◇◇ 无比瑜伽密续
无比瑜伽之密续，由无垢友、遍照护及努佛智等传入西藏。据不动寿灌大圣尊者之《天鼓譬喻论》所云，无比瑜伽之密续有：
甲、四根本续：
一、《遍集明觉经》（Kun-'Dus Rig-Pa'i mDo）
二、《诸佛密意总集》（Sangs-rGyas Tham Chad dGongs-Pa'Dus-Pa）
三、《智慧威电》（Ye-Shes rNgam-Glog）
四、《屍林杜鹃游戏》（Dur-Khrod Khu-Byug Rol-Ba）
乙、六支分续：
一、《普贤广大自住续》（Kun-Tu bZang-Po Ch'e-ba Rang-LagNas-Pa'i rGyud）
二、《灌顶王》（dBang-bsKur rGyal-Po）
三、《最胜等持》（Ting-'Dzin mCh'og）
四、《分际配合第七》（sKabs-sByor bDun-Pa）
五、《精进具义》（brTson-Pa Don-lDan）
六、《三昧耶庄严》（Dam-Tshig bKod-Pa）
丙、十二稀有续：
一、《寂静天续》（Zhi-Ba Lha-rGyud）
二、《法性寂静天续》（Ch'os-Nyid Zhi-Ba'i Lha-rGyud ）
三、《大忿怒天续》（Khro-Bo'i Lha-rGyud Ch'en-Mo）
四、《忿怒天续之大了悟》（Khro-Bo'i Lha-rGyud Kyi rTogs-Pa Ch'en-Po）
五、《大悲投施续》（Thugs-rJe Ch'en-Po'i gTor-rGyud）
六、《瑜伽内聚大续》（rNal-'Byor Nang-Pa'i Tshogs-rGyudCh'en-Po）
七、《吉祥炽燃忿怒母》（dPal-'Bar Khros-Ma）
八、《红血续》（Rakta dMar-Gyi rGyud）
九、《火天寂静整体炽燃续》（Me-Lha Zhi-Bar Kyur-Pa 'Bar-Ba'i rGyud）
十、《忿怒火供》（Khro-Ba'i sByin-bSreg）
十一、《大作吽》（HIung-mDzad Ch'en-Po）
十二、《大月密》（Zla-gSang Ch'en-Po）
◇◇ 无上瑜伽密续
无上瑜伽之密续分为三部：心部（Sems-sDe）、界部（Klong-sDe）及口诀部（Man-Ngag sDe）。
甲、心部有二十一主续，由无垢友与遍照护传入西藏。据龙青巴尊者之《宗轮藏》分述如下：
（一）由遍照护所译之前五续：
一、《觉性杜鹃》（Rig-Pa'i Khu-Byug）
二、《大力震动》（rTsal-Ch'en Drug-Pa）
三、《金翅翱翔》（Khyung-Ch'en lDing-Ba）
四、《石中熔金》（rDo-La gSer-Zhun）
五、《不落幢大虚空》（Mi-Nub-Pa'i rGyal-mTshan Nam-mKha'-Ch'e）
（二）由无垢友、仰智童（Nyag Jnanakumara）及玉声藏（gYu-sGra sNying-Po）所翻译之後十三种续有：
一 、《顶生王》（rTse-Mo Byung-rGyal）
二、《虚空王》（Nam-mKha'i rGyal-Po）
三、《乐幻庄严》（bDe-Ba 'Phrul-bKod）
四、《圆满总义》（rDzogs-Pa sPyi-Ch'ings）
五、《菩提心滴》（Byang-Ch'ub Sems-Tig）
六、《乐无央》（bDe-Ba Rab-'Byams）
七、《命轮》（Srog-Gi 'Khor-Lo）
八、《第六明点》（Thig-Le Drug-Pa）
九、《圆满总断》（rDzogs-Pa sPhi-sPyod）
十、《如意宝》（Yid-bZhin Nor-Bu）
十一、《遍集明觉》（Kun-'Dus Rig-Pa）
十二、《至尊正士》（rJe-bTsun Dam-Pa）
十三、《修习义成》（sGom-Pa Don-Grub）
（三）其他三主续：
一、《遍作王》（Kun-Byed rGyal-Po）
二、《稀有》（rMad-Byung）
三、心部十三经
乙、界部之密续，由无垢友及遍照护传入西藏。据不动寿灌大圣尊者之《天鼓譬喻论》所载，界部部份主要密续如下：
一、《大界无央王》（Klong-Ch'en Rab-'ByamsrGyal-Po）
