实相，举此一法，总不出於十界各自心量心外无境，一切诸法，例皆可知，摄法归心，则心外无法，因缘即空也。心生想念，则法随心现，无量差别，因缘即假也。法唯心生，以心为体，非有非无，离一切相，本无差别，不生不灭，因缘即中也。若能念念如此观察，则何执不破，何惑不消，执破惑消，朗然大觉，方知诸法本来寂灭，不复更灭矣。
常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
守者，不令驰散，即是定也。记者，恒令分明，即是慧也。内心者，不念前境，了知心外无法，故名为内，非枯守一腔之谓，不可不知。
若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
设有外境当情，即是慧心失照，不可不觉察也。初观境唯心竟。
又守记内心者，则知贪想，瞋想，及愚痴邪见想；知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦。
众生无始以来，由於自心所现境界不了知故，但能内（编者注：「内」一作「向」）外妄生分别，不能反观内自心相，今由善修唯心识观，知境唯心，心不外驰，故想起即知，不随想而漂堕也。贪瞋邪见，根本三毒，一起便知，知便不令相续，阿含经中所以贵知恶也。与信惭等善法相应，名之为善，与无惭等恶法相应，名为不善，俱不相应，名为无记。知此三性差别，则必能断不善无记，令其恒善。知心劳虑种种诸苦，则必能息虚妄尘劳，令证寂灭一心法界矣。
若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰，无暂时住。从是当得色寂三昧。
前论修观，通一切时及一切处。今约入定，则四威仪中，坐为最胜也。知惟心生，则色本无生，知唯心灭，则色本无灭，故得色寂三昧，又心生灭相，譬如水流灯焰无暂时住，则刹那才生，无间即灭，无容从此转至余方，既无动转，心相本寂，心既本寂，色岂不然，观色唯心而悟本寂，故名色寂三昧，非谓色寂而心不寂也。得此三昧，是圆五品观行即佛。初正示观门竟。
得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。
从事入理，名奢摩他，即一心三止也。从体起用，名毗婆舍那，即一心三观也。二皆名观心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圆十信位中不二妙止观也。前于名字位中，修行唯心识观，而登五品色寂三昧，非无一心不二止观但以定慧未深，未得名信，今既得此色寂三昧，观行位极，故应学习信二观心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。
习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。
修行唯心识观，已能了达实无外境，唯有内心，今即思惟此内心相，觅之了不可得，故不可见，是即空也横遍十方，故圆满不动，竖穷三际，故无来无去，是即假也。体即法身，法界常住，故本性不生不灭，离於分别，是即中也。一念内心，本是因缘生法，观其即空假中，无一事而非理，故名奢摩他观，此观遍能止息三惑，遍能停止三境，遍不分别止与不止，是故亦名一（编者注：「一」字一作「三」字）心妙止。
习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。
先知境界唯心，又知此心即空假中，则无事而非理矣。事既即理，理能成事，故设欲想见内色生，则内色便随心生，设欲想见内色灭，则内色便随心灭，设欲想见外色生灭，亦复如是。具如八背舍八胜处十一切处所明也。所执受色，名为内色，不执受色，名为外色，背舍胜处及一切处，小乘修之，止名不坏法观，今以圆解修之，便成圆行也。乃至习想见佛色身者，观想三十二相，八十种好等事。中间超略余九法界，及与佛界依报眷属等想。故云乃至也，如此若自若他十界色像，无不随心而生，随心而灭，从体起用，转变自在，一一皆如幻化水月镜像，非有似有，有而非有也。巧术力故，种种变现，名之为幻，心是能幻，十法界色皆所幻也。神通力故，无而示有，名之为化，心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒於中现，而非外来，此心如镜，十界形像对至即现，而无出入，心本无色，故十界色一一非心，由心有色，故十界色皆不离心，心外无色，故十界色皆悉非来，心生色生，故十界色皆非不来，色秖是心，故十界色皆悉非去，心灭色灭，故十界色皆非不去，有而不有，故十界色皆即非生，不有而有，故十界色皆非不生，缘起无性，故十界色皆即非作，无性缘起，故十界色皆非不作，即中之空假，名为非不来非不去非不生非不作，是心作十界色也。即空假之中，名为非来非去非生非作，是心是十界色也。随於背舍胜处及一切处乃至佛身观中，一一了达一心三观，故名毗婆舍那，此观遍能观穿三惑，遍能观达三谛，遍不分别观与不观，是故亦名一心妙观。二别示二观竟。
善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，
二观成胜进竟。
当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。
了知心外无法，而修一心圆顿止观，从五品位，增长信解而登六根净位，则得疾入第一义空，不堕凡夫及二乘地，任运三心圆发，入圆初住，名为无上大菩提心也。初释唯心识观竟。
