南海普陀山传奇异闻录 二
煮云法师 着
三十六、无缘见佛破口大駡遭恶报
笔者为什麽要说这一段话，目的是要请未去过普陀的读者，和已去过普陀未见圣像的读者，千万不可因自己没有亲目所睹，就轻意的加以譭谤，恐怕要遭到极不幸的後果。现在就说这一个侮辱譭谤，恶口骂詈，不信佛法的人，遭到最不良的恶报给读者诸君听听。
在三十八年的秋天吧，那时局势很紧张，上海宁波已相继失守，差不多已经进入舟山保卫战的时候，所以舟山各大岛屿都有大军云集，尤以舟山本岛沈家门等地，更是连营接寨，处处皆兵，沈家门与普陀山隔海相望，帆船只要两小时就可以到，同时也是普陀的进出的咽喉要地，所以住在沈家门的驻军，也就不断的乘着帆船来游普陀佛地，参拜名胜古迹，有一天下午有大批军人来山游观。玩过前後寺以後，他们三五成群的丘八先生们结伴到梵音洞去看观音菩萨现身。
军人中有各种知识各种信仰的不同，有的是忠实的佛教徒，也就很诚心的焚香礼拜，跪下来默祷着，专心一意的想菩萨慈悲接引，放光现瑞给他们看。有一种人是无所谓的不定份子，跟随在人家後边跪拜着。也没甚麽己见存在，更不加以反对。另有一种最危险的份子，因为他受了几年新教育，喝过几天洋墨水，看过几本唯物史观，读了几篇马克思的文章，就趾高气昂的自命新学者之流的知识份子。在这些人的心中认为拜佛睹像，信仰宗教，皆是愚人不智的迷信举动。因此佛教徒的军人来到普陀山，认为这是难遭稀有的奇遇，纵然不能有时间去参拜善知识，做访道寻师的工作，千万也不能「既到了宝山空手回」，所以都发出恳切至诚心来求佛加佑，显圣像现给他们看。另一种亦自命新学者之流的军人们，他们主观太深，以鄙视好奇的眼光看佛教，以游山玩水的心情来欣赏普陀。根本他脑子里就否认有什麽佛菩萨存在，所以虽然同到普陀，同往梵音洞，因为心情不同，也就所见各异了。
在这一群往梵音洞参拜的军人中，就有上面所说的一个，他是什麽也不相信的，所以旁人皆能看到菩萨现身，他是始终一无所见。能够目睹圣像从洞出现的同志们，这时真是惊喜若狂，五体投地的拜祷着，有的欢喜得热泪狂流，不禁的就手舞足蹈起来，口中也就赞扬不已，自己庆欣自己有福有德，今天来能得到大士现身给他们看见。这是多麽难能可贵的啊！可是那位受了唯物史观毒化的同志，这时为了好奇心的驱使，也想看一下，结果因为他业障深重，不能看见。同去的人十之八九都能看见，只有这个业障深重的人没有看到，因此同来的人，就笑他没有福气，与佛无缘，菩萨现身，独独你一个人看不到。这位同志竟恼羞成怒，破口大駡起来。他说：「你们这班迷信的东西，真是白天看见了鬼。在这麽一个乱石洞中，什麽也没有，为什麽你们要妖言惑众的乱说鬼话，见神见鬼。也不知这是什麽世纪──廿世纪，什麽时代──原子时代。那里还容许你们这班迷信宗教的愚人，胡说八道的来欺骗人民，既然说有什麽菩萨现身？为什麽我看不见？也许是你们见鬼了！」大家被这一番奚落臭駡，也不甘示弱的和他争斗起来说：「你不怪你自己业障重而福德浅，无缘见佛菩萨现身，譬如瞎子看不见太阳，这是因为瞎子眼睛有病，不能看见太阳，不能说没有太阳。你的罪过重，看不见佛菩萨。不能因你看不见就否认没有佛菩萨。你自己应该痛悔你过去不是，引咎自惭，反而大言不惭的来侮辱佛菩萨，你这个人真是罪过无边。千佛出世，不通忏悔啊！阿弥陀佛」！「哼！我说了这麽两句就有罪过，我根本就不相信有什麽罪过不罪过，你们这班愚人，在这里白天见鬼，胡说八道，妖言惑众，才是真正罪过呢！」
三十七、阿兵哥显威风怒打三枪
「阿弥陀佛，你这位同志，真是越来越不像话了，我们亲眼所见的菩萨圣像，那里还假的吗？难道我们大家都是眼睛花了，不然为什麽我们都能看见呢？你不说你的罪过重，反而骂我们白天见鬼，你把佛菩萨当作鬼一样的看，真不怕因果，下地狱，遭恶报」！
「我就不相信有什麽因果，这都是你们宗教徒，欺骗愚人的话，有什麽鬼神祸福，轮回地狱，我为了要破除迷信，我不但敢骂啦，我还要动枪打哩！如果真的有什麽佛菩萨显圣的话，你们可以教佛菩萨使我遭报，那时我才相信真有佛菩萨呢？」说罢从肩上把卡摈枪取下来，描准洞口，砰！砰砰！连打三枪，他打过三枪以後，还骄傲的说：「我倒要看看，有什麽佛菩萨显圣，令我遭到什麽恶报？」他洋洋得意的把枪掮上身，这时已有几个虔诚佛徒们，吓得目瞪口呆，认为这个人是发了疯颠，得了神经病，同来的人也不敢再和他罗唆。看看时间不早，大家纷纷地回前山，下船返回沈家门，这位打枪骂佛的朋友也随众人下了船。
三十八、现恶报浮海面魂往水晶宫
当船开出约一小时的当儿，这位先生挂在肩上的一枝卡摈枪，不知为了什麽，忽然不自主的从肩臂上掉到海里去了！我们知道；军人的一枝枪，等同第二生命一样，那能随便让它失落呢？所以他看见他的一枝步枪掉入海中，吓得他魂不附体的，直叫起来，然而说也奇怪，照理那枝步枪铁多木少，应该沉入海底，可是神使鬼差似的偏偏这枝步枪不但不沉，反而浮出水面，随着帆船往前飘流，这时这位同志还认为他大走洪运哩，独独我这步枪入水不沉，贴近船边，因此他就俯曲着身子低下头，伸手到海中想把枪从水中捞出来，回去可以太平无事，可是事不尽然，当他头靠近海面，手去拿那枝步枪时，不知怎麽的，身不由主，碰咚一声，来一个倒栽葱，船上的人想救也是来不及了，海水翻了几个浪花，从此这位破除迷信，打枪骂佛的朋友，投奔海龙王宫报到，与屈大夫为友了。
说来奇怪，他的死屍在第二天早晨，已由道头浮到梵音洞前现出。从道头码头至梵音洞，约有二十里，他的屍头独独要在梵音洞前出现，同时不知什麽时候已被海鱼吞去一只腿，这件骂佛招报的事实，一时传遍了全岛，凡是在普陀的驻军，没有一个不知道这件奇迹，笔者那时仍在普陀山，事件发生以後，是由他们一同去梵音洞的同志们把这个经过的情形告诉我的，後来也有不少的人，发生疑问来请解释，说：「观世音菩萨是大慈大悲的，寻声救苦的，为什麽这个人骂了几句，打了三枪，菩萨就与我们凡夫一样的放不下，忍心把他处死呢？」
我说：「你这话初听似有道理，可是佛教最主要的是讲因果，所谓『种瓜得瓜，种豆得豆』，自种恶因，自食恶果，这叫做自作自受。孟子所谓『天作孽，犹可违，自作孽，不可活』。同时你更知道，观世音菩萨，仍然是大慈大悲，决不因你譭谤辱駡，而生嗔恨，不过佛教中某一座名山古道场，皆有不少的护法神将在冥冥中保卫名山，护持道场，赏善罚恶，这是护法神应负的责任，如果佛教中名山道场，没有金刚降魔韦驮护法，那里还能生存到今天，岂不早为魔外摧残殆尽了吗？」
三十九、王县长毁像护法神生嗔
现在我说一个故事证明我言不谬，在明朝正德年间有一位江阴县的王县长，其人粗暴无比，素不信佛。有一天招集部下，官员皆不到，怒甚！那天正值附近观音寺，做观音法会，寺中有一尊沉香观音像，很有灵异，是日全县的胥吏，皆在那里参加法会。这位县太爷侦查得悉，在盛怒之下，毁庙焚像。不久县令入觐，中途忽然心痛不已，医药罔效，自知焚像获咎，迎请高僧，为之忏罪，僧曰：「大士普照十方，幻躯犹舍，岂为一像真嗔恨者？但护法之神，欲彰现前之报，恐不免矣」。此县令果不治而死，我们从这个故事就知道那位军人，落海而死，皆是护法诸神的赏善罚恶。奉劝诸位你们宁可心中不信，切切不可加以侮辱和譭谤，佛菩萨虽然大慈大悲，大肚子包容，可是护法神的嗔心是很大的，恐怕容你不过，到了那时已经悔之晚矣。诸位今後当以此事为鉴。
四十、知未来老和尚肉身装金
笔者未进普陀时，也曾听人说过：「普陀山有观世音菩萨的肉身像，是观音菩萨修行成道以後，装金塑像的」。这一种传说之讹，一直到今天，仍然还有很多人信以为真。同时笔者就遇着不少的人问我：「法师在普陀山有没有看见肉身的观音像……」等传闻不实的话。因为以讹传讹，有的人说得有声有色的，甚至比笔者亲目所见的还要说得奇妙好听。关於这一疑案我现在把真相写在下面，以释众疑。
从前（约在清代）有一个老和尚，很有德行，对禅定的工夫也还不错，老和尚活到九十几岁，门下的信徒弟子也不少，有一天预知时至，吩咐他的门徒说：「我死後，我的屍体不要火化，把我盘膝坐在寿缸里，埋进土中三年以後，再把缸开来看，如果我的屍体坏了作罢，假使我的身体依然如故，一点不坏的话，你们可以把我肉身请出来装金塑像，供在石洞中，留为後人礼拜供养」。他的徒弟依他的话，过了三年开出寿缸来看，果然屍身一点也没有动，面目如生，像活人睡觉一样，因此他的一班信徒们就依着他的遗言，替他装金塑像，至今已有数百年，那个肉身到现在只剩了一把皮包骨头，双膝盘坐在莲花座上，只有一尺多高的肉身（骨架）。因此後人称此洞名为曰古佛洞，洞中的肉身像，就是这个老和尚，并不是什麽观世音菩萨的肉身像，更不是观世音菩萨在那里修练得道的传说之讹。
四十一、飞沙澳菩萨渡河显圣
据说过去飞沙澳是一条小溪流，无船不能得渡，因此一班善男信女们要去梵音洞进香，必定要从此摆渡而过，可是那位摆渡的船家，以为奇货可居，无论什麽人从此经过，一定要若干钱方可渡过去，不然只有望洞兴叹，不能过去。有很多的远方而来挂单的穷和尚，他们从遥远的地方来看观世音菩萨，为了一溪水之阻。无钱不能过去，每每徘徊而不忍去。这个狠心的船家是一点没有慈悲心的，没有钱不肯渡他们，从此就有很多的虔诚佛子，默祷大士慈悲，显圣除去此一障碍，使一般人都能见到菩萨圣像。有一天忽然来了一个穷和尚，要摆渡过去，那个船家是惯例，先给钱後渡河，无钱不摆渡，因此互相争吵起来，穷和尚说：「你这人真可恶，来在此摆渡，应该看人有没有钱，无钱的穷人应该慈悲做好事；有钱的香客，你才可以向他们讨钱。像我们这些穷和尚那里有钱给你，不给你的钱，就去不了梵音洞，见不到菩萨圣像，你这个人真是地狱种子，罪过不少」。船家说：「除非你不去，你要去就得坐我的船，坐我的船就得要把钱，没有钱就不渡你过去」。那个和尚说：「我不坐你的船，你看我能不能过去？你看，那边不是来了一只船吗？」哄得那船夫回头一看，和尚随手抓起一把沙子往溪中一洒，煞时就长成功一个飞沙澳，使那只渡船也被飞沙盖下去了，从此以後，也用不着渡船摆渡了，再看这个穷和尚已不知去向，这时大家才知道是菩萨显圣的，从此以後，这个专敲竹杠的坏船家，也就没有竹杠可敲了。
四十二、国父游普陀亲见大士现金身
国父孙中山先生，于民国五年八月，与同志胡汉民等诸先生来山，在佛顶山，国父亲睹灵异，兹录其亲笔所记之「游普陀志奇」原文於下，以飨读者：
「余因察看象山，舟山军港，顺道趣游普陀山，同行者为胡君汉民，邓君孟硕，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也，抵普陀山骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤笋将出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送於道者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放宽，独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇观现矣！则见寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组绵，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪观之盛，备举之捷！转行益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速。莫识其成以何质，运以何力！方感想间，忽杳然无迹，则已过去处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境，然当环眺乎佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之概，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳聪潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。呜乎！此神明之所以内通。已下佛顶山，经法雨寺，钟鼓镗错声中，急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐，了余、道阶，精宣佛理，与之谈，令人悠然意远矣。民国五年八月二十五日孙文志。」