二、《普贤大虚空》（Kun-Tu bZang-Po Nam-mKha'i-Ch'e）
三、《明觉自力现升》（Rig-Pa Rang-rTsal Shar-Ba）
四、《教诫众轮》（gDams-Ngag sNa-Tshogs 'Khor-Lo）
五、《圣道庄严》（'Phags-Lam bKod-Pa）
六、《金刚萨埵虚空边际平等》（rDo-rJe Sems-dPa Nam-mKha'i mTha'-Dang mNyam-Pa）
七、《智慧密炬》（Ye-Shes gSang-Ba sGron-Ma）
八、《宝轮》（Rin-Po-Ch'e 'Khor-Lo）
九、《智慧秘密》（Ye-Shes gSang-Ba）
十、《智慧圆满》（Ye-Shes rDzogs-Pa）
十一、《菩提心普作净耳说法》（Byang-Ch'ub Kyi Sems Kun-La 'Jugs-Pa rNa-Dag sTon-Pa）
十二、《菩提心金刚散光》（Byang-Ch'ub Kyi SemsrDo-rJe A'od-'Thor）
丙、口诀部之密续，主要由无垢友班智达及莲花生大士传入西藏。
兹据不动寿灌大圣尊者之《天鼓譬喻论》及莲花业缘力尊者之《大圆满上师心要释》中所言，口诀部亦分作“绝密”及“心髓”二支分部。主要密续如下：
（一）十七续（rgyud-bcehu-bdun）：
一、《圆满自生》（rDzogs-Pa Rang-Byung）
二、《无字》（Yi-Ge Med-Pa）
三、《明觉自现》（Rig-Pa Rang-Shar）
四、《明觉自解脱》（Rig-Pa Rang-Grol）
五、《宝积》（Rin-Po-Ch'e sPung-Ba/sPud-Pa）
六、《舍利炽燃》（sKu-gDung 'Bar-Ba）
七、《声应成》（sGra Thal-'Gyur）
八、《吉祥具妙》（bKra-Shis mDzes-lDan）
九、《金刚萨埵心要镜》（rDo-rJe Sems-dPa'sNying-Gi Me-Long）
十、《普贤心镜》（Kun-Tu bZang-Po Thugs-Kyi Me-Long）
十一、《绍介严饰》（nGo-sProd sPras-Pa）
十二、《珍珠宝鬘》（Mu-Tig Rin-Po-Ch'e'i Phreng-Ba）
十三、《普贤六界》（Kun-Tu bZang-Po Klong-Drug）
十四、《炽燃炬》（sGron-Mma 'Bar-Ba）
十五、《日月和合》（Nyi-Zla Kha-sByor）
十六、《狮子力圆》（Seng-Ge rTsal-rDzogs）
十七、《摩尼镶嵌》（Nor-Bu Phra-bKod）
（二）二部其他主要密续：
一、《一发忿怒母》（Ekajati Nag-Ma Khros-Ma）
二、《光界炽燃》（Klong-gSal 'Bar-Ma）
口诀部中之绝密部，复有两类经典。据莲花业缘力尊者於《如长流之教日·耳传教授精要》所云，第一类涵括《十七续》及《忿怒母续》教法要点之心髓教授，因为由无垢友传入西藏，故称《无垢心髓》（Vima sNying-Thig）。第二类涵括《光界炽燃续》教法要点之心髓教授，则由莲花生大士传入西藏，名为《空行心髓》（mKha'-'Gros Nying-Thig）。
龙青巴尊者则为《无垢心髓》及《空行心髓》作注释补充，分别有《上师心要》（Bla-Ma Yang-Tig）及《空行心要》（Mkha'-'Gro Yang-Tig）；又综合两种心髓而有《甚深心要》（Zab-Mo Yang-Tig）又名《心要如意宝》（Yang-Tig Yid-bZhin Nor-Bu）。此二根本典籍与二注释合称《四部心髓》（sNying-Thig Ya-bZhi）。此为心髓派中部份最重要之经典及着作。
（译按：原文略有含混，译时已参考其他典籍改正，不赘。又，《口诀部十七续》之汉译,收于本丛书见部。此外亦准备翻译《四部心髓》，正在组织中。）
三内密之见修行果
◇ 甲、大瑜伽
在《幻化网秘密藏续》中，於论述轮回与涅盘皆是心性与根本智之自然现起时有云：
（幻化现象——）
因执我故转轮回 六道由是有生灭
身财苦受之幻相 无非戏论之显现
（佛刹——）
自证心识为空性 为无我为本觉智
由离戏论之念住 一切显现皆能转