若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。
前依他性止门，已知一切法唯心想生，唯心生灭，无暂时住，今即因此而入真实性中观门，故云思惟心性无生无灭也。何者，不了法界，似有心生，生时觅之了不可得，则性即无生，既无有生。云何有灭？灭则无心，而心性非无，故无灭也。次入真实性中止门，故云不住见闻觉知，何者？心性虽无生灭，本非色声香味触法，如何可得见闻觉知，设有可见可闻可觉可知，便非心性，以心不自知心，心不自见心故，又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性，故云永离一切分别之想。何者？心性虽复不可见闻觉知，而见闻觉知，体即是心，不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。
渐渐能过空处，识处，无少处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。
观行位中习此真如实观，直观心性，永离分别，则虽不学次第禅门，自渐能超四空定境，以彼四空定境，皆不能离分别想故，且如入空处定者，必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入於定，定心与彼空处相应，住此觉知，是分别想，非无分别也。次入识处定者，必先厌患虚空，舍空缘识而入於定，定心与彼识处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入无少处定者，亦名无所有处，必先厌患於识，舍识缘无所有而入於定，定心与彼无所有处相应，住此觉知，亦是分别，非无分别也。次入非想非非想处定者，必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想而入於定，定心与彼非想非非想处相应，住此微细觉知，犹复是分别想，非无分别，所以报尽还堕，不证真常也。今修真如实观，永离一切分别之想，所以观行位中，即已善超三有，而得相似空三昧门。
得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，辗转能入心寂三昧。
既登观行一品，即能圆伏五住烦恼，故心心数粗分别相不现在前，十方诸佛菩萨真善知识，同皆守护，令得长养，乃至能入心寂三昧，由观心性无生无灭而入三昧，故名心寂，心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。
得是三昧已，即复能入一行三昧。入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓於奢摩他、毗婆舍那二种观道，决定信解，能决定向。
心寂色寂，是五品之终，一行三昧，是十信之始，观行位极，相似解发，故云即复能入也。言一行者，圆信圆解，一行即一切行，一切行即一行，所谓系缘法界，一念法界，法界无外，更无余行，以即空故，名圆圣行，以即假故，名圆梵行及婴病行，以即中故，名圆天行，又事即理故，一心圆具圣梵天行，体即用故，一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他观心，见佛无数发深广行心，即前所明信毗婆舍那观心，由此一心圆顿止观，住六根净坚信位中，此但名为决定信解，决定能向一乘大菩提心，登圆住也。圆住以上，乃名真实奢摩他毗婆舍那道故。
随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中无所怯畏，不乐二乘。
圆教坚信位人，仍有二种，一者直修顿观，中中流入，二者或修渐及不定两观，双照二边，虽照二边，恒契中道，故学世间禅三昧时，不同凡夫之着有，修出世间菩提分时，不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。
以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。
明此真如实观，乃是能向奢摩他毗婆舍那二观心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是众智所依，从此发生五行万行，故是行之根本也。二别释二观竟。
复次，修学如上信解者，人有二种，何等为二：一者利根，二者钝根。其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
虽依一实境界以修信解，并属圆教名字位人，而此圆人，仍有利钝，若久熏圆解，知境唯心，五浊习轻者，则阴盖轻微，散乱亦少，所以即可体达识心本寂，了知三千宛然即空假中，名为学习真如实观也。若初获圆闻，染情尚厚，五浊习重者，则盖障数起，心难调伏，所以必须照於起心变造十界，知其无不即空假中，名为先学唯心识观也。然钝根之人，不可即修真如实观，而利根之人，不妨亦修唯心识观，但以理摄事，则名真如实观，从事入理，则名唯心识观耳。设欲舍事观理，则既非唯心识观，又非真如实观，所以大乘止观，深诫初心之人，不可越前二性，径依第三性修，但可念念之中三番并学，资成第三番也。准此，则名字位中，止可先习唯心识观，以其未能不起九界心故，观行初品，便可随意修此二观，若起九界心时，则观唯识，若不起九界心时，则观真如，观唯识，则色寂而心亦寂，观真如，则心寂而色亦寂也。初正明二观竟。