按国父亲笔墨宝，现珍藏普济寺客堂。笔者在普济寺客堂任知客时，常有很多政府里达官显贵者，慕名索观国父墨宝，同时因看此文中国父自述所见灵异，不信佛教者也肃然起敬，咸生信心；已信佛者，更加坚定。此文国父不啻现王者身而为文武大臣说法也。也许大士在国父面前放光现象，其意亦在此乎？国父之文中说：「余脑藏中，素无神异思想，竟不知是何灵境」，这明明不是那些不信佛教的人所说，这是心理作用，神经过敏，种种遁辞，而想推翻事实所见的灵异，表示我是堂堂伟大丈夫，身为一国元首，那里还来相信这些古老陈旧迷信的佛教，认为把所见的事实记载下来，给人家知道看见岂不有损我的身价吗？然而国父不但不如此想，反而把亲目所睹的事实，一字不漏的和盘托出，也不怕人说他思想不新，迷信佛教。我想读者诸公决不因国父有此文发表，而减轻他的身价，这里笔者希望不信佛法的读者们，也有国父一样伟大的心胸，不存主观，这是笔者一点赘意和希望。
四十三、国父游普陀述异
丙辰夏，护国军奏凯，袁世凯暴卒，黎元洪继任中华民国总统之职，吾党革命告一段落。是时，国父方驻节沪滨，慨然曰：「黎公出，天下定矣。」顾北洋军阀犹将伺隙而动，吾侪第徜徉山水间，静观世变可也。未几，率党人胡汉民，邓家彦，冯自由，但焘，戴天仇，朱卓文，周佩箴等，纵游东西浙。浙督吕公望，张乐设宴以迎。天仇独剧饮沉醉，翌日且未能游西湖，冯但二君，亦以事滞杭，国父乃命胡邓朱周诸君随行。有浙江民政厅秘书陈去病，赖家彦绍介亦与焉。於是济曹娥，探禹穴，博涉乎宁波，镇海，而登涉乎普陀。
普陀山者，南海胜地也，山水清幽，草木鬯茂，游其间盖飘然有逸世独立之想。至若蜃楼海市，圣灵物异，传闻不一而足，目睹者又言之凿凿。国父是日乘便舆最先行，次则汉民，又次则家彦，卓文、佩箴、去病、以及舰长任光宇焉。去观音堂，（即佛顶山之慧济寺）里许，抵一丛林，国父忽瞥见若干僧侣，合十作欢迎状，空中宝幡，随风招展，隐然簇拥，尊神在後，国父凝眸注视，则一切空幻，了无迹象。国父甚惊异之，此至观音堂，国父依次问随行人者曰：「君等傥亦见众僧，集丛林中作道场乎？其上宝幡飘扬，酷似是堂所高悬者。」国父口讲指授，目炯炯然，顾盼不少辍。同人咸瞠目结舌，不知所对。少顷，汉民等相戒勿宣扬，恐贻口实。嗣是遂亦毋敢轻议其事者。
民国十四年，国父崩，余适在北京，佥传国父前生为洞天古佛，遂牵涉普陀山见佛之异。未几某杂志披露陈去病笔述普陀山游记，其时事过境迁，亦不遑追究陈氏之泚笔也，不图近又发现国父遗墨！呜呼！异矣！国父笔迹，举世皆知，兹篇非真，固不待言；况陈去病交余久，其字效东坡，一望而知；吾敢断言曰：膺也。或曰：国父命秘书执笔，则亦不翅已出也。余曰：不然，诚如是言，应有亲笔签署，一如其他簿书。今既无之，而其事又于国父身後流布人间，岂死人能命秘书执笔也耶？吾更下一断语曰：国父见异诚有之，独记述非遗墨耳。
中华民国四十二年十月，桂林邓家彦书於台北一枝庐。
四十四、普陀山志奇的来历
现在再将印顺法师答覆这一问题的话，抄录於後，以供读者们参考，更证明此事实非後人作伪。
关於中山先生的「普陀志异」一文，有的说是陈去病代笔，有的不相信代笔。然无论是伪是真，而在普陀山，确乎见到奇迹，这是不可否认的。我读了赵君的来稿，想起我事後所听的说明，所以也把他留下来，作为考论此文的参考。
民国廿三年旧五月底，我从武院回普陀，上佛顶山阅藏楼去阅藏。知客师月静、颂来，来告诉我，说普陀山新近发见了国父的墨宝。他手拿照片给我看，我对於如何发现一层，探问了一下，觉得也还入情入理。这才为他写了一篇短文，发表在佛教日报上。
事情是这样：前寺的大知客万松，虽是十方人，却在山上过得很久，很熟。这年夏天，接任了净土庵的住持，净土庵是比较荒凉的小庙，交卸时，附带的交出此项文件。净土庵的旧住持，名字我已忘了，他怎会有这项文件呢？据说：中山先生游普陀时，前寺方丈，是了余和尚，似乎陪同去各处游览。游览归来，在前寺丈室晚餐，谈起所见的瑞相。了余和尚当下请他留个纪念。了余和尚说：这篇「志奇」在前寺方丈室写的。中山先生等当晚下山，了余和尚送客归来，一时忽略，等到第二天早上问起，已不知那里去了。原来，後来在净土庵当家的那位，当时在方丈室当侍者，他年纪还青，不懂事，而对中山先生却有一种景仰，因此就把他藏起来。过了二十年，他已潦倒不堪，净土庵荒落得无法维持，自己也知道堕落，没有保持该项的资格与必要，因此就一并交出来。
该项档的来历，照这样说，也还入情入理。假使说伪造，净土庵的那旧住持，文章与书法，都还造不出这一篇来，那末，作伪者是谁呢？
我们看了邓先生与印法师的两篇说明，使我们更进一步的了解此一事实的来历。邓先生的意思，中山先生确实是看到神异，当时有他在场，亲聆国父说明所见的灵异，他之所以为文否认者，我想不出下面两点，第一点他以为他们都是不语「怪力乱神」的革命党人，应该要破除迷信，那里可以去提倡呢？第二点，他是基督教徒，极不愿意国父把佛教的灵异之见，「出之於其口，笔之於其书」，增加了佛教的信众。所以他要否认此一档为伪出。可是印顺法师把当时情形来历，来一个详细的说明，证明此文实是国父墨宝，若言作伪，作伪者何人？因此我们对此文，更能进一层的坚信不疑。
四十五、日军血污名山知罪撤兵
抗战期间，日本人占据中国各地，民国三十二年七月间，有日军七八千人来山，沿海各庵皆驻军官，士兵则在海滨沙滩上露营而宿，对於山上并无什麽损害的地方，不过他们每天到四周各小岛上，搜来牛羊鸡鸭等动物，在山上宰杀，血污名山（按普陀在日人未至之前，从无荤腥进山）。有一天晚上，忽然在善财礁外，发现红灯，日军用探照灯视之，雾露之中，似觉有同盟军舰来攻的样子，遂惊惶起来，开炮射击，不料一炮开出去之後，忽然一灯变成多灯，在海中往来不息。日军认为真有盟军，一连开了数炮，奇怪的海中竟变成无数的红灯，漫向千步沙营地而来，其灯渐明，照见岸上人面了然，但不达岸，这时日人知道是菩萨显化，不高兴他们在名山道场随便胡来，因此一齐跪下向着红灯拜祷，三日後即自动撤兵而去。
四十六、慧济寺阅藏楼的好规则
佛顶山亦名白华山，或菩萨顶，居四山之中，高达百十六丈之奇，凭高放宽，海阔天空，「大有宇宙在乎手之概」（国父语），俯睇光熙，妙应诸峰，累累如杯瓢覆於积水之上。旧有石亭，供石佛其中，今改建灯塔，为行舟的指南。国父文中有「登临佛顶山天灯台」之句，就是这个地方。由天灯台下来不多远就是慧济寺，该寺为全山三大寺之一，创于明时，至乾隆五八年，才建筑圆通宝殿。光绪三三年，请得北京大藏经典，经过文正和尚大加建造，遂成巨刹，与前後二寺鼎立，并称为普陀三大丛林，所遗憾的这是子孙丛林而已。慧济寺俗称佛顶山，确实是一个好地方，最适合人静心潜修，研读佛典，地高人寂，为全山最清净用功的好道场。规模亦甚可观，其藏经楼之整洁，与阅藏楼之设备，供养阅藏者之完善，为诸方寺院所不及的，规定长期供八人阅藏，定有优待办法，如当代佛学大师印顺法师，曾在佛顶山阅藏数年，深入经藏，所以他才智慧如海。
笔者三十六年，朝普陀山，因见碑石刻藏，阅藏如此优待，所以也曾约会数位同参道友，到佛顶山讨阅藏单，我们最初发愿都是三年。承该寺住持，说明阅藏者一切优待办法。（按供养八位法师，有一茶役侍奉，此项费用，是有护法施田若干亩，以作阅藏者食粮，所以连阅藏楼都与该寺无涉，是前人发愿供养十方僧众，阅藏住的，本寺子孙是不得占住的，皆有碑文为证，可见前人苦心为法，成就僧材）有这麽好的阅藏楼，这麽好的环境，有这麽好的规则，可以说是全国罕见。可是轮到我们去，常住斋粮不够，不能照前人规则做，生活清淡得使人无法住下去，不几天就走了。笔者後来也因前寺讲法华经，到前寺客堂讨单听经，因此也离开了佛顶山。
四十七、佛顶山沙弥祖师辟丛林
据说佛顶山的开山祖，是一个小沙弥，这是一个很有趣味的传奇故事。後山有四大房头之一的悦岭庵，全山以此庵子孙为最多，一直到现在，人数与规模还是不少。有一天悦岭庵的小沙弥，无事想穷究山岭，那时佛顶山还是一片荆棘蔓草，更是无人问津的一座大高荒山，这个小沙弥好像探险家似的，手攀葛藤，脚踏乱石，目的是要到最高山顶上去看看，有志竟成，不多时竟被他在荒山顶上发现了新大陆，见有平地一块，古石碑一方，上面刻有「慧济禅林」四个大字，因此他就若有所悟似的沉思良久。他想这个山上过去已经有人在此建筑过寺院，不然那里有平地和这块方石碑呢？前人既能在此建庙住众，我也一定想在此地建个丛林，以供来山静修的僧伽，使他们在这高山上可以静心用功办道，继而可以了生脱死，这我的心愿才满。小沙弥打定了主意，心中特别高兴，下山回去与他师父商量到佛顶山开辟丛林的事，他的师父见他如此稚气，说话也不量力，明知是不可能的事，因此就生气的回答他的徒弟说：「你说可以兴建丛林，你自己去建筑好了，这麽高的山，你简直说话不自量力！」小沙弥见他的师父看不起他，就肯定的发誓说：「师父！我一定设法到山岭上兴建丛林，方满我心头之愿」。他的师父见他大言不惭，因此更生气的说：「你如果能够在佛顶山上建起丛林，我做师父的去替你烧三年大火，煮饭供养你们三年」。小沙弥见师父如此瞧不起他，料定了我一定没有办法兴建丛林，而我一定非要完成我的志愿不可，今天就下山过海去，往各地募化，不达目的誓不回。从此这个小沙弥，离开了清净庄严红尘飞不到的佛国圣地，离开了与他朝夕相见的暮鼓晨钟之处，拜别了剃度出家的教经学赞的师父与师兄们，虔诚的跪在观音大士圣像前默祷着道：「菩萨！弟子此次下山化缘，为了要兴建丛林，供养十方僧宝，用功办道，惟愿菩萨大慈大悲，冥中保护，随愿所成」。祝罢拜了三拜，就下山去了。
四十八、小沙弥立大愿三年募化
小沙弥辞别了水秀山明的普陀山，投入了茫茫的人海，过着那栉风沐雨栖风宿露的艰苦生活。早晨往街道闹市上磕头募化，晚上回到山野古庙里栖身，为了要实现他心中的愿力，所以他就是肝脑涂地也不出一声怨言，因此他每天跑到大街小巷里，不论有人无人都打着木鱼子，沿门募化，受尽了人们的冷眼，奚落和讥笑，出家人过惯了深山里清净生活，忽然跑到攘往熙来的尘寰中，已经是过不习惯，看不顺眼了，加之还要沿街磕头跪拜，又遭受不信佛教者辱駡，讥笑，这种内心里的痛苦，不是笔墨所能形容啊！