一切法皆非实有 实为佛身语功德
以及佛刹之神变 亦为根本智所现
见（根）——
其见地为“二了义谛之相融或无二无别”。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》概述之如下：
此部由经教及知解，以四种信解等了知二了义谛无二无别，即法身相，为光明，离能所及离一切思维。据此见地，诸法（即世俗谛）之显现，与三轮（即佛之金刚身、金刚语及金刚意）之体性皆自本初以来即已存在。当其为空性时，则是“了义世俗谛”。而佛身与根本智不可分之空性（无自性性），则是“了义胜义谛”。
法吉祥译师於《密主事业善说教授》写道：
大瑜伽主要修生起次第，行者由修证“二了义谛”之无二无别而得解脱。
修（道）——
以下为法吉祥译师、不动寿灌大圣尊者与教日尊者等三人着作之概略：
于大瑜伽，行者观想一切法之显现皆为本尊坛城。据续部及修部经典所载，行者修习二种瑜伽：有相瑜伽及无相瑜伽。
一、行者于有相瑜伽修生起次第及圆满次第：
甲、修生起次第时，行者以三等持观想坛城，令自身三门，即身、语、意与本尊三门相融。此三等持乃大空性等持、现位法尔等持、及因位（清净咒宇）等持。
乙、修圆满次第时，行者根据善巧方便道，修习上行及下行，观想大乐之根本智。
二、行者修无相瑜伽观想，即在法尔究竟自性中作观。
行（事业）——
法吉祥译师於《密主事业善说教授》中云：
因对方便中之善巧生信心，故行者乐一切法而不生执着。
果（成就）——
以下为密彭尊者与法吉祥译师二者着作之概略：
由甚深道之力，得以清净一切虚妄之垢秽，行者能于现世或中有身得四持明位或五佛身。
◇ 乙、无比瑜伽
《金刚庄严遍集明觉经》云：
器世间为佛母究竟法界，情世间即胜利佛父虚空。无论取舍皆为本觉乐受。此即是金刚誓句。
见（根）——其见地为界智无二。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》概述之如下：
无比瑜伽了知有为法之一切显现为普贤王如来（佛父），亦即本尊法尔所成之坛城。而“法”之空性本质（此本质离一切边见）则为普贤佛母，亦即根本法尔坛城。复次，二者之自性平等双运，而此即大乐之子、觉性之坛城。
法吉祥译师於《密主事业善说教授》云：
一切法皆是一心所生，当其於普贤佛母（空性母）之母体（法界）中时，清净无染，故其自性无生无灭、离一切戏论，亦名为根本真如坛城；由此无生无灭自性所无穷放射之内自觉性，即自生光明坛城，则为普贤王如来（根本智佛父），亦名法尔成就坛城。空性与显现二者所交织之不可分自性，即大乐之子，亦即界智无二，及为根本觉性坛城。
修（道）——
以下为密彭尊者与教日尊者着作之撮要：
行者观想一切本尊于行者金刚身内圆满具足。尽管行者自心中佛父、佛母、佛子三坛城未被区别，一切法皆藏於心识中，但此心识因三现分（净、不净、无记）之薰习，致有能、所之见而受遮障。一切事物遂有正邪、善恶、取舍之相，而众生遂执持之。欲除此障，行者须修内身之脉、气、点，由是生大乐智，行者遂能于五道中精进。
以下为法吉祥译师及不动寿灌大圣尊者着作之撮要：
无比瑜伽主要之修行道有二：
一、方便道——为内智生起之修习，亦即无二大乐之修习。此修习，上焉者修自身四轮或六轮，以渐次引生内智。下焉者则与明妃双修，能立时生起内智。
二、解脱道——此亦分二：观想本义，即法尔等持，此究竟自性离一切思维概念；修习标帜，乃仔细观想本尊。行者于持咒时，刹那间清楚观想器世间与有情皆为本尊坛城，清脆如鱼跃出水。无比瑜伽，较侧重圆满次第，即脉、气、点之瑜伽，及乐明无念之根本智，而对生起次第则置於较次之位。
行（事业）——
据法吉祥译师於《密主事业善说教授》云：
行者于平等性中受持一切事物。
果（成就）——
据法吉祥译师及不动寿灌大圣尊者所云：
行者能得大乐身、四佛身与五根本智。
◇ 丙、无上瑜伽
自性——
法吉祥译师於《密主事业善说教授》中云：
无上瑜伽乃将根本佛性回复本来面目之手段。此根本佛性，离一切取舍、离希求与疑畏。
定义——
不动寿灌大圣尊者於《天鼓譬喻论》中云：
大圆满之定义为：于不落任何边见之自生根本智体性中，三乘之义蕴得以圆满而自在。
尊者续云：
无上瑜伽之定义为：阿底（Ati），有最极义、至胜义、无上义、顶尖义及心髓义。瑜伽，则是修习义。故此，此乃最高修习，乃一切修习中之极胜修习。