若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，
虽学如是信解，谓依一实境界而学信解，亦即名字初心人也。净熏习浅，故善根业薄，染熏习厚，故烦恼不伏，此须四句料简，自有善根厚而烦恼薄者，如前即应学习真如实观者是也。自有善根厚而烦恼厚者，如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄，烦恼亦薄者，事可两向，以烦恼薄故，可习真如实观，以善根薄故，或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者，多疑多障，并不能即修唯心识观，须为别示善巧方便也。
应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。
诸佛菩萨真实功德，通别名号，并由证真实性，称性所成缘起作用，能与众生作增上缘，众生不了，计有心外佛菩萨名，即为净分分别性摄，若知名号，是我自心所现相分，即为净分依他性摄，能于一切时处常勤诵念，勿令间断，则心不散乱，名为妙止，名号历然，名为妙观，便可助显唯心识观，兼有灭障胜功能矣。
若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。
若得一心善根增长者，由前一切时处勤念称名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一实境界以修信解，观察地藏大士，及一切诸佛，同皆证此现前一念自性清净心如来之藏以为法身，我身亦复全揽自性清净心如来之藏以为其体，迷悟虽殊，性恒平等，生佛唯此一心，故无二，不因迷悟而有隔异，故无别，无始成就，故不生，永永常住，故不灭，无对待，故常，无所受，故乐，无戏论，故我，无所离，故净，性具不可思议无漏清净之业究竟显发，故功德圆满，是则归依大士及佛，全即归依自心，故云自归依佛、自归依法、自归依僧也。除自法外，更於何处别有三宝可归依耶！一切归依三宝，无论达与不达，克实论之，皆是自归依耳。
又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。
现前一念心性，本与大士诸佛体同，而由无始迷惑，妄认四大为己身相，妄认六尘缘影为己心相，譬如弃海认沤，安得不于常住之中妄见无常，乐中受苦，自在性中，不得自在，清净性中妄成杂染。而此无常苦无我不净之妄身妄心，仍依现前一念心性而起，但如幻化，非别有实，何乃被此虚诳不实身心所惑，而起诸恶烦恼耶。修此厌离，对治分别染着，则能成就二种观道也。二示方便竟。
若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为於究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
学如是观，双指法身及厌离观也，现前一念之心，即是依他起性；今观法身，则能显出依他性中圆成实性；复修厌离，则能除灭依他性中遍计执性。由显圆成，则净信增长；由除遍计，则诸障损减也。何以故下，叹其善学，盖我及十方诸佛，不过转灭依他中之遍计，令其净尽；转显依他中之圆成，令其满足，秖此所显圆成实性，名为一体三宝，亦名究竟甚深第一实义，何者？如如之理，名为法宝；如如之智，名为佛宝；理智不二，名为僧宝。满证一体三宝者，名为十方诸佛；分证一体三宝者，名为诸大菩萨；诠显一体三宝者，名为大乘深经；闻此一体三宝而不疑惑，名为闻慧；观察一体三宝而无滞碍，名为思慧；念念觉此一体三宝而无间断，名为修慧。今此行人，既能一心称名，观察法身，厌离妄执，则闻地藏洪名，即为遍闻十方佛名，礼拜供养地藏，即为遍礼遍供十方诸佛。可谓佛不说法，恒闻梵音；口无言声，遍诵众典；手不执卷，常演是经；心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除？有何功德而不满？有何恶趣门而不闭？有何净佛土而不生耶？初现离障缘竟。
复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。
上文既明求离障缘者，修三方便，不惟现离诸障，兼能随愿往生。今更特明求生净土者，若能修三方便，不惟决生净土，亦能现获不退也。专意诵念彼佛名字，令离昏散，即名一心不乱，即是称名方便也。如上观察，即观法身及修厌离二方便也。具三方便，则舍身定生彼国，现在善根增长，速获不退，故知持名有大功德，不可视作浅近法门。
当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。
依於一实境界以开圆解，知十方佛、我及众生，同一净心为体，是名一心。常勤称念佛之名字，是为系念。观于诸佛法身与己平等，是为思惟诸佛平等法身，此於一切善根，则为最胜。故阿弥陀经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。由此执持名号，即是多善根福德因缘故也。上明修二观者，须得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧，今即以系念名字而当唯心识观；思惟法身而当真如实观；故即能向一行三昧也。了达一心而持名号，其功若此，奈何弗信。