小沙弥赤足露顶的如此跪拜了三年，在这三年之中，不知到过多少城市，走过多少高低不平的山路，真是千山万水，万水千山，过着人生最艰苦的日子，挨过了三年漫长的岁月，头也磕肿了，脚底的皮也跑烂了。真是够得上说一句：「尝尽了人世的辛酸」，然而佛菩萨和施主们好像有意与他开玩笑似的，或者以为他太年青，三年之中从没有一个人发心布施过一文半钞，小沙弥等同做了三年穷叫化子，讨了三年饭一样。三年的光阴是过去了，在山上与师父负气下山化缘，三年来一无所有，不幸被师父一言料定，今天我还有什麽面目回见「江东父老」呢！想起来不禁仰天号哭起来！
四十九、投木鱼水边苦修
「人到伤心处，难免泪两行」，小沙弥奔波劳碌，茹苦含辛的三年，在此三年之中，吃了人所未吃的苦，走了人所不能走的路，结果还不能引起善信的同情，发心出资为他修建丛林，他就自叹自己业障深重，恐怕永久没有办法完成心愿。小沙弥这时痛苦已极，再也提不起勇气来募化下去，他走奔到一个小河旁边，望着河中的流水，自言自语的默祷着说：「菩萨！弟子自恨业障深厚，福薄德浅，苦化了三年，仍然未见有什麽信士檀越，乐助钜款，兴建丛林，安单养众，弟子也不知什麽地方有善信护法，乐助功德，唯有仰杖菩萨冥中加庇，我今将手中木鱼子，放于水中，随着木鱼子流奔的方向走去，如果菩萨有灵，木鱼停步那个地方，弟子就在那个地方住下化缘」。说罢就把手中木鱼子放进水中，随着水势流去，鱼子流到那里，他就跟着跑到那里，流了几天，到了一个地方，奇怪得很，忽然这个木鱼不随着水流了。停止在水中不动，小沙弥看见木鱼停止不流，一定附近有什麽大护法，因此他就把木鱼子从水中捞出来，就坐在水边林下，手敲木鱼，口诵圣号，同时自己心中发誓，如果在此再不能感应大心居士前来护法，我也从此不吃饭，饿死河边，了此业报身。主意打定了以後，他就专心一意的坐在那里念菩萨的圣号。
五十、现感应念咒治病
小沙弥如此一连苦了三天三夜，三天之中，没有吃一粒米，没有喝半杯水，还是无人前来问津，因为这个地方附近没有人家居住，所以他一连敲了三天的木鱼，连小孩都没有一个跑来看他一看。小沙弥到这时候认为已经到了「山穷水尽疑无路」的时候，所以万念俱灰。可是往往没有办法当中，忽然又会「柳暗花明又一村」。却说离此约有一里多路，有一个大富贵人家的太夫人，生病数年，卧床不起，医药罔效，无法治疗，她因此度日如年，总希望有人把她的病治痊癒，无论花多少钱，她都愿意拿出来。有一天睡在床上听到远远有人敲木鱼子声音，她听到了这个声音，心中就感到无上的安慰和愉快，好像忘记她的病苦一样，所以她特别的认为稀有，认为这个打木鱼的人一定就是无上医王。因此叫了两个佣人，去寻这个敲木鱼的人，一定要把他请来为我医病，我的病这个人一定会医得好的。两个仆人跑了很久，才在水边看见一个小沙弥坐在那里面朝着流水，手中敲着木鱼子，一字一鱼的在那里闭目念经，两个仆人跑向前问道：「小师父！你会看病吗？我家太夫人生病多年，没有一个大夫能看的好，我家老太太叫我来请你去替她看病」。小沙弥说：「我是出家人，不是医生，从来没有学过医道，我那里会看病呢？你家老太太有病，应该去请医师呀，跑到我这里来干什麽呢？」仆人又问道：「你这位小师父坐在这水边，敲鱼子做什麽的？」「我在这里化缘建丛林！」小沙弥想建丛林的心已成了一片，所以他对什麽人也是这样讲。「这里又没有人家，你向什麽人化缘呢？难道你向水中海龙王化缘吗？你不要发呆，我家老太太听到你敲木鱼子的声音，她心中非常舒服，一定要请你到我家中坐坐，如果你能把我家老太太的病医好了，那你化缘要多少有多少」。小沙弥听说有人出钱，同时也有几天没有吃饭，虽然自己不会看病，或者菩萨怜我之诚，有了感应也说不定，因此就随着两个仆人来到这位生病的老夫人家中坐下，仆人进去禀告以後出来说：「老夫人有请！」小沙弥就随着仆人走进太夫人的病室，说也奇怪，老太太一看见他，病就减轻了不少，再问小师父会不会看病，他说我没有学过医科，不会看病。老太太又问他会念什麽经？他说：「我出家没有几年，也不会念什麽经！」「那末你会什麽呢？」「我会念大悲咒，其他什麽也不大会」。老太太说：「我听到你的木鱼子声音，我心中特别好过，就请你念大悲咒吧！」因此小沙弥就一字一鱼的诚诚恳恳的念了几遍大悲咒。真是佛法无边，老太太的疾病忽然好了，一点痛苦也没有了，如同好人一样的，连她自己也不相信她的病会这样好得快，这一喜真是乐也无穷，认为这个小沙弥就是活菩萨应化，特为前来救她的病苦的。
五十一、报佛恩太夫人独资建寺
老太太病癒之後，精神特别好，把小沙弥当为活菩萨看待供养，吃过午饭後，老夫人就开始问道：「小师傅！你是从什麽地方来此的？为什麽要在那个水边敲鱼子呢？」小沙弥说：「我这次是从南海普陀山下来的，目的是下山化缘，想在普陀山最高的地方建筑一个大的丛林，供养十方朝山的僧宝，可以安单办道，那知年青福浅，苦化了三年，没有一个人发心出钱，所以我最後请菩萨指示我应走的方向，我把木鱼投入水中，听其所之，流奔到那里停止不流，我就在那里住下来化缘。後来到了此地，木鱼子就不肯随水流去，所以我就在此地化缘，一直到今天也还没有一个人肯出钱」。小沙弥说到这里，一阵伤心，不觉掉下泪来了！老太太一听他是南海普陀山下来的，又是经过菩萨指引才到我这里来，这位小师傅虽然年青，可是为了此事吃尽千辛万苦，我的病又是他念经治好的，这明明是菩萨指引他来替我治病，救我脱苦的，我应当知恩报德，尽我的力量，到普陀山建寺，以报佛恩，因此对小沙弥说：「小师傅！请你不要为此而操心，我现在已经好了，我可以尽我所有的力量，来帮助你完成你的心愿，你也不要再向外化缘了，一切皆有我来负责，你回到佛顶山搭一个茅蓬，你就在那里每天念佛看经好了，不日我会派人到佛顶山看地方，替你建筑丛林」。小沙弥听到有人负责，替他建寺，这一下子可把他高兴了，默念了两声「南海观世音菩萨！」真是菩萨不负苦心人。他依了老太太的话，回到山上搭起一间草茅蓬，住下来每天敲木鱼子念佛。
自从小沙弥回山后，老太太写了一封烧角急信给他在朝为官的儿子，大意是：「为娘疾病转重，朝不保夕，望儿见信速返，早来三日还相见，迟了不得见亲娘。」因为她的儿子在朝做了很大的官儿，并且还是一位孝子，得到他妈妈这封快信，火速连夜赶回来看他妈妈的病，那知赶到家看见他妈妈好好的在家里，一点病也没有，心中不免怀疑起来，经过他的妈妈把最近菩萨显圣，有一小师傅来念经救活她的命的事说了一遍，她的儿子这才明了，老太太又说：「为娘为了此病，已经在病中许下大愿，发愿到普陀山独资建寺，现在你到普陀山去一下，领土木工程师先到，普陀山最高的山顶上察看一下地方，择一平地，然後回来依据地势把房子在山下做好，再用船运到山下海边，搬运上去，就可以上梁盖瓦」。她的儿子是一个孝子，妈妈的话那敢不听，横竖家中有钱，满他妈妈的心愿，赶快带领土木匠人，到普陀山会同小沙弥察看, 山地，择日开工。
五十二、乘愿再来有志竟成
因为山高路远的关系，加之工人众多，那时山顶上连吃水都没有，工作的人不能在上面工作，所以老夫人的远见不错，在家中一切雕刻的木材，以及应用的砖瓦石头等，皆在底下做好，用大船运至普陀後山，然後再到山上把基地打好，就可以上梁盖瓦，如果一切木料要从前山道头上岸，化费的时间工程太大，同时这段山路也特别难行，决定从後山海边上山。那一天真是菩萨感应，适有福建的鱼船几百只停在後山海边，顺便就请了几百只鱼船上的渔民，一齐帮忙，人从海边站立，一个人靠一个人，一直站至山顶上。就用如此传递的方法，把船上的木料砖瓦接上去的。因此直到现在，凡是福建的鱼船到佛顶山吃饭不要钱，以此为酬。
当开筑基地的时候，忽然从地下掘出一个老人像的木偶来，就同这个沙弥祖师面貌一模一样，因此大家才知道这位小沙弥是那位老人的乘愿而来，兴建丛林，完成他老人家的宿愿。经过数年时间，吃了很大的辛苦，结果有志竟成，达到目的。笔者初到佛顶山祖堂里看见当中供着两个一样面孔的祖师像，最初我以为是兄弟两个同在一处出家的，後来看普陀山志才知道一个是从地下掘出来的，一个就是现在的开山的沙弥祖师。
因为他是沙弥出身，所以佛顶山一直到现在，沙弥可以挂单，按佛家的规矩没有受过三坛大戒，没有戒牒，丛林里是不挂单的，因此沙弥到前後寺挂不到单，就到佛顶山去挂单。不过沙弥始终是沙弥，没有研究过经典，也不大懂得佛法，有的地方立的规矩不合佛理。例如每天早晚殿功课完毕要拜四十八拜的愿。那些菩萨名号之中，还拜什麽玉皇天尊菩萨，因此，一直到今天，仍然如此的拜着，该寺的住持还是依着老祖家风，不知道把他纠正过来，堂堂的菩萨比丘，拜起玉皇大帝来（天宫），你看笑话不笑话？他是沙弥，我们不是沙弥，为什麽堂堂比丘一定要跟着沙弥学呢？这真是一个天大的笑话！笔者住在佛顶山的时候，朝晚拜愿，他们拜天宫，我拜佛号。今後笔者希望身为佛顶山住持的大德，赶快把这一条改正过来，以免贻笑大方！
五十三、佛顶山水瓢观音现真身
佛顶山还有一件事，值得提一提的，那就是「水瓢观音」。观音大士是随类化身，只要我们对佛菩萨俱足了坚定的信心，最後的结果是功不唐捐。菩萨是千处祈求千处应，随众生应现色身，有感则通的，不信且看佛顶山的水瓢菩萨的故事。
民国三十八年重阳节，普陀山驻的最高机关是浙东行署，那一天有很多的长官上了佛顶山，作重九登高之游。笔者那时陪同行署主任俞济民将军，军务处长袁建勳先生等同游佛顶山，该寺住持庆规和尚，设斋招待，饭後有人提议要看水瓢观音，在平时是用电筒或灯火照进去看，可以隐隐约约的看见，一个铜水瓢连柄供在桌上，还用最好的木料做成一个小佛龛子，是宝塔式的，上面刻有一卷金字的普门品。水瓢是从上面放进去的，普通人是不能拿下来看的，那天因为人多，同时皆是军政要人之流的知识阶级，所以笔者提议把龛顶卸下来，把水瓢拿出来让大家看个痛快。免得不信者有所生疑。那时，由笔者动手把水瓢观音请来让大家开眼界。菩萨圣像是现於铜水瓢柄上，似乎像童女像，神光奕奕，令人见了肃然起敬。因为大家不知道水瓢观音的来历，所以就一定非要问一个水落石出不可。由该寺住持告诉我们：这是不多年的事，约在二十年前，大寮里（即大厨房）有一位茶头师（即烧开水的人），是一个在家居士，发心在本寺大寮烧开水，供养大众。他是一个最信仰观世音菩萨的，他身子虽然工作，可是他心里在修行。他是修行不碍工作，工作不妨修行。不是现在的一班不知修行的人，你如果劝他修行，他或者说出「不得闲」三字来回答你，不知搬柴运水无非是上乘禅。工作是用的身和手，修行办道是用的心和口，这是一点也不妨碍的，这位老居士就知道这个道理，所以他烧了二十年的开水，念了二十年的观世音菩萨圣号，并且很有规律的，使他工作和念佛打成一片，烧开水是从早上三点钟起来，一直到晚上九点钟止，因此他念佛修行的时间也是如此之多，并且因为修行引起他工作的兴趣，他的心、口、手是在一起的，他手里盛一瓢水，口里念一声观世音菩萨的名号，手一边动，口一边念，手中工作不停，口里圣号也不停，如此不间断的念了廿年，结果人有诚心，佛有感应，菩萨现身度他出家了。有一天他拿起瓢盛水的时候，忽然发现水瓢上有一尊观音菩萨圣像，应现在铜柄上，分分明明的，这一来他比哥伦布发现新大陆还要高兴，赶快忙不叠的跑到方丈室，报告大和尚（即那时的住持僧），这是一个奇迹。大和尚也知道这是老修行道德的感应，全寺上下人等都知道这位老修行是盛一瓢水，念一声观音圣号的，说句俗话「皇天不负苦心人」，何况是寻声救苦随类应现的观世音哩！所以这一来轰动全寺，随时就把这个水瓢珍藏起来，後来有发心的信士檀越，做成如此的一个佛龛，将水瓢观音供奉起来，这位烧开水的老修行，深感佛恩，随时就发愿出家为僧，听说这个人还没有死，已经不在山上多年了，是被什麽信众弟子请去供养也不一定。大家听了这个故事，再看看事实，不容你不信的，当时有好几位不信佛的县太爷们，因此就皈依三宝，进入了佛门。
