甲、经典：（於《幻化网秘密藏续》中）摄四“释续”及“後续”。（四释续中，首二续）讲述解脱道之顿、渐二支者，为《智藏》及《金刚镜》。余二续关於方便道之顿、渐二支者，为《海》及《过失》。虽然“根本续”与“释续”之定义甚多，但据洛·善逝藏尊者（Rog bDe-gShegs sNying-Po）所言，於较早期宣扬而成为（其他密续）所解说者，为“根本续”；而较後期出现且解说（根本续）者，则为“释续”。
乙、口诀：论述及杂着，其作者或为上根殊胜行人，藉无上密续殊胜道，得证悟成就之果而教化众生；或为中根行人，得其本尊亲自加持，而能开演密续；或为较次之行者，得诸持明祖师相传而下之真实口诀教授。此等着作（以《秘密藏续》）为例，如《巴甲》（sPar-khab），及名为《宾吒他》（Pindartha）之略释；尚有《道次第》、《精要》及《见鬘》等。
丙、正理：有等鲁莽之演述甚深密教者，妄据因明学，结果只能将一己捏造之私见搀杂於法义中。虽然於此等演述中，或具有“某某经论如是说”等引文，然多见解晦涩，实不能证明并无曲解密续之法义。是故，（于密续法义）具足实信，并且依据释续及成就者之口诀，以正理敷演根本续，实为非常重要。
◇ 密乘之生起次第及圆满次第
密乘各个次第，因有各自之见地与修持方便，故有所不同。然每一次第皆重视（生起、圆满）二次第之修习。龙青巴尊者于《大圆满心性休息大车解》中云：
生起次第：由观想外境成（诸本尊之）皈依境，行者遂能清净执土石为自性实有而显现之遍计执性。由观想诸有情成男女本尊，行者乃能清净我执而离爱憎。由观想己身之蕴、界、处成本尊（蕴、界、处自无始以来即已如是），行者遂有无数利益，此中包括将罪障清净为色身（rupakaya）、圆满积集福德资粮，及得三摩地（定）。圆满次第：能对生起次第观修之少许执着，及观修时对“观诸法如幻”之少许执着，悉皆清净无余。由能离一切戏论，甚至连“如是” 之概念亦离，遂能清净法身（Dharmakaya）之障蔽、圆满不可思议之止观，及智慧（资粮）之积集。由於将心专一观於任何所缘，行者乃住于乐、明、无念之境界，以此而证悟内智实相，即大手印，即圆满次第之体性。为见如是之真实自性，於体证本始根基之自性、金刚身之自性及心性之胜义自性後，行者复观修此（真实之性）。（圆满次第修习）分依自身及依他身等二种。依于自身（之修习）为有作意之六种瑜伽：拙火、幻身、睡梦、光明、中有及迁识。此乃不依他力而成正等觉之圆满次第修习。依他身（之修习）即精通脉、气、明点瑜伽之行者，以修“乐”为道。
不动寿灌大圣尊者（'Gyur-Med Tshe-dBang mCh'og-Grub）於《天鼓譬喻论》中，总括生起次第与圆满次第之意义如下：
观想一切显现无二无别，悉皆为本尊之佛身，而（其形与色）则与三界诸法相类，复具大悲心，及观大乐融入，由是令佛三身（於自身）成熟，此乃生起次第之体性……。将风、心、意融於中脉，以直接生起乐空本智，此则为圆满次第之体性……。修习脉、气、明点之次第，及修习以明妃（为方便）令气入住及融於中脉之次第，二者皆非究竟之圆满次第，然因其能令行者达致成就，是故（亦）称为圆满次第。
（生、圆）二次第之修习，皆通行於三外密与三内密，然相比於层次较高次第而言，层次较低次第则缺圆满次第，生、圆双运则更无论矣。龙青巴尊者于《大车解》中就此事说云：
（外密中之瑜伽密）行者不断观想方便与智慧。是故行者于生起次第与圆满次第亦各别（修习）。
三外密之见修行果
◇ 甲、事密
龙青巴尊者於《三休息善说海总义》中述事密如下：
事密行者了悟：一切於世俗层次中显现之蕴、处、界等法皆须加以清净；而胜义虚空，亦即本净自性，则是能清净之基础。行者生活于清净中，修道上则观想本尊实有。视本尊为主，行者自身为仆。行者祈求本尊加持以得成就。