以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能於究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。
谓由圆闻、圆思、圆修，所以能到一行三昧也。闻我名，闻十方佛名，闻大乘深经，即名字位中闻慧也。至心礼拜供养我及诸佛，执持读诵大乘深经，不生怖畏，得正见心，即观行位中思慧也。决定除灭罪障，现证无量功德，即相似位中修慧也。
所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
无分别菩提心，即信解一实境界之心也。寂静智现，即习信奢摩他观也。起发方便业种种愿行，即习信毗婆舍那观也。由得决定信利益行，方为能闻我名，由得不退一乘因，方为能至心礼拜等一切所能。初叹一心业胜竟。
若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
不达心外无法，名之为杂。自心还取自心，名之为乱。妄起种种染着，名之为垢，所以虽复称诵，不得为闻。以未闻地藏二字之实义故，地即心地，藏即性藏，心性无二，安得有杂；既本无杂，何由有乱；既已无乱，何得有垢。今彼不达无二心性，所以本无杂乱垢中，妄成杂乱垢障，不闻地藏之圆名也。若於名字位中，圆闻一实境界而生於慧，则心无杂；随於观行位中，圆思唯识真如而生於慧，则心无乱；次於相似位中，圆修一行三昧而生於慧，则心无垢乃成决定信解也。然虽杂乱垢心称诵名字，亦获世间种种善报，所谓现离衰恼，後生人天，渐渐熏习，终成佛道，但现前不能即得广大深妙利益耳。
如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。
意显若开圆解，则随所修善，皆得大益。所谓圆人受法，无法不圆也。二示二种观道以显圆行竟。
善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。
无相禅，即指依於一实境界所修唯识、真如二种观也。此二种观，无生死相，无涅盘相，故名无相。而悉具足止观定慧，故名为禅。梵语禅那，此翻静虑。静即止定，虑即观慧，亦即寂照之异名也。深大利益，意指功德庄严；渐次作佛，意指智慧庄严。又利益约忍，约无间道；作佛约智，约解脱道也。
深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真位，成就无生忍故。
十发趣心，名坚信忍；十长养心，名坚法忍；十金刚心，名坚修忍。今但合称为坚修位。体性十地，名无生忍。分证法身，名入菩萨正位也。然诸经明忍，开合多少不同，大小横竖亦异，今须略辩，以示方隅；复须以义定名，令其不滥，共为三意：一、列名，二、解释，三、结属。一列名者，或明二忍，谓一生忍，二法忍；或明三忍，如此文；或明四忍，谓一伏忍，二顺忍，三无生忍，四寂灭忍；或明五忍，谓加第二信忍；或明六忍，谓加第三和从忍。顺为第四也。二解释者：小乘以耐怨害为生忍，耐勤苦为法忍，非今所用。别教以地前名生忍则浅，地上名法忍则深，亦非所用。圆教明十界假名皆空故为生忍，十界实法皆空，故为法忍；圆观二空，无次第无浅深也。三忍者，别教则十信为信忍，三十心为顺忍，登地为无生忍。圆教则初後皆信实相，悉名信忍；初後皆与实相不相违背，悉名顺忍；初後皆不起二边心，悉名为无生忍也。四忍者，别教则以十信为伏忍，顺忍、无生忍如前说，妙觉名寂灭忍。圆教则从初心至金刚顶，皆悉圆伏五住，皆名伏忍。初後皆悉休息众行，通得名寂灭忍。顺及无生，例如前说也。五忍者，别教以十信初心为伏，後心为信，顺等如前，圆亦如前说也。六忍者，别教则分十住以为和从，十行十向为顺，圆教则始终不乖实相，悉得名和从也。三结属者，今经言局意圆，不论二忍三忍四忍五忍六忍，但取观行位中所有诸忍，束之以为信忍；相似位中所有诸忍，束之以为顺忍；分证乃至极位所有诸忍，束为无生忍也。
又成就信忍者，能作如来种性故；成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来业故。
如来无漏智慧所依妙定，名之为忍。依於此忍，发一切智，作如来种，故名信忍。依於此忍，发道种智，解如来行，故名顺忍。依於此忍而发一切种智，得如来业，名无生忍。非横非竖，可横可竖，竖约三位，横约一心也。初释利益竟。
渐次作佛者，略说有四种。何等为四？，一者，信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故。二者，解满法故作佛。所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，於生死涅盘，不起二想，心无所怖故。三者，证满法故作佛。所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故。四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。
满法，谓一实境界圆满无分别法也。信满法故，观行即佛；解满法故，相似即佛；证满法故，分证即佛；功德行满足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故说有四。圆家之渐，渐无不圆。天台六即，盖本诸此，除慢除怯，尽美尽善之法门也。二别释竟。