五十四、发心朝山舍身得救
普陀山自从开山以来，已有一千多年，从没有听说过什麽人因朝普陀山进香，遭巨浪落海而死，更没有听说有来山进香的香船，在海里翻沉，或溺死了多少香客。这就是感应的威灵。甚至有存心舍身投海，以报佛恩的人都不得死。相反的不是朝山进香的船，往往在海中遇险，好多的大轮船的沉翻，时有所闻。现在说几个来山进香感应获救的事实，以证我言不谬。
明朝时候有一个信佛的汪居士，他是安徽省人，客居在江苏昆山王澄老对门，为了要到普陀山进香，三年之前就诚心诚意的吃长斋，到了三年後元旦那一天，一切预备好了，刚要束装下船，忽然他的店旁起火，有人赶来急报，促其速回救火，恐怕马上就会烧到自家的店房，汪居士说：「我积诚三载，今天方才如愿去朝南海菩萨，岂以一店易吾去志乎？纵然被毁，吾亦不归矣。」因此竟命船家扬帆南行，往普陀山进香而去。迄至汪君朝山进香已毕，返回昆山，但见四面的店屋以及王氏大宅，俱成焦土，唯有汪家的店面楼房独存无恙，万人惊叹不置！这种不可思议的感应，不信佛教的人听了，怎麽能不来信仰佛教呢？
明朝时还有一个姓曹的童子，江苏江阴人，自幼持戒精严，曾发愿舍身供佛，自己凡有所积，都转施穷饿的苦人，万历庚戌二月，跟随姓庄的长老往普陀山进香，到了梅岑山（即普陀）瞻礼观世音金容後，该童子默祷菩萨并发誓愿言：「愿舍此身，以报佛恩」。既而舟出海口，船行到大莲花洋，风涛骤作，曹姓的童子遽合掌吁空，踊身跳入波心，眼见随波逐浪沉入海中，带他来的长老无法挽救，又重返山，便择日与合寺僧众，广修忏法，超度舍身的童子，然而奇怪的到了七月中旬，曹姓童子寻至庄长老处，庄长老惊问其详，他说：「那天我初跳入海洋时，当时一无所见，不久忽然下流数步外，见一胡僧，自水上乘一舢板来，口称：『吾来度汝！』轻疾如驶，倏忽已及舟山浅沙，携我投鱼翁家，便求寄宿，须臾不见胡僧，其家推询缘由，经我说出，共相怪叹，都说这是菩萨显迹世间，明日他们送我到舟山镇海寺，从首座披剃，教习诸经咒，今归故乡探亲，故我仍寻访长老至此」。长老喜而留下，携其还归故地山庵，父母见儿，悲喜万分，由是远近缁俗，龛然皈依，大家从此都念起观世音菩萨的圣号来了。
五十五、童子睹异老人免遭沉溺之灾
再说明朝有一个张老头儿，他是江苏苏州皋桥人，平常崇敬佛教，最喜斋僧。在万历辛亥年的春天，将往普陀山朝拜观音大士，携带了一个八岁的小孙子同行，张老头儿乘第一只船，他的孙子忽然看见满船上的人，手足皆是绳子捆缚，特别骇怕，就在後边，拉住他祖父的衣服，不肯跟他上船，并说明所看见到的怪异，祖父一听生大恐怖，立刻就舍船登岸，换乘第二只船，他的小孙儿复曰所见如初，又不肯跟公公上这只船，他公公也听他的话登岸。再乘第三只船，再问他孙子所见如何？他的小孙回答说：「只见前面两只船上的人都被捆缚，这只船没有。」张老儿心犹未决，忽有两人立船首大呼曰：「勿乘彼船而快来此，此船甚稳！」此时好像有人从後推他似的，遂抱其孙登船。他们刚刚坐好，再看那个讲话的人以及推他的人，都无所见。後来，日暮潮至，云涌山立，前面两船所装载的，都是江湖卖技之流，舟人又不善迎潮，即时覆没，全船的男女，没有一个幸免生还。张老者所乘的船，安平无恙，过了三日，仁和县令，出巡江口，检阅溺死的群屍，每人腰缠中，各有两大锡锭，小刺刀一把，检验以後，知是钩淫之具，深深的信知阐提无赖，恶贯满盈，遭此横溺，恶人自食恶果，所以小儿见此应死之人，皆有死相可畏。老人因有朝山之诚，及平日之善，所以菩萨感应，没有遭到此厄。
五十六、女医卖药千年疮三日即愈
李图净老居士说：「我的胞姊昌和，在谛闲法师座下，曾经皈依三宝，常常诵大悲咒。民国十五年的冬间，指上忽然患了千年疮，形似螺蛳肉，她说触之痛入心肺。後来到我的地方来医治不能见效，又再求其他的医生，还是无效，心中很是忧愁。到了春三月的时候，她赴普陀进香，来到山顶，见一个女医，面皱发白，貌若六十许人，坐在地上卖药，为人治病，皆能够立刻痊癒。男女环绕，途为之塞。家姊也就上前请医，女医向姊指上，持大悲咒一遍，又给她丸药三粒，说：『你还家以後，买放螺蛳一元，三日可愈。』家姊朝山完毕归家，即以一元买螺蛳，至第三日，坐人力车，为一身穿白衣人的袖口，在家姊指上一擦而过，略觉疼痛，说也奇怪，她所患的千年疮，已不知去向了！到了四月初旬来湘，我目睹其异，且无裂痕，足征菩萨的灵感，实在不可思议，故特志之。」这就是说：只要众生有感，菩萨无有不应，如不应者，皆是我们业障重，心不诚也。
五十七、太平轮失事海上渔翁想发财
这是民国三十八年的事，继江亚轮船失事的就是太平轮。说起太平轮失事，差不多全国人氏都知道，因为该船的沉没所损失的黄金美钞真是无法估计，乘该船的旅客都是往台湾来的大亨。据说有一个渔人捞到一个女屍，从她身上所得黄金就不下数百两之多，那女屍的两手臂两脚腿胸前胸後都是黄物，这个渔人就因此发起洋财来。这一个消息传出去，很多渔人都想做黄金梦了。岱山一带的渔人，竟异想天开的整天在海里希望有此奇遇。有一天忽然远远看见一个很大的东西，随着海水的波浪起伏着，隐隐而来，这时有两只渔船上的渔人看见了，真是欢喜的了不得。以为这一定又是那话儿来了。如果真如我们理想的话，我们这个捞什子船也不要了，大家一心无二用的聚精会神的看住那个东西浮水飘来。这时两个船家，争相打捞，约定不论有多少黄金，我们二一添作五，所以两只船合起来，把这很沉重的东西捞上来後，原来是用布包裹得很紧的，他们以为里边一定不是黄金，便是什麽宝物，认为这一下子，他们可以大发洋财了。
五十八、水上飘来不沉的铜佛像
话说这些渔翁打开包裹来一看以後，这一下子把两家渔夫呆住了，因为既不是什麽黄金美钞，更不是什麽奇珍宝物，原来是一尊很庄严的廿几斤重的西藏式的铜佛像。他们真是大失其所望，只有自叹命运不佳，无福发财。不过还好，他们都是信仰佛教的人，虽然不是黄金美钞，得到这一尊很庄严的铜佛像，也算是很不容易，尤其是二十几斤重的铜佛，不沉入海底，反而浮在水面上，随波飘流，从很远的地方浮到岱山，也是我们佛缘不少，能够捞到这尊佛像，因此两家现在也不想分黄金，互相争着要供养这尊佛像，两下互不相让，结果没有办法解决，由地方上转送定海县政府，因此轰动全县的军民，因为这又是科学家无法解答的问题，每天有数千老百姓前往焚香顶礼膜拜，弄得县政府的人员啼笑皆非。最後为了减少麻烦，把这尊铜佛像，送到普陀山供养，这是最合理的处置。当时县府派员送这尊佛像来山，最初是送到普陀山房屋最好的地方──文昌阁。那时江苏省政府就设在文昌阁，丁治磐主席和建设厅长钱召如居士等，皆亲目所睹。後来经全山会议，这尊佛像应该送到前寺大殿供奉，因为前寺是全山祖庭之故。当佛像进前寺大殿时还特别热闹一场，笔者与一位研究科学的工程师许复成先生看过这尊佛像，因他不信有此奇说，他说：「一定佛像上有什麽可以浮水的东西，那里有二十几斤重的铜像，能够浮水不沉下去的奇事」。结果详细的审察查看，什麽也没有。那位迷信科学万能的先生，这时科学也失去作用了，他这才知道佛法是不能完全用科学所能解释的，更不能以凡情来难圣境，佛法是不可思议的，只好说他不可思议，没有其他的方法，可以说明这尊佛像，为什麽会浮起来的。
五十九、太虚大师普陀山闭关开悟
佛教中有名的大德高僧，有很多都是从名山中孕育出来的，好比说近代就有好几位高僧是从普陀山出来的，如谛闲大师、印光大师等皆在普陀山闭关和阅藏多年。再如名震寰球的佛教领袖太虚大师。他老人家也是与普陀山结下了不解之缘，他九岁时曾随他的外祖母去普陀山进香，从那时候起，就种下出尘的种子。後来大师十五岁时看破人情势利，不堪受有钱人的奴化，发奋往普陀山出家修行，那知乘错了船，背道而行，到了另一个地方投奘年老和尚出家，做了奘老的徒孙。大师出家後，仍然与普陀山有缘。普陀山的志圆老和尚是大师的戒兄弟，他们都是八指头陀奇禅老和尚的戒弟子，因此大师在很年青的时候，就常在普陀山跑，曾任普陀山化雨小学的教师，前寺客堂的知客，并且在後山还住过一个小庙子，名禅那禅院，至今门外石上还有大师的亲笔写的四个大字「太虚兰若」刻在石上，那个地方也很雅静，大师在山上闭关时常与志圆、昱山诗赋往来，当时称为普陀三老，除此，大师也常与印光大师往来甚切。大师闭关，就是印老替他封关的。
提起大师闭关也有着一段因缘。那时，大师因为在广州白云寺参加辛亥革命，後来清政府逮捕他，在广东无法住下去，回到江浙提倡佛教三大革命，（教理、教制、教产）与仁山法师大闹金山，又遭到很多的守旧派的诸山家的重大打击。因此大师于民国三年到普陀闭关潜修，充实自己的德智。在未到普陀以前，他先和志圆和尚通信，请他帮忙，觅一个地方，闭关自修。志圆和尚替他找好关房，去信请他来闭关。大师到山上，去锡麟堂去见他受戒时的引礼师，那知道这位引礼师的老和尚对他特别客气，问他来山做什麽的？大师说：「我想到山上来闭几年关，自己静修。」老和尚说：「你预备在什麽地方闭关？」大师说：「志圆戒兄已经替我找好地方。」他说：「志圆闭关还是我帮忙的，他那有力量供养你闭关，你在我锡麟堂闭关，我供养你吧，看那一个房子你合适，我就把那座房子让你闭关，如果你愿意我的大殿我就把大殿，让你闭关。」大师因见他的引礼师对他如此的热心，盛情难却，因此就承认在锡麟堂闭关三年。大师闭关的地方，笔者也曾去参观了一下，还有很多的字是大师写的，可惜该庵当家师，没有把大师的关房陈设出来，以作纪念，留为四众弟子们参观。
大师在山闭关的时候，有很多的政界名流都去皈依他，最值得提一提的是民国五年八月间，国父中山先生与胡汉民先生等游普陀时，曾与大师相见。笔者在大师年谱上看到有一位与大师有关系的某居士，（记不起姓名）曾说大师由普陀寄给他与国父合影的一张照片，可惜这张照片现在不易见到了。我们现在只能看见大师与总统合影的相片。那时大师有一本「昧龛诗稿」请国父题字，并有呈赠国父一首诗云：「卓荦风云万里身，廿年关系国精魂，舒来日月光同化，洗出胡山看又新，佛法指归平等性，市民终见自由人，林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻。」
大家都晓得的，大师在普陀闭关，看六百卷大般若经开悟，得入文字般若，那是一天晚上，大师坐养息香，听到前寺撞钟开大禁，忽然不知不觉的直坐到第二天早上，前寺上早殿撞大钟的时间，他在禅定之中，只有很短很短的时间，他还以为前寺仍然在开大禁，钟还没有撞好呢？再仔细看壁上的挂钟，已经是早晨四点多钟了。因此他随时就信口说出几句诗来，以述定中境界：「刹那无尽即千年，应笑长生久似仙，世相本空离寿夭，人心积妄计方圆，圣尧盗跖名希择，白骨红颜色并鲜，万物虽然齐粉碎，一椎今亦不须怜。」大师能够学惯中西，着述千余万言者，皆得力於此定中证悟出来的智慧。这不是用意识妄想，由外边学而知的妄觉的邪智慧，所以我说大师与普陀山有很殊胜的因缘。
六十、天福庵与蒋总统