见（根）——
密彭尊者于《如意藏宗轮要义》总括见地如下：
无上瑜伽了知一切法自无始时以来，已於唯一本体之平等自性中存在，亦即於自生之本觉智中存在。虽然外境（一切法）於心识中一一显现，然外境实无自性，且属颠倒，心识于本初为三佛身之自性：空性即法身，光明即报身，周遍一切之大悲即化身。于本初清净（大清净）及任运成就之双运境界中，无上瑜伽了知轮回与涅盘于法尔任运而成之大坛城内，无二无别。
龙青巴尊者于《宗轮藏》总括大圆满之要点如下：
无上瑜伽主张：光明心性，即本来清净之法界，自无始以来即住于自所任运之成就中。此无二及自生之本觉智即是根。於其他层次较低之佛乘，因染力故，对一切法乃起分别心，由是此自生本觉智便为希求及疑虑等烦恼所障。
尊者复于《圣智净心对问》中云：
心性即如来藏，即光明本觉智。于无心时，则有心性、光明及无分别本觉智。《光赞般若经》云：“其心无心，心者本净。”
不动寿灌大圣尊者於《天鼓譬喻论》中云：
自性大圆满，乃离心而在之心性。此亦是自生之内自证，亦即内光明。于此自性大圆满中，大自然之一切体性皆法尔而在，彼不须有待於能生所生或其他缘起之因果，盖彼乃自然解脱。
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》云大圆满乃无上道：
于大圆满中，因了悟永恒不变究竟自性之自在，及能不离此体性，故烦恼及所知二障即不须舍离而自然清净。是故，大圆满乃众多修行道中无上极速成就之道。
分部——
无上瑜伽六百四十万颂（译按：原文作六百万零四百颂，今据敦珠法王《宁玛派教法史》改正）之经续，无垢友尊者将之分为三部：心部、界部及口诀部。
《大庄严续》中云：
诸持心者为心部 持虚空界为界部
若于道上无修治 此即口诀部心髓
龙青巴尊者於《妙乘藏》中云：
心部强调一切法无非众生之心识所变，故一切皆不离心识。此见地乃防止自心偏离于自然智。界部主张除普贤佛母（即究竟法性）之虚空外，实无余处住。此见地乃防止自心偏离於究竟法性之广大虚空。而了知自性真实义者，乃是口诀部。
无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》云：
大圆满之教授分为三部，乃因应行者之悟性而施设：
由悟性故分三种见 心部外境为心游戏
界部外境为自庄严 口诀部无生体性空
法吉祥译师於《密主事业善说教授》云：
住於法身境界之等持，即本觉与空性双运，为心部。住于无修无整境界之等持，即住於究竟自性，为界部。住於本来解脱，无所取舍之究竟自性境界中等持，为口诀部。
不动寿灌大圣尊者於《天鼓譬喻论》解释云：
因万法无非心性所变现，能于应舍离之事边解脱，是为心部。因一切法皆於法性虚空（普贤佛母）中得圆满，是故离于整治边而自在者为无修界部。能了知应舍离之事边、及整治边二者之真实体性，则是甚深口诀部。
莲花业缘力尊者於《如长流之教日·耳传教授精要》中分释无上瑜伽之三部如下：
心部视一切显现为心识，心识为空性，空性为本觉，而本觉与空性为双运。於视一切显现为心识时，乃以力用、游戏及庄严三者而视一切显现为心识。首先，力用者，乃根木智之力用，此即为证悟与流转二者。基於力用，及以力用为能缘，则力用便成为一切妄念之根源。由力用生起之染心及五门等则是游戏。而内身、外身、高山、木石及屋舍之呈显，则是庄严。总而言之，庄严与游戏皆生於力用，此即自证与流转，而力用则由心性而生，故心性即因位如来藏。上述乃解释视一切显现为心识之道。於此，最要者为此根本智（因位如来藏）乃纯一光明，及为心识之自证，然此却非大圆满法尔生起之本觉。称为大圆满，则因心识兼摄光明与空性，且此二者密不可分。
界部了知光明心识及自证即空性。然此尚有对空性之强烈认知。
总括而言，心部由了知除心识外别无他法可舍，而能解脱于应舍离之事边。但仍未能解脱于自证光明与心识之对治。界部因了悟光明心识及自证即空性，而能解脱于事边及对治边。但此部尚未能扭转对空性之执持，且对超越心识之俱生智未能把握重点。口诀部除超越事边及整治边外，更了悟法性之三种特质——即本体、自相与悲心。此三种特质自无始时以来已交融不可分，有如水之与湿、火之与热。复次，彼等亦非新成之组合或心识所营造。因口诀部能证根本自性之本来面目，故不仅高於九乘次第之余乘，复高於无上瑜伽中之其他两部。