复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。二者，无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚着，不复退求三有之果；又信知生死即涅盘故，亦不怖怯，退求二乘。
上明修出世间无相禅者，速能成就三忍四佛；今简修学世间有相禅者，则有三种差别，欲人先学大乘进趣方便，依於一实境界而修信解，庶不误堕世间及二乘也。言有相者，即是十二门禅，所谓四禅、四等、四无色定，皆有境相可攀缘也。贪受诸禅而生憍慢，名增上慢，甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暂离欲缚，仍被禅缚，故遂违远菩提，退求世间色无色界果报乐也。依禅发起偏厌离行者，谓由证得初禅等故，定心观察三界过患，见生死苦，断烦恼集，欣涅盘灭，修永离道，不复发起大悲方便也。若依一实境界以为最初方便，习学奢摩他、毗婆舍那不二止观，则知一切诸法，唯心想生，皆如梦幻，当体不实，何容於此梦幻之法，而生坚着、生怖怯耶？是知无方便信解者，贪着诸禅，则成生死有相；依禅起厌，则成涅盘空相。若有方便信解者，游戏诸禅，禅不能缚，即生死之有；便是实相之有，深观涅盘，亦不取证，即涅盘之空，便是第一义空。实相之有，有无有相；第一义空，空无空相，一一皆成无相禅矣。
如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十：
此明不论修学无相有相诸禅，并须知此十种相门，方能成就不错谬也。若不得此十门意者，世间初禅，尚难成就，况出世间上上禅耶？若得此十门意，则一切禅定之业，无不具足摄取成就。
一者，摄念方便相；
此如天台止观所明二十五前方便也，不论修学世、出世禅，并须具之。一、具五缘，二、诃五欲，三、弃五盖，四、调五事，五、行五法。幸自细简摩诃止观、禅波罗蜜等书。
二者，欲住境界相；
此是内方便之初门，谓或系缘止，或制心止，或体真止（编者注：原文为「正」，误。），必各各有所观境也。
三者，初住境界，分明了了知出、知入相；
此是内方便中初学安心法也。随所观境不令昏散，坐起则知出相，坐时则知入相。
四者，善住境界得坚固相；
此是内方便中已得安心法也。且如修安般者，则心善住於出入息；乃至修体真者，则心善住诸法空等。
五者，所作思惟，方便勇猛转求进趣相；
且如修安般者，已得欲界粗住，转求细住；乃至修体真者，历观诸法无不空也。
六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相；
且如修安般者，证欲界定觉心明净，与定相应，定法持心，无分散意；乃至修体真者，了了信解诸法本空也。
七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；
且如修安般者，从未到定，泯然虚豁，失於欲界之身，始证初禅八触，或动或痒，或凉或暖，或轻或重，或涩或滑，随发一触，则有十种善法功德相应俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软，故云少分相应觉知利益相也；乃至修体真者，发得初禅，与法空理少得相应，觉知利益也。
八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；
且如修安般者，已发初禅，五支成就，所谓一觉，二观，三喜，四乐，五一心支，不退不转，对治欲散，具足成就初禅功德；乃至修体真者，空理增明，断诸有结也。
九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；
且如证初禅者，能起二种变化，谓初禅化，欲界化；证二禅者，能起三化；证三禅者，能起四化；证四禅者，能起五化；共名十四变化；乃至证体真者，能起六神通也。
十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相；
且如证初禅者，若更异修四禅、四等、四无色定，并及观练熏修一切诸禅，无不依于所得初禅而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入随心，既随心已；乃能超越自在。又如已证体真止者，或更异修方便随缘止，乃至息二边分别止，亦无不依於所得体真止而起方便，乃能次第成就，出入随心，超越自在也。
是名十种次第相门，摄修禅定之业。
纵令修学唯心识观真如实观出世无相禅者，亦必有此十种次第相门，方获成就，方与奢摩他、毗婆舍那恒得相应，思之思之。二示进趣义竟。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？
上虽开示一实境界彻底分明，犹恐愚钝众生，於空假中宛转相即之义未能信解，则不能修二种观道，故特问之。又由佛先叹其善安慰说故也。
地藏菩萨摩诃萨言：善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，於无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，於生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。
本为执性废修者，说此称性修行之法，是圆有门，而钝根闻之，则作三大阿僧只劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。