蒋总统从小就常随他的慈母王太夫人，到普陀山进过几次香，也住过好多天，因为王太夫人是一位虔诚的佛教徒，我们在总统「哭母」的一篇文章上就知道王太夫人对佛教是如何的敬信和修持，不但能够念金刚、弥陀，并且能够熟读法华、楞严；她不但是一个修行吃素的老太太，而且是一个精研佛法的学者。所以她对各大名山都去朝拜过，尤其是南海普陀山，因为相离不远，因利就便，差不多每年都要去一次，王太夫人到普陀山进香，都是住在前山天福庵。所以总统到普陀山不住别的地方，一定要住天福庵。普陀山最好的庙是莲池庵，四层楼洋房，政府什麽大官要人来，皆住在文昌阁（即莲池庵），然而总统为了纪念他的慈母，偏要住到天福庵那个小地方。民国三十八年，总统在普陀山住了几天，在未来以前，先由浙江省政府派员来山把天福庵的客修理得焕然一新，地板窗格皆油漆得亮光光的，总统与公子蒋经国先生等住过以後，该庙当家师就把这座房子关起来，不准任何人进去睡觉，把它当着帝制时代的行宫一样的看待。笔者曾与一位杨专员积之先生去参观一下，并承该庙当家告诉我们说：「这一间是总统睡的房间，那一间是蒋经国先生睡的房间」。
六十一、我在双泉庵会见总统
有一天，总统很高兴，全山几处有名的寺院，差不多都亲自去玩过。那天下午到笔者挂单的双泉庵来玩，我们正在吃下午饭，忽然有一位哨兵跑来通知说：「总统要到这里来玩」！我和明道法师听了赶快把大殿上香烛点起来，穿起海青在大殿门外迎接，因为时间来不及，所以没有出山门迎接，总统到大殿脱帽对佛像敬礼，然後与笔者们谈话，他很赞成双泉庵的西方三圣像塑得好看。我们把大殿後边的门开开来，请他看双泉。总统是「入太庙每事问」，他问此地有多少人，房子有多少？田产有多少？饭够吃不够吃？……他走着问着看着，笔者陪在他身旁也就走着答着。我们请他坐一息，吃一点茶果。他说：「时间不早，还要看其他的地方。」我们把他送出大门外，总统坐上轿子（兜子），很客气的说声：「谢谢！再见！」随从的人拿出两块银元说：「这是总统送的香钱」。後来听说此次总统到前山梅福庵去玩，因喜欢该庵仙人洞里的水好，特在那里取水烧茶吃。（按仙人洞是汉时梅子贞先生隐居该地，用功修炼的地方）梅福庵的当家庆耀师，不知道他是总统，还特别与他谈得很起劲，有时总统见他说得发笑，他也跟着笑笑。
六十二、蒋总统与佛教的关系
有人说：「蒋总统是不信仰佛教的，因为他已公开承认是基督徒。」关於这个，我不否认，可是我要说：总统信仰佛教也是真的呀！同时我们更应该研究，总统幼年时代的家庭教育。总统的慈母王太夫人，大家知道她是一位虔诚的佛教徒。所以总统从小儿一直到长大成人，在这段时间里，一朝一晚皆在家里，一切都遵从母亲的指导。依照一虔诚佛教信徒的母亲教养，自然而然地，能潜移默化成为高尚人格了。不但如此，就是总统在外做事，回到家中，王太夫人还是讲解佛法给他听的。恐怕我说这些话，读者一定不肯相信的，以为你自己是佛教徒，硬要说总统也是信佛的，如果不相信，笔者可以在总统「哭母」一文中找出证据来，以证我言不谬。恭录数语於後。总统说：「先妣生平笃信佛法，深通教典，佛语机声，常相和答。」又说：「先妣长斋礼佛已二十余年。人尝谓先妣清素坚操，险难不足动其心者，盖得力於释氏为多。先妣于楞严，维摩，金刚，观音诸经，皆能背论讲解，又复深明宗派，正中回里时，先母必为谆谆讲解，指示不倦。」（见「蒋介石全书」内哭母一篇）。
我们读了总统这一段自述，也就知道总统是出生在一个佛化家庭里，是一位佛教徒的母亲抚养成人的，他们母子在家里，不但敬佛拜佛，而且还是「佛语机声，常相和答。」互相研究佛法哩！
总统说他的母亲能够「险难不足动其心者，盖得力於释氏为多。」我们在「中正回里时，先母必谆谆讲解佛理，指示不倦」的两句话中，就可以证明他是受慈母对他讲解佛家救世之仁，是大雄大力大慈悲的那种大无畏的精神所感召。
关於蒋总统与普陀山的关系，那就是他的母亲常常到普陀山进香，所以与普陀山结下了不解的佛缘。现在不妨再举出一两件事来，证明总统就是到今天，他内心还是信仰佛教的。
六十三、蒋总统紫竹拜佛问签
「紫竹林中观世音」，这一句话，差不多全国皆知。三十八年秋间，总统小住在普陀山的天福庵，到紫竹林很近的路，走过飞沙滩，就是紫竹林。有一天，总统偕其长公子经国先生，同往紫竹林参拜观音圣像，其时政府迁都，国事蜩螗，总统为国心劳，忧烦万分。总统与长公子在大殿中上香行礼後，由蒋经国先生在佛前代表总统，虔诚默导一番，抽出一签来，见是第八十签，查出签条纸来一看，上面是七言诗四句，今将签上四句诗句，抄录於後，以供读者参考。
观音大士灵签第八十签，上上。
直上高山去学仙。岂知一但帝王宣。青天白日常明照。忠正声名四海传。
这四句签诗，好像专为总统预备的，总统一看诗句，大为高兴，菩萨有先见之灵，指示机宜，真如打了一针兴奋剂似的，因此总统到各寺院参拜以後，还皆送一点香钱，买香进佛。
六十四、八十老年僧相会蒋总统
普陀山前寺的退院融通老和尚，民国三十八年在他的前山白华庵里闭关，潜修梵行，其时已经是八十高龄的头陀僧了。有一天总统游玩到白华庵，向他们庵中的出家人说：「听说你们庙中有一位老和尚，现在在家吗？」「我们老和尚已经八十岁的老人，他在里边闭关修行，不能出来见客」，总统一向是敬老尊贤的，听到老和尚在关中用功，很和霭地说：「老和尚关房在那里，带我们进去看看他好了。」
融通老和尚，也是浙江人，他与总统的家乡是不远的，所以语言相通，老和尚一见总统就说：「姜太公八十遇文王，我今八十遇总统。真是三生有幸，山僧与总统有缘，能得总统驾临敝山也是全山僧人的荣幸。」总统见这老和尚，慈眉善目，已经心存好感，再加所说的「姜太公八十遇文王，我今八十遇总统」的话，很有意义，所以大为赞赏，吩咐随从副官，取出一百块银元来，供养老和尚，老和尚再三的不肯接受，说：「总统为国勤劳，我们老百姓，能够安心办道，已经感恩不已了，那里还能受总统的布施呢？」可是总统硬将此一百元放下去了。
另有一件很有趣的事，不妨也写在下边。
大概是三十八年的秋天吧？上文曾说总统漫游全山大小寺院，一日至常乐庵参观，时间是下午二时许，该庵住持了尘老和尚，正值午睡未醒！总统已经走进大门，庵中的人自然是不知不觉，等到香灯张仲宣居士看见总统莅临，赶快去把横在进大殿前的晒衣杆子拿开，总统已经站在前面，须要前进了。因为进路皆为障碍物所阻，上有衣架竹杆，下有芙蓉花缸，弄得张仲宣手忙脚乱，不知所措，总统无法，即绕由右边走廊侧边，又是一所厨房，适有驻军某伙夫，在那里烧火，那位火头军是个大老粗，他又没有见过总统的真面目，总统又是穿的长大挂子，光着头，掌中拿着根手杖，他还以为是什麽普通的游客呢？即大声呵斥的说：「到这里来做什麽？这里是厨房，没有什麽好看的，出去！出去。」
总统看见这位大老粗，无理可讲，只有向他点头笑笑而已。转身进入大殿，行三鞠躬礼，徐步而出。那位伙夫老爷，以为这位游客，给他斥走了，还洋洋得意的由厨房走出。及至抬头朝外一看，见有很多的军官恭候在门外，戒备森严，他这时才知道，刚才此人，不是等闲之辈。经过他的长官告诉他，「刚才进来，就是我们的领袖蒋总统。」这一下子，可把他的魂吓飞到九霄云外去了。现在很多异教徒专以总统不信佛教为号召，再不知总统一直到今天，还是一位崇敬佛教者，我们看上面列举事实就知道了。
六十五、圣天子三游普陀山
普陀山是一个中外皆知的名山胜地，尤其在我国真是妇孺皆知，历代的帝王不是圣驾亲临，就是御赐敕奉。因此普陀山很多有道德的和尚得到了帝王的恩泽，御赐紫衣龙袍，一直到现在普陀山前後寺仍还保存不少历代帝王的圣旨和御赐的宝物，他们珍藏得比什麽也宝贵。如果问起山上古稀的老修行，谈起历代有什麽国王大臣到过普陀山的，他们真是津津乐道，如数家珍的与你谈个不休。因为普陀山的和尚太多，所以也有良莠不齐，龙蛇混杂，行为不端的当然是少不了的，不过，有些是罗汉示现，隐德露疵，如小说上济颠和尚，俗眼凡夫见这些和尚衣履既不整齐，威仪又不庄严，就有点看不顺眼。下面传说有乾隆皇帝三游普陀山的故事，就证明一班人通常的看法，都是一样的。传说曾经有一个皇帝，三次私访普陀山，故事相当有趣。有人说这就是乾隆皇帝三次下江南，便衣私访顺便去过普陀山三次。横竖是传说，姑且作如是说，有人说乾隆皇帝是佛教徒，其实他不见得是真佛教徒，有很多的名山道场皆被他破坏了风水。他到一处地方，都美其名曰赐一御碑，立一御碑亭，结果这一块好地方的风水就被他破坏了，这不但是佛门中人说，就是世俗人也有很多人谈起此事，普陀山过去前寺前面的地方没有御碑亭时，海里的潮水涨潮时，东西两边海水的波浪，能够涌到前寺山门外，连接起来，後来经过乾隆皇帝的御碑镇压以後，就渐渐的水退地长，现在东边退至千步沙，西边退至西方船，同时山上也很少有德高道隆的祖师出现。大家都晓得的雍正皇帝，是一个大彻大悟的佛教徒，据说在乾隆儿时有国师进宫，雍正皇帝都令乾隆对国师顶礼下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，为什麽向一个穷和尚下跪行大礼？但迫于父皇严令，真是敢怒而不敢言，那时他就这样想，如果我将来权柄在手的时候，一定对这些坏和尚不客气，後来，他所以不极力破坏佛法者，因为他的国母皇太后是一个忠实的佛教徒，他还不敢违背他母后的慈意，下边就是他三游普陀的经过。
六十六、见坏僧誓毁佛地
乾隆皇帝私下江南，漫游各大名山胜地，有一天来到南海普陀山，因为他是私访，所以人不知鬼不觉，大家不知道他是当今皇帝圣驾亲临，所以一切都是随随便便。普陀山有一个不好的风气，那就是和尚看见人就要人化小缘。平时坐满了山门外路边石上或树下，谈天说地，听到敲梆打板的号令，齐集斋堂应供吃饭，吃过饭还是坐到外边去说笑谈天，他们的心中是那麽安闲自得，悠哉游哉。难怪为了家事、国事、天下事，事事关心烦恼纷乱的顺治皇帝，对这些与人无争的出家人，要说出「百年三万六千日，不及僧家半日闲」的羡慕话来。乾隆皇帝就不然，他看见这一班吃饭不做事的和尚，就老不满意，更加看见有三五成群的坏和尚把化小缘要来的几个钱，还不务正业，就坐在石地上赌起钱来，甚至有的吃起烟来，这一来可把乾隆帝的怒火引起来了。他想想；我在宫中常听母后对我说普陀山的和尚，是如何的有道德，有威仪。那知还是这一批坏和尚，我回宫一定奏明母后，发兵来捉拿这班坏和尚。乾隆回宫就把在普陀山所见所闻的，都一五一十的告诉母后听。并且说我要派兵去杀这些坏和尚，毁灭普陀山。他的国母见他对佛教起了如此的反感，就很慈祥的劝他说：「皇儿呀！你的父王祖父以及我，都是忠实的佛教徒，你不能因看见几个不良俱相的和尚，就想把名山毁灭，那是千万动不得的。再说你能知道那些坏和尚是什麽人，也许他们是菩萨化现，试试你的心理也未可知，总之，你要听为娘一句话：皇儿呀！佛功德是不可量啊！你不看僧面看佛面啊！」
第二次乾隆又下江南，又想起普陀山的坏和尚来，想再去看看，是否还是如此。来到普陀山一看之下，又是顿然大怒，那些和尚像有意和他过不去似的，一看见他来，一齐把他围起来要钱：「阿弥陀佛结结缘！」化了钱就去吆五喝六起来，到处皆看见这些坏和尚，吃香烟喝老酒，吵吵闹闹的，你拉他拖的，一点出家的样子都没有。问他为什麽要如此，他说他们是海外家风，罗汉境界，你管不了他。这一下真要把乾隆肚皮气破：「哼！我管不了你！我回去发兵来杀你们的头，看我能不能管你们！」这些和尚吃得醉醺醺的，并不管他说什麽，鼓掌大笑而去，乾隆帝这一下子可真的放不下了，回到朝廷入了皇宫，母后看见他的面色不对，便问皇儿你这次到普陀山怎麽又很不高兴的回来？乾隆皇帝答道：「不要提起，母后！那些坏和尚简直把我的肚皮气破，他们什麽坏习气都有，无所忌惮，他说他是海外家风，罗汉境界，我管不了他们，他们真是不服王化了，我管不了他，我一定要发兵去杀他一个痛快，一个不留，但看我管得了管不了」。他的母亲等他脾气发过以後，还是以好言来劝慰他，不要为这一点小事，动嗔心，起杀念，他说他们是罗汉境界，恐怕他们就是罗汉变化的，可能是他们有意试试你的心，务望皇儿看在为娘面上，不要造此杀罪，最後她还是这一句话：「皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」
