四法印 第一法印：诸行无常
全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译

第一法印：诸行无常

　　如是善说了十种善巧处的涵义後，再以理抉择彼等所应通达的心要——四法印的法义。经云：“诸行无常，有漏皆苦，涅盘寂静，诸法无我。”如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，後後与前前同类的相续不间断而延续。

　　对此，凡夫认为万事万物从产生到未灭之间是常住的，这只是错乱而已。实际上，无论外在无情器世界，抑或内在根身、心所摄的心王、心所，一切都像流水、灯焰般，是刹那生灭的。如是应知，从云、电、水泡乃至须弥山之间的一切事物，无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性。何以故？由见到此等事物具有最终坏灭，及相续安住（时）的诸多不同阶段而了知（故）。也就是，如果除了第一刹那的最初位外无有其他变异，则不应出现此外的最终坏灭及中间不同的差异，应成恒时像刚生的第一刹那那样安住，但事实并非如此，现量成立故。

　　例如认为：从泥团、陶工手的运作、圆轮、木杖等因中产生陶瓶，从最初产生到未遇锤等灭因之间，瓶是常住的。

　　破斥：从因中所生的第一刹那之瓶，在其自身成立的当时，是不住第二刹那而坏灭的自性。（因为：）倘若不灭而住，则不应出现任何後後阶段的差异，然而，该瓶具有新旧、花纹、色形、瓶中有水无水、以手执持不执持等作业或不作业等的种种不同时空分位故。应知这是以瓶自身诸尘为近取因，水、火、陶工等为俱有缘後，事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。

　　虽然在该瓶未移至它处、未改变相状、也未遭遇他缘时，并未直接见到与前不同的差异，但不可能没有前後刹那的差异。由此可知，该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那，便有那麽多生灭的自性。

　　人们认为：障碍瓶常住的即是锤等的灭因，以其能令瓶成为无常，而在未遭遇彼因期间，则是常住。

　　破斥：不然！凡是从能生自己的因中所生的法，自身法尔刹那灭故，灭不需其他因。“以锤令瓶的相续不能安住”，并不是瓶本常住以锤方毁，若是常，则无法毁坏，然而，瓶自身是刹那灭的自性，由最後一刹那瓶为近取因、铁锤为俱有缘，而出现碎片阶段，如同由泥为因、手运作为缘，从中产生第一刹那之瓶。尽管如此，由铁锤能中断陶瓶同类不断而生的相续，也取名为灭瓶之因。虽然按粗相续无常的现相说以锤灭瓶并没有不符合意义，但不了知细法性无常而认为“瓶期间常住，仅以其他灭因而无常”，则只是错乱而已。因此，由不同的因缘集聚而出现的同类或不同类的事物阶段，一切都是缘起生的自性，以一组组刹那而次第安立的。

　　如是，万事万物呈现了从因中新生，有因牵引之间同类相续不间断的安住，以及在因退失时同类相续也最终断灭的生、住、灭三相之性，而且，这不观待他因、自己法尔不住第二刹那的无常性也为诸圣者所照见。如是，如教中所说，是以事势理成立的。

　　若作如是观察，即使外器世界的风、水、地以及须弥山、金刚石等的坚固事相，也全部是由诸有情业力，像空中的浮云般最初形成、暂时安住、最终以火等坏灭而於虚空中化为乌有故；如此正安住时，也可见有外界四大种和色等五义由缘而增、减的变异；由宿业力造成环境的变异；如是，人作挖掘、焚烧等业；火等为其他大种损害；历时长久而变异；由心转变，诸外境义也如是转变，如同获得三摩地的行境等，由此成立是刹那无常。然而，仅仅由形状、颜色、触等的相状相似，而于同类相续不间断的诸前後刹那错乱为一体，从而认为是常法。

　　内有情各自身、根的种种相，最初以惑业引生，在同类安住的最後际，寿命耗尽而坏灭。现在正安住时，也是最初住胎、出胎，其次从婴儿到衰老到死亡之际，期间以各种年龄阶段次第转变，以及以苦乐等各异的阶段依次产生。如此，与心相续相连、以受摄持、按一一刹那前後因果相连而产生，并且随着由宿业传来的染净之心同类地转变，以及见到有增、减、胜、劣、苦、乐、境、作业等别别不同阶段的缘故，应知是他体的众多刹那。

　　心法所摄的三界一切心、心所，无论产生同类相续如定心，抑或不同类种种散乱心如欲界识，种种不同，临时速疾产生而迁变，具有从等无间缘、所缘缘等四缘的种种不同因中而迁变，应知三界所摄的不同类出生时，以及某处出生之後，在各自尚未圆满寿量之间，有无分刹那之流生灭次第出现。

　　如是，一切所作是由因缘积聚之力，按照从种生芽等的方式次第迁变故，经劫安住的事物也唯是从年、月、日乃至刹那之间的生灭，如秤低昂般，不间断而延续的无常，若能了知此点，则不贪一切所作行境、希求解脱及成为趣入空性之义的所依等，具有此等殊胜必要故，经云：“一切迹中，象迹最胜。一切想中，无常想最胜。”