我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅盘一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如干闼婆城，如空谷响，如阳光，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅盘。
此是善说第一义空以破有执，皆约圆教空门，仍复依三谛说。初云所谓一切诸法乃至而可得者，即圆真谛。次云又复为说乃至易可令灭，即圆俗谛。後云又烦恼生死乃至即是涅盘，是圆中谛也。初言一切诸法者，即十界百界千如假实国土等法也。本性自空者，缘生无性也。毕竟无我者，十界内外诸法，推求主宰实不可得也。无作无受者，无我故无作因受果之人也。无自无他者，既无我人，则不可分别自他也。无行无到，无有方所者，既无实迷，亦无实悟，无有此岸彼岸处所可分别也。亦无过去现在未来者，过去已灭，现在不住，未来未有，三世皆悉性空寂灭也。十八空者，空尚非一，那有十八？约十八境而显空理，名十八空。所谓一内空，二外空，三内外空，四空空，五大空，六第一义空，七有为空，八无为空，九毕竟空，十无始空，十一散空，十二性空，十三自相空，十四诸法空，十五不可得空，十六无法空，十七有法空，十八无法有法空也。生灭涅盘一切诸法，皆无定实之相，所谓性真常中，求於去来迷悟生死了无所得，此则一空一切空，假中皆空，依於圆融真谛说也。如幻如化等者，非有似有，有非实有，五住烦恼，二种生死，性皆微弱易灭，此则一假一切假，空中皆假，依於圆融俗谛说也。是中举十四喻，总是六喻、九喻、十喻出没开合有殊，而义并无增减。又虽并含空假中意，而皆对治实有法执，仍属空门。言阳光者，即是阳焰，亦名野马；灯焰喻其易灭，目曀妄见空华，电不久停，云易出没，余并可知。又五住烦恼，二种生死，即以一实境界法性为体，故毕竟别无自体可得，即是不生不灭寂静涅盘，此则一中一切中，空假皆中，依於圆融中谛说也。而亦对治实有法执，还属空门。
如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。
一切皆空，何所不破，涅盘尚空，况复身心情见；一切皆假，复何所不破，涅盘亦假，况复身心情见；一切非空非假，又何所不破，生死烦恼皆悉非空非假，更何得有身心情见。所以能破诸见，能损执着，令离佛道长远之怯弱也。初慰小心怯弱竟。
复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来（已能）见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来於此起大慈悲意，欲令一切众生离於众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取着诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离於分别执着想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体，菩提体者。非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。
见彼一实境界，证于中道实相体也。究竟得离生老病死，即证如实空义也。证彼无量功德，即证如实不空义也。自证三德秘藏，了知众生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲与其乐，为说毕竟第一义空，令彼得离分别执着，然所谓一切世间法、一切出世间法毕竟体空，无所有者，正以十界假实国土染净诸法，皆不离菩提体，所以别无自体，正显因缘所生，无不即中，而菩提体，即是一实境界第一义自性清净心如来之藏，此体本自非有非无乃至离分别相故也。言菩提体非有者，不同情计生死有故；言菩提体非无者，不同情计断灭无故；非非有非非无者，不堕双非戏论句故；非有无俱者，不堕双亦相违句故；非一者，不变随缘作种种故；非异者，随缘不变无二性故；非非一非非异者，离戏论句故；非一异俱者，离相违句故；乃至毕竟无有一相而可得者，不堕有无一异种种四句相故；言菩提体离一切相者，以不可依言说取，亦不可依心念知故；即是言语道断，心行处灭，方显菩提法体。此等开示，本依圆教非有非空门说，三谛皆悉非有非空，大部般若多明此义，昧者不知，故判作空宗耳。
如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。
遮遣情执，本为显示法性无分别体，而钝根随语谬解，一向谓空，或生恐畏，或计断灭，畏则作增见而转起诽谤，谓非佛说；计则作减见而自轻轻他，谓归断灭也。初明不解竟。
我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。
此依圆教有门，直显法身中道之体，诸佛众生平等具足，非断灭也。
如是等说，能除怯弱，是名安慰。
二慰不解意旨竟。
又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。
圆满菩提，归无所得；以无所得，则无所不得，故得大用现前，二利满足，而彼妄起无所得相，则以不可凑泊而生怯弱。又妄计生佛平等，不假修习，闻说淫怒痴性即是佛性，则恣行贪恚，无惭耻心；闻说幻化空身即是法身，则宝其臭秽，不复厌离；闻说地狱天宫皆为净土，则安此泥沙，不求出要。当今谈圆顿者，类皆堕此，亦可哀也。