六十七、大士显神通乾隆帝忏悔知罪
第三次乾隆帝又游江南，这一次他对普陀山是不怀好意了，带着兵船驻在海里，他打定主意，如果这班坏和尚仍然如此恶作剧，不改前非的话，我再不回奏母后，一定随时带兵清剿，杀他一个不留，方泄我心头之恨。他就一步一步的来到山门外边，看见这班和尚反而变本加厉的在大殿外面赌起钱来，同时还有男女杂聚在一起，乾隆帝站在旁边看他们赌钱，心想这些穷和尚真是活得不耐烦，死到临头还不觉，能有几个臭钱，还忙得津津有味，我身边有的是钱，让我来和他赌，使他们钱都输光了，看他们还有钱再赌吗？想罢伸手掏了一把银元押上去，就被他们吃去了，一连数把都是输的，最後的孤注一掷也是被和尚吃光了，输得身边一文钱都没有了，气极了把头上戴的帽子脱下来押上去也被旁边一个和尚赢了去，一拿就往自己头上一戴，乾隆帝见自己帽子输掉，愤起气来，就把身上披的一件很华贵的袍子脱下来押上去赌，结果又被正中推庄的一个像尼姑的女人赢了去，往身上一披，并且还问他再有什麽值钱的东西拿出来赌吗？这一下子直把乾隆帝气得一佛出世，二佛涅盘，这些坏和尚不杀还了得，随时就命同来的便衣队，暗中看住他们，不放一个逃去，把大殿四周门窗守住，以防他们从任何一门偷走。自己赶紧回到码头，带来很多御林军，把前寺围困起来，捉拿赌钱的这班和尚，当乾隆皇帝进山门时，还看见他们说说笑笑的走进大殿里去，等到他带军队跑进大殿去捉人时，连一个人影也看不见，不知他们跑到那里去了，找翻了也寻不出一个人影子来。问问侍从，大家都异口同音的说看见这些人一齐跑进大殿去的，结果鬼也找不到一个，真是有点奇怪。最後有一个人看见皇帝戴的那顶帽子，在一尊很庄严的菩萨戴着：「奏明陛下，你的帽子不是在那里？」大家看见很奇怪，再注意看看皇帝的龙袍，不知怎麽又到了观世音菩萨身上披着。这一下子可把乾隆皇帝楞住了。原来我所见的一班赌钱的坏和尚，还是观音菩萨变化示现的，吓得万岁爷跪在菩萨座前磕头不置，并说：「弟子肉眼凡夫，不知菩萨示现，心起恶念，死罪死罪，从此我再也不敢随便轻视僧人，千祈菩萨大慈，勿降灾祸於我。」祝罢回京，进宫拜见母后，将此次上山所见的一五一十的情形，以及菩萨如何显圣的经过也告诉他的国母，自己也表示很後悔的样子。这时他的国母对他说：「我早就对你说过，你不听为娘的话，现在你相信我的话不错了；不过我最後还是吩咐你这麽一句话，今後你如果看见僧人，行为不端，衣帽不整，当你动怒的时候，你就记住为娘的这句话：「皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」
现在有少数的在家菩萨，他们以专谈比丘的过咎为能事，大德居士（其实如此者不是居士）当以此一故事为诫，更记住皇太后的两句话！「皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」菩萨早知道後来山上要有一些狮子虫出来败坏名山，所以他预先示现，以警当时的帝王，同时也就是说：你们不能因为看见有少数的坏和尚，就看不起名山圣地，最大的目的还是要你们「不看僧面看佛面啊！」
六十八、彭玉麟游山巧遇劣僧
佛教与社会党团皆是一样，良莠不齐，忠奸并见。普陀山最初当然都住的是「堪作人天功德主」的清净福田僧，因为年深日遥，法久生弊，就不无有几个不守清规的和尚出现。这就如社会各团体皆有贤愚不等一样。世人往往不察，发生错见，有时看见一二不守佛戒，行为不端的劣僧，他们竟因此说全体的和尚不好，甚至连佛教都批评在内，这等同看少数国民党员，做了作奸犯科的坏事，我们是否也说全体国民党皆不好，甚至也连国父中山先生也说他不对呢？这种极不合理的说法，若见於无知者之口，倒也罢了，可是最奇怪的是历代有很多的王公大臣，皆有如此谬见。普陀山如果不大士慈悲，冥中护佐，恐怕早就被历代的那些不信佛法的贵官大人们消灭得一乾二净了。远者无论，据说在清朝就有一位彭大人彭玉麟先生，因见劣僧行为不端，就想藉此杀尽山僧的事。
是在清朝末年，正闹太平天国的时候，湖南出了一位大官叫彭玉麟，他与曾国藩，左宗棠等齐名。可惜这些人，只知有孔子，不知有佛陀，排外的心理特别强烈，他们受了韩愈和欧阳修的传统思想所染，以为佛教是外国来的宗教，非得根本排斥不可。僧侣在他眼中以为皆是国家的赘疣，社会上的懒人。他未去普陀，就存了讨厌和尚的心情！他的心目中，和尚早就应该取缔，就是没有事端可以藉口。有一次他到了普陀山，到处皆留心找和尚的毛病，看看有没有破坏佛戒，行为不规的和尚。事有凑巧，合该普陀山有事，刚好前寺有一个挂单的下流和尚，不知从什麽地方买了一块大肥肉，携进山门（全山禁止卖荤腥），一不小心，就给这位彭大人看见了。
六十九、彭钦差仗势欺僧人
彭大人正在留心此道，一见和尚吃肉，真是「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。他心想，你们这些坏和尚「天堂有路你不走，地狱无门偏要行」，我正好借此机会取缔全山的坏和尚，因此他就尾随着这位和尚後边，看他住在那一个寮房，我把人证认定了，再去找住持和尚算总账，他站在远处，目不转睛的注意着，看见那个吃肉的和尚洗肉切肉，烧火，他直等到开始下锅煮肉的时候，彭大人这时才怀着既毒狠又愉快的心情，去见方丈和尚讲话，方丈和尚一见彭大老爷来了，赶快的请坐，招待吃茶，彭大人因为争取时间，恐怕那位和尚把肥肉吃了，入口无赃，而且也无须与这些和尚寒喧客气，开门见山的说：「大和尚！你们寺里共有多少和尚，这些和尚是不是皆能遵守佛法的清规？」「我们寺内约有二千多出家人，我们山上既无女人住，又无荤腥卖，每一个和尚皆很守佛家的规戒。」「哼！未免自夸了吧？刚才我就看见一个和尚在那里煮肥肉吃。」住持一听赶快抢着否认说：「请大人不要开玩笑，我们山上绝对没有此事。」彭大人说：「还说什麽全山，我就是在你这寺内看见的！」「你如此讲我不能承认有此事实，我们寺内和尚都是严守佛戒的，请大人不要和我们开心。」彭大人见住持僧，肯定的否认没有此事，不禁勃然大怒，大骂道：「你们都是朋比为奸的坏和尚，我是亲目所见的事实，你还要和我强辩，你们这些坏和尚，一个一个都该杀头！」住持和尚见他震怒，自己又不知道真有此事，也就无可如何的说：「你如此冤枉好人，我是不能接受的，你果真查出证据来，那时任凭你如何处罚山僧！」彭大人说：「好！你同我来，我还你的证据，我查出来，非杀你全山的和尚不可。」可怜的老住持僧，战战兢兢的跟随彭大人走出了丈室。心中不断的默念大士圣号，祈祷菩萨慈悲，如果真有此不幸事件发生，恳为冥中救护，以免全山遭厄。
七十、大士显神通山僧免难
彭大人与住持和尚，来到方才那个烧煮肥肉的和尚面前，可怜那个不知死活的家伙，还在那里烧肉哩！彭大人对住持僧用手一指说：「你问他锅内煮的什麽东西？」老和尚对那个烧肉的和尚说：「这位大人问你锅里煮的什麽？」那个清众抬头一看，是本寺住持大和尚，陪了一个相貌堂堂，怒容满面的大老爷，特为前来调查他的秘密，这一下子可把他吓得魂飞天外，魄散九霄了！这真是贼人胆小虚，他战战抖抖的说：「是……是煮的老……老豆腐，和尚！」「大人你听见吗？他说是煮老豆腐？」「哼！老豆腐，我亲自看见他煮的肥肉，还来骗我说老豆腐哩！」彭大人这时不管三七二十一，走过去就把锅盖揭开来，满以为人证就在眼前，那时看你们还有什麽话说，我可以大兴问罪之师，那知菩萨显圣，满锅肥肉，这时竟变成了油煎的老豆腐。这一来又把那个毁庙遂僧的彭大人楞住了。他心下想：「分明我是看见这和尚方才买肉回来，在此地切肉烧煮的，现在怎麽竟成豆腐呢？这真是奇怪之极！难道我的眼睛白天会看错了事吗？」他正这样想，住持和尚这时看见不是什麽肥肉之类的荤东西，也就理直气壮的大起胆来说：「我说我们山上的和尚皆是循规蹈矩的好和尚，勤修梵行的比丘僧，你始终不信我的话，现在你总相信了吧？」彭玉麟这时真是又恨又愧，恨的是自己的眼睛不行了，怎末连肉与豆腐都看不清！愧的是自己不应该想与和尚作对，错怪了和尚，现在弄得当面难堪，实在有点难以为情！不得已，只得改口认错说：「对不起！方才是我看错了，现在我已知道你们皆是好和尚，我是久慕名山，特为来山参拜观音菩萨的，你们今後如有什麽困难，我可以尽力保护你们名山道场！」彭玉麟从此做了佛教的护法，这也是说明菩萨大慈大悲，冥冥中救活了全山僧众的生命，使不信者生信，可见菩萨的威德是无穷了。
七十一、为见活观音不孝屠人朝南海
相传某地有一个杀猪的屠夫，嗜酒好斗，同时对自己母亲很不孝顺，举动非常粗暴，常常在外边吃醉了酒回家辱駡老母，有时还动手毒打母亲，这位寡妇母亲，生此忤逆儿子，对自己如此不孝，唯有自恨前世业障深重，嗟叹苦命而已。她家中供有南海观音圣像，每当她杀猪的儿子不在家时，她就跪在观音像前忏悔宿业。哀求观音菩萨，大慈大悲怜湣她的老苦，冥中感化她的忤逆儿子，回心转意，改恶向善，再不要来打她骂她。真是人有诚心，佛有感应。这个恶屠夫，虽然不孝老母，可是对佛教还有点信心，尤其对南海普陀山特别羡慕响往，因为看见春正二月间，朝南海的香客，一批一批的往南海普陀山去朝拜观音大士的太多，如果菩萨没有感应，那里能感动这些人？同时他还听到很多人从南海回来说，在山上看见活观世音菩萨。因此这个屠夫发起道心来，伴随着一批香客，同往南海朝山进拜，一路上晓行夜宿，走马行船，有一天到了普陀山。
七十二、反穿衣倒踏鞋观音老母
屠夫至山，各处遍访寻求，想见一见活观世音菩萨，可是跑遍了全山各寺院岩洞，也没有看见那里有活观世音菩萨，真是大失所望，心有怨意。菩萨知他是一个忤逆不孝的恶屠夫，所幸还有一点善心，知道来山进香，就是不知道孝养家中的老母亲，今天点化他一下，使其能改恶为善，做一个孝子贤孙，免得死堕轮回。菩萨想罢，因此就变化了一个年老比丘，坐在潮音洞前，指引世人的迷津。不孝子看见这位老和尚道貌岸然，想必住山有时，定能详知山上的一切，想罢打躬作揖的问道：「请问老师傅！你们普陀山的活观世音菩萨在那里？我来寻访了几天，也没有看见，老师傅你是否知道，祈为相告。」老和尚（大士变化）说：「你要想看见活观世音菩萨，你现在赶快回去，菩萨已经到你里家去了，火速回去拜见，切莫错过机会。」他说：「我就是回去我也不知道菩萨是个什麽样子，见面若不相识，岂不当面错过了呢？」老和尚说：「观世音菩萨很好认识的，你回家看见一个反穿衣，倒踏鞋的老婆婆，那就是你所要求见的观世音老母，你看见了，要好好的诚心诚意跪下拜见，不可稍怠。」那位屠人听了老和尚的吩咐，兼程赶回，想一睹观音老母的圣容。话说他到家时已经是夜间十二时许，他的老母，自从儿子发愿要去朝南海，心中就暗暗的欢喜起来。不断的在佛前焚香点烛，虔念观世音菩萨圣号。哀求菩萨显圣，感化这个忤逆不孝的儿子。
这位老婆婆，自从儿子朝南海去了以後，她每天皆在佛前求拜，拜了多时，方安心就寝，那一天夜间，刚刚拜佛上床睡去，万想不到她的儿子会在深更半夜的回来，屠儿回来看见双门紧闭，因为他一向对他妈妈没有好声好气的称呼过，大声小叫的喊他妈妈赶快来开门，他的妈妈从睡梦中被他吵醒，一听是他不孝儿的声音，已经在外叫駡起来了，老太婆这一下子可吓坏了，自恨自己太大意了，为什麽如此熟睡，触怒了活阎罗（指其子），又逃不了一顿毒打！赶快起来开门，嘴里连连答应道：「来了！来了！」因为骇怕心慌的缘故，所以也来不及穿衣拔鞋，衣服反穿身上，鞋子倒踏在脚上，点了灯火，匆匆忙忙的来开门。