我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。
此依圆教全性起修之义，仍属有门，对治无所得见，并治自然邪倒见也。
如此等说，令离怯弱，是名安慰。
初示种种巧说竟。
而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别（之时），想念则尽，（更）无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。
此明如来藏如实空义，与彼藏体相应不谬也。
复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故，又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。
此明如来藏如实不空义，正从如实空义而显，恒与无分别之藏体相应也。
如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有，以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼，唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然後乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
此明如来藏所具性德，必藉修显，故名修得，亦不违平等体也。今更借喻以合明之。譬如室中，本无鬼魅蛇虫，但有金银珍宝，盲人不见，触彼珍宝而受毁伤，妄计蛇鬼，忧怖失措。今指蛇鬼本无，名为如实空义；珍宝本有，名为实不空义。须彼盲人去无明膜，开智慧眼，方能受用金银珍宝，名修得义。二乘信如来语，知无蛇鬼，不生恐怖，於空作证，如彼盲人兀然中坐，不触珍宝，故不能见不空义也。又如来色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈树性，不可谓有，不可谓无，须藉因缘，然後得之。二释竟。
善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。
正说段中，二演说竟。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养於佛，及地藏菩萨摩诃萨。
初开圆解，能知如来秘密之藏，名为发无上心；信解不动，名为坚信，观行佛也。证圆初住，名得无生法忍，分证佛也。天妙香华以为供养，表圆道无作缘了。二正说段竟。
尔时，佛告诸大众言：汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布，所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。
汝等各各下，正劝受持广布，所以者何下，释成嘱劝意也。疾至无上道者，显是圆顿纯妙法门，不同方便权说。
於是大众皆同发言：我当受持，流布世间，不敢令忘。尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。
本是坚净信菩萨代为末世众生请问，所以还请结名受持，流通永久也。由结名故，则显真要，真是经体，要是经宗，宗体既明，方有力用也。
佛告坚净信菩萨：此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。
结此诸名，各有通别二义。通则一部圆诠，皆是占察善恶业报之义，略如玄义所明；又皆能除障增信，皆是开示大乘进趣方便，皆能显深实义，皆是善安慰说。别则指初示占察法，名为占察善恶业报，指彼第二轮中修忏悔法，名为消除诸障增长净信；指二示进趣义，名为开示求向大乘显出甚深究竟实义；指三示善巧说，名为善安慰说，令离怯弱。总此通别二义，皆令速入坚信决定法门也。又占察二字，约宗立名；善恶业报，约体立名；消除诸障，增长净信，约用立名；开示求向大乘者进趣方便，约宗立名；显出甚深究竟实义，约体立名；善安慰说，令离怯弱，约用立名；速入坚信决定法门，亦约用名，兼显圆顿大乘教相也。二结法名义竟。
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
三义故喜，如常可知。
跋语
忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此占察妙典，予乃倩人特往云栖请得书本，一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿，病冗交遝，弗克如愿。屈指十五年来，梵网、佛顶、唯识、法华，皆已注释，独此夙愿，尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽，偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途，爰命笔於六月朔日，成稿於十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥，虽无补於高深，庶善钻於乳酪，公我同志，共用醍醐。前安居第四褒洒陀前一夜蕅益智旭阁笔故跋。