老太婆战战兢兢的把门开下来，恐怕今天又逃不了忤逆儿子的毒打，那知这位忤逆子，走进门来抬头一看，吓得他慌忙的对他的妈妈跪下来纳头便拜，磕头如捣蒜似的礼拜不休。嘴里还连称「弟子某某，拜见观音老母」，他的妈妈被他弄得丈二和尚摸不着头脑，还说你不要认错了，我是你的妈妈，不是什麽观音老母。他说：「我在南海有位老和尚告诉我，你回去看见反穿衣，倒踏鞋的人，就是活观世音菩萨，我没有看错，你就是观音老母！」老太婆经她儿子说是反穿衣，倒踏鞋，这时自己看看自己才知道自己衣履穿反了，也不觉哑然失笑起来。
七十三、知罪愆逆子回头成孝儿
他的妈妈这时才知道观音大士的感应，教化逆子回头，现在逆子既然把她看成观世音菩萨，老太婆也福至心灵起来，理直气壮的教导她的儿子说：「『万恶淫为首，百善孝为先』你在家中不肯孝养自己的母亲，你那里能得到好处呢？还想到南海见活观世音，那里有忤逆不孝的人能得亲见菩萨圣容的。你要知道，那个对你讲话的老和尚就是观世音菩萨，因为你忤逆不孝，恐怕你死遭恶报，所以要你回来孝养老母，就如同拜见活观世音菩萨一样的功德。」儿子跪在地上经他妈妈这一顿教训，忽然良心发现，感觉过去完全不对，不应该对自己的妈妈忤逆不孝，就在佛前发愿从此痛改前非，做一个孝顺儿子，改恶向善，再也不杀生当屠夫，改业做小生意，奉侍老母，以终余年。
很多人只知道远庙烧香做功德，而不知孝养父母，和乐家庭，古人说：「堂上双亲你不敬，远庙拜佛有何功？」读者看了上面的这一段故事，就知道佛教徒不但是烧香拜佛，更要孝养父母才是真正学佛哩！
七十四、小姐施衣罗汉乞服
某朝有一位宰相的千金小姐发心朝南海，在普陀山大作功德，广结众僧缘。因为她有的是金银钞票，既到了宝山，当然不能空手而回，她想：「我之所以能够出生于宰相之门的原因，那就是前生广种福田，多行布施，修得来的善果。现在既生到富贵之家，若不利用现前的财富，多种福田，去布施山上的清净福田僧，那岂不是空在人间走一遭吗？」想定主意。视其寺内僧众所寡有者，即布施之。
小姐一看寺内的和尚，大多数穿的衣服都是非旧即坏的破衲袄，所以她发心每人布施他们一件僧衣，先点清人数，开列名单，购布做成，然後按着名单发给每人一件僧服，当分发僧衣的那一天，把寺内所有的和尚齐在大殿丹墀里，由一人呼名，领衣服的和尚就应点走至小姐面前，由小姐亲手施予。本来一人一件，早有预算，可是分发到最後还有一个人没有分到，她不知此人从何而来，寺中的住持也不认识此人是谁？临时又没有办法做成一份来给他，可是这位和尚蛮不讲理的非要衣服不可。他骂小姐看不起他：「为什麽别人都有，而我也是出家人，独独没有我的一份，是什麽理由？」小姐很和善的陪着笑脸说：「大师傅！实在对不起，我们事先皆有预先登记报名的，先报过名的人才有，现在你没有名字在册，暂时没有，俟我另做一份送你好不好？」「不行！不行！我现在就要，我没有时间在此地等候你做，不然的话，你把你自己的衣服脱下来给我，你不肯脱，我就自己动手。」小姐被这位蛮不讲理的和尚，弄得哭笑不得，羞惭不已。她深感善门难开，好事做不得。最後被这位和尚缠得没有办法，无可奈何的只有把身上的裙子解下来给他，以求无事。
七十五、宰相爷生嗔下令伐普陀
小姐的裙子被这位不知名的和尚强行化了去以後，心中真是羞愤到极点，随时就下船回相府去了。回家後把在普陀山被那个和尚蛮不讲理的强把她身上穿的裙子化去的事件，一五一十的哭诉他的父亲，宰相一听自己相府的千金小姐，居然被一个野和尚欺侮，勃然大怒，大骂不已。在盛怒之下，立刻下令发兵清剿普陀山。带兵的大将，领了相爷的符印令箭，点齐人马，浩浩荡荡的杀奔普陀山来了。
小姐禀明父亲以後，回到自己的闺阁绣房里一看，出乎人意料之外的忽然看见她施给和尚的那条裙子，不知在什麽时候已经又在自己睡的床上摆着，一点都不错。小姐心慌意急了，赶快奔到前堂，禀告她的父亲：「爸爸！奇怪得很，我的那条裙子，明明是我在普陀山，被那个坏和尚硬化了去的，可是我回到自己房中，这条裙子忽然又在我的床上放着，不知是什麽意思？」宰相一听女儿所禀告的一番话後，到底是一个有见解的人，他说：「这一定是南海的菩萨，变化一个老比丘，亲自试试你有无忍辱施舍的大心，我差去的军队，如果杀害了普陀山僧，岂不是造下了弥天的大罪吗？」小姐听了父亲的这一番话，既惭且愧，万万想不到是罗汉菩萨试我有无施舍的大忍辱心，现在父亲因为我的事，已经发大兵去清剿普陀山去了，如果无辜的和尚遭受了杀害，那我的罪过是千佛出世，「不通忏悔」了。小姐这时情不自禁的跪在父亲面前，哭起来了，恳求父亲火速把人马追回来，免遭恶业死堕地狱。宰相爷自己也怕造罪，亲自骑上快马，打马加鞭的追上前去，意想在途上，追回自己的人马，免得到山上惊吓了山僧。
七十六、两个罗汉打上了天
老宰相带领了从人，星夜赶到普陀山附近，路上碰见了自家人马，已由普陀山回来了，他以为普陀山的和尚已经被他们杀害了，急得像热锅上蚂蚁似的，一见面第一句首先问：「普陀山的和尚杀了没有？」领兵的大将摇摇头说：「没有！没有！简直把我们吓坏了，我们不敢动手，也没有这种本领，要杀请宰相自己去杀好了！」宰相听说没有杀害了人，这时才松了一口气，不过他的部将误会了他的来意。宰相又问：「你们到普陀山看见了些什麽？为什麽不敢下手呢？」那位将军回禀宰相道：「我等奉了丞相命令，发兵到了普陀山，我们兵马驻紮在兵舰上，我们先上山看个究竟，那知走到前寺，就看见有两个穷和尚在山门外打麻雀牌，我们看了真气，就想下手杀他们，可是他们还不知死活，自己为了赌钱，互相争吵的打起架来了，我们想让他们打过以後再动手不迟，那里知道他们不是普通的凡夫僧，眼看他们打架上了天，两个和尚又在半天空中相打，越打越高渐渐的高升到云端中去了，我们简直看得发呆，再也不敢把山上的和尚当作凡夫僧看待，他们一定是什麽罗汉现化，游戏人间，所以我们就领兵而回」。
宰相听完此段谈话，念一声阿弥陀佛，好在你们没有动手误杀了贤圣僧，不然我和小女儿的罪过弥天了，宰相也把在家中所见的事，告诉一番，互相惊叹普陀山的罗汉僧们的游戏神通，不可思议。罗汉们的行动，不是我们肉眼凡夫所能测量的，这位宰相从此以後虔诚的信仰佛法，保护名山了。
七十七、普陀山怪人怪事
俗说：「和尚不作怪，斋主不来拜」。固然有少数这样装魔作怪的坏和尚。但是也有真正不少的很古怪的怪和尚，恐怕每一个名山上都有几个怪异的和尚，点缀点缀。没有烦恼显不出菩提，没有坏的那里有好的呢？说起普陀山的怪人怪事也很多，这里只能略谈其一二：在笔者未去普陀以前，听人说有一个和尚叫小广东的（广东人）是一个怪人，有人说他是半仙，有人说他是罗汉。他很少与人说话，甚至三年说不到六句话，既不向人要钱（化缘）也看不见他吃饭。他不但不说话，连你想特意看他一面，都很难看见。他听见你叫他他就跑，甚至跑上山顶爬上树，都不给你会面。你送钱给他他不要，纵然接了去随时转送别人，再不然丢进香炉里去。据说他死的时候，是自己到山上寻了一些乱草枯柴，跑到沙滩上，放起一把火来，自己把自己火化了。
这里提起了普陀山怪人，就令人忘记不了的还有一个小罗汉，他本来的名字叫什麽？大家都不知道。据说他过去是一个喑哑的人，三年说不出一句话来，但他有一位哥哥，听说还是什麽大寺里的方丈和尚，因此对他的半哑巴的弟弟特别关心。因为怜湣他的喑哑知苦，就叫他在更深人静的时候，至诚恳切的礼拜大悲救苦观世音菩萨，菩萨定能有求必应，有感则通，使他哑病痊癒。小罗汉因此听了哥哥的吩咐，每天等到开过大禁，大众睡了觉以後，就开始礼拜救苦观世音，如是者不断的拜了几年，真是人有诚心，菩萨定能随愿感应，小罗汉真的会慢慢的讲起话来了。从此小罗汉不但不是哑巴，而且很有人缘，心胸宽达，少病少恼，大有唐朝奉化布袋和尚的风度，全山上下僧俗老幼，没有一个不认识小罗汉，同时也没有一个不喜欢小罗汉，可是因为小罗汉疯疯傻傻，全山也就没有一个看见小罗汉不拿他开心取笑，但从来没有看见小罗汉与人发过脾气，吵过嘴，他每天老是笑容可掬的对待一切人。
小罗汉最奇特的是有一个大肚皮，他的肚子可不能等闲视之，不但能忍受人所不能忍的侮辱，而且还能装得下人所不能吃的饭食，他和弥勒菩萨的大肚皮不相上下，你没有饭给他吃他也能够几天不吃；你若有饭，不论多少，要他吃下去，他也毫不推却的全部受下，一粒米不留的装进他那皮袋子里去，同时，最怪的是不管你是什麽臭而不可闻的酸甜苦辣的坏饮食，他也是一扫而光的吃下去，决没有嫌丑爱好的现象。有的人有意和他开玩笑，看见小罗汉吃下去很多很多的剩饭残食以後，再提来一大铜茶壶开水，对小罗汉说：「小罗汉！这里有一茶壶开水，你能喝得了吗？」他笑笑说：「试试看！」他的嘴对着茶壶嘴，骨碌骨碌的不消一息工夫，他把一大壶水吃得滴水不留，伸一口气，笑笑说：「还有吗？」大家都惊奇的敬佩着，这位小罗汉有如此的大肚皮，因此他就名闻全山，无人不知了。小罗汉，还有一个怪癖，他自从拜观世音菩萨得到感应，会开口讲话後，就没有生过病，每天冷的热的多的少的，酸的甜的，臭的剩的饭菜茶水吃下去，迎风仰卧，既没有打疟疾病，又不泻肚皮，所以大家才称他是小罗汉，这实在是名符其实，一个应真的傻罗汉。最惹人发笑的是他怕人叫他离开普陀山，你骂他，打他，侮辱他，他皆可以忍受，千万不能说迁他的单（开除他），你如果说：「大和尚（住持）要迁你的单！」他就要和你拼命，非把你拖到大和尚那里，要大和尚说：「没有此事，是他们和你开心的，我决不会迁你的单」。他才放下手来，顶礼大和尚而去。我想这位傻罗汉，不愿意离普陀的原因，是想暗中保卫名山，示现一个傻罗汉的样子罢了。
後寺有个挂单的老道士（因为普陀山道士道姑，喇嘛皆可以挂单的），这个老道士在後寺挂了二十几年单，跟随大家上殿过堂，他每天还念不少的佛经，普贤菩萨行愿品，他每天要念一遍，念得很熟，他化小缘的钱，或一月一次，或半月一次，全部送到库房供众，已经有七十多岁，看见我们很客气的合掌让路，笔者在山上很欢喜与这些人谈天，有人说这都是菩萨化现外道来供养佛法，观音菩萨三十二应，善财童子五十三参，内中有很多的菩萨是现外道相的。
除此笔者也亲眼看见几个老修行，有的不要钱，有的专要钱，不要钱的你送钱给他，他笑笑摇摇头，专要钱的跑得老远的向人要钱，佛顶山有一个老修行，他每天到外边化小缘，要来的钱都放进海青（大袍）袖子里去，一文也不肯用。一个袖子里重量约有十多斤，都是钞票，十年二十年前的钞票，都在他袖子里装着，大票子小票子，法币，储币，金圆券，银圆券，银元，角子一切皆有，真是集钞票之大成。假若你想动他一文，他就和你拼命。他白天化小缘，夜里拜大方广佛华严经，两脚站的脚印，印得很深，日夜都看不见他睡什麽觉，几十年也没有洗过一次澡，可是他身上也不臭，也没有蝨子，这也可算得上是一个怪人怪事。
是在三十七年吧？前寺有一个蒙古喇嘛，在山上挂单几年，因为北方有共匪，不能回去蒙古，那个喇嘛很好，笔者在前寺任知客时，就在那里随众上殿过堂，後来客堂成就他，有一间小房子给他住在里边，自己可以自由用功，他白天也是化小缘，或者随众出坡（做事），夜里拜八十八佛，磕大头（密宗五体投地），持密咒，念佛，忽然有一天自己知道要往生西方，在未死以前两小时，还在街上化缘买蚕豆吃，回去即往前寺云水堂与些老同参告别要回去。他们以为他要回到蒙古家乡去，劝他不能回去，路上不好走，他说不是的，我要回到西方去。又到客堂向知客师告假，回去把香烛点起来拜了几拜，上床盘膝打坐被单往身上一裹，眼睛一闭，就往生西方去了。笔者曾亲自去看他死後的样子，坐在床上，如入禅定，一样的安然不动，他就这样子坐化了。像这些都可以说他有一点怪异。
我们要知道，一个菩萨道场，既然示现在人间，他就离开不了人间的社会相！无论是好是坏，是神是异，我们最好不必起分别心，凡夫的心境，终是不能测量菩萨境界的！看这些怪人怪事，以我们人世的一点小聪明，或小知见，那能有所批评呢？
七十八、关房关房德光照十方
却说在普陀山闭关的和尚，过去有谛闲法师、印光大师、太虚大师等。抗日胜利後，笔者在山时，有五个闭关和尚，他们也是各有千秋。有一个是本山的出产，那就是悦岭庵修福师，是一个很有道德的老修行，他闭的是净土关，专修念佛法门，笔者也时常去请他开示。其他四位是外来的宝器，笔者最先认识的是闭关最早的妙善和尚，谈起这位大和尚来，他的行为品德是很值得我们效法的，真是「闻其风，贪夫廉，顽夫有立志」之概！因为他与笔者是小同乡，所以见面时无话不谈，关於他逃俗出家的一段传奇性的趣话，与本文无涉，这里暂不谈他。但说他未来普陀山前夕的一幕，在普陀山已传为笑谈的佳话，笔者因传闻不详曾亲自向他本人问过详细，现在把他告诉我的一段话写在下边，也可以做出家人的一个借镜。他说：「我过去在常州天宁寺住禅堂，曾吐过几次血，後来到扬州高旻寺住，已经是第三期的肺病，人都说无药可救了，承来果老和尚慈悲，有一座房子给我静养三年，不念佛，不参禅，不看书，不做事，一切放下，经过三年的修养，不可药救的三期肺病，已经不药而愈，不久就付法受记。三十三岁任高旻寺方丈，在位三年劳心焦思，身体又不好了，可是老和尚又不肯我退休，因此我就挂印而逃，摆脱了一切，无官一身轻，去过那行云流水的生涯。从此我可以为我己身大事打算了。那时逃到杭州灵隐寺挂单，封一个殿主当师，在大殿上打扫佛殿，上上佛前的供水，闲下来还是看我的老话头（坐禅），寺主也不知道我是什麽人，我也不希望有人知道我，我可以安心住下。可是好景不长，住了不到一个月，已经被人识破认出来了。灵隐寺的大和尚预备明天请我到丈室吃斋，我得到这个消息，赶快打起包袱来又再开小差，一逃就逃到宁波阿育王寺挂单，当小门头兼打扫，每天扫扫落叶，除除乱草而已，还是参我的念佛是谁？满以为这一下子可以没有人知道我了。那知住不到两个月，有一天我正在园中扫落叶的时候，有一个曾在高旻寺挂单的禅和子，对着我纳头便拜，并说：『大和尚什麽时候来的？』我真气他不过，为什麽跑来打破我的饭碗，抛下扫帚，背起二斤半来又是三十六着走为上策，心想天下大，竟无我容身之处，南海普陀山在海当中，恐怕没有人，认识我了，後来就来到普陀山在前寺挂单，那是民国三十三年，前寺上客堂里人多，又有蚊子蝨子臭虫，天气又热，常住生活很苦，每天两顿稀饭，我并不怕饮食苦，蚊子臭虫实在吃不消，後来有一个茅蓬和尚介绍我到洪筏房讨念佛堂的单，我们到大殿拜佛时，他们正在敲钟预备上晚殿，那知有个老修行看见我，又是跪下来就拜。这一下子又把我急坏了，怎麽海岛上都不容许我住下去？回到前寺就预备打起包袱来过海去，可惜天晚无船，洪筏庵当家圆曌法师，又赶来坚请，不得已就到那里住了六个月，未出山门半步，後来就在茅蓬闭了三年关。」
笔者听完这一段传奇式的自述，半趣笑的对他说：「和尚挂印而逃，弃方丈如撇屣，曹父许由之流也！」他听了也是笑笑。他的生活简单得一无所有，颜回箪食瓢饮的陋巷生活，人谓之大贤，今见妙善和尚的生活较之颜回有过之而无不及。他三十六年七月出关，住茅蓬，他是研究天台止观的。关於四教仪的教理他是无师通，说起来头头是道。三十八年二月又在妙峰庵闭起法华关来。有一天笔者去叩关问道，在开示之余，我说：「请问和尚每天用些什麽功？有没有时间和我谈话？」他被我这一问，笑笑说：「你不问我，我也没有算算时间，现在可以算一下，我每天诵一部法华经四小时，拜佛八百拜四个小时，静坐三枝香三小时，早晚两堂功课两小时，吃两顿饭两小时，睡觉六小时，共二十一小时，还有三小时可以与你们谈谈话！」笔者真是惭愧，看看人家，想想自己，出家以来，专打穷混，学德无成，马齿徒增，尤其是来台後，东奔西跑，美其名曰弘法，其实是阿弥陀佛，那里还谈到什麽用功办道呢？
再有一个是寿冶和尚在百子堂闭关，提起寿冶和尚在国内是一位有名的大德僧伽，他是四大名山之一的五台山广济寺大和尚，也是上海普济寺的方丈。他曾经发无上道心，刺血写经，把舌尖和手指头刺出血来，写了一部八十一卷的华严经，他在百子堂掩关静修，笔者也是不把他放松，不时去叩关请示，他是江苏无锡人，出家的小庙子是在笔者的敝县──如皋。承他不把我当外人，也是无话不谈。他是研究华严五教的，在关房里很用功，他说每天夜间只有两个半小时睡觉，白天也不午睡，由此可见他老人家加功用行，解行并进的程度了。
更有一位尘空法师，他是在双泉庵闭关，法师是湖北荆门人，九岁出家，精研戒律，追随佛教领袖太虚大师前後达二十年，曾任汉藏教理院教务主任，数度主编海潮音，一生不做方丈，两袖清风，是一个道地的禅和子穷书生的样子。大师门下的穷弟子，可算他是一个安贫乐道者。他在三十七年来山闭关，关房是在後山四大房头之一的双泉庵，该庵当家性涌法师，也是笔者的小同乡，所以我也在双泉庵挂单自修与尘空法师同住一庵，他在楼下闭关，我在楼上自修，朝夕相见无话不谈，笔者无形中成为他的护关，我们共住一年多，更成为知音的道伴。妙善和尚，寿冶和尚，尘空法师，他们三人是同年生，那年都是四十一岁，有人说他们是西方三圣乘愿同来普陀闭关的，这句话我们也不可把它等闲视之。
还有一个关和尚是德圆老和尚，他是北京白衣庵的老和尚，他老的道德戒行都很不错，供养心特别好，在位二十年，不背大众私下吃一顿饮食，喜舍心也很大，贫苦无告的穷人，他都热心布施。他逃难到普陀，住在百子堂寿冶和尚处，想闭关没有人成就，因为梅福庵当家庆耀师，也是笔者的好朋友，所以我介绍德圆老和尚到他那里闭关，这几处关房，这几位大德，不但可称为是佛教僧众的模范，而且可以说是人类善良的慧星。这虽是一席之地的关房，而他们的德光却能照耀十方。
七十九、导游普陀全山
普陀山是善男信女的精神寄托处，中外的士女们，他们礼佛游览者，四时不绝；出家僧侣，参访朝拜者，亦是三五成群，络绎於道。随时可以赶斋，到处可以化缘，号称罗汉境界，海外家风。相传二月十九日为观世音菩萨圣诞，六月十九日为菩萨入山出家之期，九月十九日为菩萨得道之期（均为农历）。三期中尤以二月大香会期为最盛；六月则游山避暑者较多，盖海洋空气流通，气温调匀，暑天中午最高温度不过华氏八十五六度，早晚必凉，且有海水可浴，宜於消暑。有很多接待香客的大寺庵，招待避暑旅客的设备也很完善。九月则称小香会，香客较少，并无拥挤之苦，秋高气爽，玩赏最宜。每届大小香期，上海、宁波、温州、海门等处，均有轮船，直放来山。内地各省，均须先到上海搭船，或转宁波，则终年有船直驶沈家门，距山只隔一海峡，帆船顺风时，一小时可到。
山上有三大寺，庵堂八十余家，均可招待香客，大都设备完善，宽者能容数百人。一遇香期，山中恒集数万人，食宿均可无虑，游客抵山时，码头有肩舆可以代步，若有熟识处所，可以迳往下榻。若系初到，原无目的，可就本书所列各寺庵，随诣一处，寺僧都很欢迎，大有宾至如归之概。行脚僧则以前後两寺，为云水挂搭之所。住定後，或朝拜菩萨，或游览圣迹（大多参拜兼游览），若无向导必迂曲往返，或有遗漏之憾。今读此书，再阅导游，定能明如指掌，笔者把全山主要寺庵景物故事名目路线，一一述明，用作导游。惟各人所寄住之地方不同，出发之点有异，而主要的路线则同。试以前寺为中心，分前山后山两大干线及洛伽山，作三日游程。
第一日先游前山，普济寺为全山供奉观音之主刹，开创最早，规模宏大，为朝山者所必到。大殿之神运已见前文，中供观音菩萨坐像，坐下有小龛，藏有十八金罗汉像，须请殿主师把锁开下来，用烛火方见。七千斤重的草绳吊大钟亦见前文详记，大寮有千僧锅，罗汉锅等大铜锅三口，大者一次可煮米多石，可供千余人食之不尽，其余陈陈相因，永不间断。有时僧多粥亦多，有时僧少而饭反少，而米固未增减，诚不可思议之事也。此出点即前文五百罗汉来普陀与菩萨斗法的来因。出寺向右有积善堂、晏坐堂、承恩堂、锡麟堂、息来院、土地堂（洪山上的土地公），西上可观天柱峰。达摩峰、或沿石道西行缘白象庵、修竹庵、圆通庵、梅福庵（有梅福井传为梅子真炼丹处）而至灵石庵，参观磐陀石，又名金刚石、说法台、二龟听法石、五十三参石等。南下经大佛头、金刚洞、观音洞、芥瓶庵、而达海边。或由前寺向西平行，那是经磐陀庵（门前有一大放生池）、普慧庵、宝莲庵、清虚阁、伏羲庵、而达金刚洞，北上至磐陀石、再回至海边。沿海岸向东行，至福泉庵（天后宫）、西方船（钢骨水泥所建船亭一座，悬於海岸，象徵慈航普渡到彼岸之意，用意颇善，惜乎内中含有先天外道之气味，实是美中之不足也），再前行经广福庵，慈云庵（即供短姑处），而达道头（上山码头）。此时或由妙庄严路经佛顶山下院、海岸庵、白华庵（有竹禅壁画甚多）、三圣堂、而回前寺。或更东南行，至南天门，转经金沙至佛首庵、观音眺、西方庵、再转紫竹林、潮音洞（此洞古时灵感最多，在此可听潮音之怒吼），再转西北，经西竺庵、普门庵、正觉庵、天福庵（即总统所住之处）、天华堂、百子堂、多宝塔、莲池庵、而回前寺。
第二日由前寺出发，向左经普陀街，有药师殿、澄心堂、龙王宫、法喜院、清一堂、大悲殿、兴善庵、法如庵、洪筏房。至此或左上至法华洞、东天门、妙峰庵、南下至金仙阁过後山。或由大道直行至仙人井，金仙阁翻岭过後山。顺大路经悦岭庵、鹤鸣庵、大乘庵（後殿有卧佛长达数丈），常乐庵、香林庵、长生庵、光熙亭、新清凉、雨华庵、禅那庵、龙寿庵、旃檀庵、双泉庵（庵後有双泉，吃之不尽用之不竭）、海曙庵、积善庵、伴山庵、定慧庵、上清凉（已塌），常明庵、转下过弥勒庵、杨枝庵、而达後寺（法雨寺）。後寺有大铜镬重万斤，能容米二十四石（详情已见前文另题介绍）。出寺由左上山，一路石级铁栏，且行且住，回首东望，海阔天空。经雷祖殿、云扶石（刻有海天佛国四字），而达佛顶山慧济寺，为三大寺之一，其规模亦甚可观（见前专题介绍）。山后东北面有法喜庵（产茶为全山最佳者）、舍利塔、云水洞、天竺庵、均隐修之佳地也。出寺由山岭向东行，经菩萨顶、光熙峰、狮子洞、古佛洞过飞沙澳而至梵音洞。在此可叩求菩萨现象（灵异均见前文专题介绍）。转经飞沙澳，沿海边行，过极乐庵、羼提庵、经千步沙金沙布地，软若兜罗棉，且行且观潮，至朝阳洞（观日出），折返仙人井。会归原路前寺，此为全山之大概也。详略当视游者之精神与兴趣及个别之因缘自择焉。全山茅蓬甚多，不及备列，路旁多有立石标名，倘具慧眼而虚心访求者，自可随处参印。地灵人杰，名山胜地，宜於养道，当不乏大德高僧潜修其间，而真修之人，每多隐晦韬光，不求人知，如谛闲法师曾于光绪二十五年来山住茅蓬（即莲蓬），民初太虚大师在山闭关後，曾静住於禅那庵。至於印光大师在山住三十余年，则人所共知也。
第三日可雇帆船往洛迦山，经莲花洋据云有二十四个莲花浪，翻腾汹涌，船之颠簸亦甚，惊心动魄，洪波巨侵，荡浴日星，水分五彩色，亦奇观也。山上有景，曰水晶宫，有茅蓬四：曰妙湛、曰通达、曰观觉、曰自在。其下为洛迦门，舟楫之往来闽广外洋者必经此。东北角上设有灯塔。明时屠隆有诗云：「荧荧一点点迷津。光夺须弥日月轮，万劫灵明应不灭，五灯传後与何人。」