密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之见（根）与修（道）如下：
见（根）——
自胜义谛而言，一切法於空、有中皆无二无别。但於世俗谛中，事密视本尊为主人。此本尊功德具足，无有恶业，为胜义虚空光明之现起，所现者为根本智之体相，同时此本尊能赐予非究竟及究竟成就。事密行者视自身为求加持者、为未证果者、及为仍有烦恼（染）者。是故，於胜义谛中一切平等，於世俗谛中缘起法则为实有。故事密之见地，乃相信通过修持，与视一切法为本尊身、语、意之印记，即能成就众多事业，而最後行者自身能得与本尊相同之体性。
修（道）——
行者一心观想事密之六尊瑜伽（译按：空性、文字、声音、色、手印、相之本尊修习）——本尊身相、语音、心相、宫殿、放光及收光等——及持咒召请本尊，求获加持，且圆满自身有如本尊，一若炼金术之点铁成金。
龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释事密之六尊瑜伽如下：
（一）若能视一切显现即是虚幻妙身，则行者自能离一多二边，而一切显现亦自解脱成妙身。
（二）若能视咒字为妙音，则所持音声与空性相融之咒轮便能持续，而咒字亦解脱成妙字。
（三）若能观胜妙心识之所化，则记忆与思维乃昇华为等持，而一切概念亦解脱成妙观察。
（四）若能视一切光华之放射与收摄为本尊之颜色，则彼等皆解脱为妙光，一切咒字亦解脱成根本智之体性。
（五）若能视光明为妙姿、妙座、妙冠及妙衣，则一切所显皆解脱成胜妙宫殿。
（六）若能视一切法之生起为法身，即根本智（空性）之妙解脱，则一切所当舍者皆解脱成根本智。同理，六根对六尘得解脱，且能认知六识，例如视一切显现为本尊妙身，则行者之罪障自能清净。
另据索波丹达尊者之《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》中所言：
事密六种胜力，乃空性、文字、声音、色、相与手印；于《瑜伽密续》中亦云：“彼乃空性、文字、声音、色、相与手印”。在一般（共）事密中，并无行者观想自成本尊之修法。但在较高层次（不共）之事密中则有之。
密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之行与果如下：
行——
事密认为只有遵照仪轨所载一切而修，方能于修持中得成就。否则，便有如将种子播于缺水乏肥之土地中，终将一事无成。是故，此部强调修外业，一言一行，皆有法度，每天三沐浴、三更衣，以求生活于清净中。此外尚行献供及护摩（火供）等密法。
果——
行者能得众多成就，例如得持明身，其福德相等於色界及无色界之有情。而究竟之果则为於十六生中证得三种姓金刚持地（三种姓即三佛部，亦即如来、金刚及莲花等三部。此三佛部皆与三佛身及五智配合）。
◇ 乙、行密
因行密之修持与事密相近，而见地则与瑜伽密相近，故亦名“兼密”。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概述行密如下：
行密兼重外在色身之清洗（例如沐浴）及内在心识之观想，视本尊为友伴或兄弟而得成就。
见——
於胜义谛中一切法平等。於世俗谛中，因无休止之显现皆由缘起，故行密主张依本尊以得共不共成就。因行密之次第比事密稍高，故视本尊为友伴。行密对二谛之理解较事密更深。
修——
行者观想对生本尊。于持咒时，观想咒轮旋转，此名为有相瑜伽。于将出定时，行者遣送本尊，观想虚空及住於无念，此则名为无相瑜伽。
行——
求生活于清净中，与事密相同。
果——
行者能得无量成就，於七世中证得赋有三佛身与五智之四种姓金刚持地（四种姓即四佛部，亦即如来、金刚、宝生及莲花等四部，此中宝生部兼摄事业部）。
◇ 丙、瑜伽密
瑜伽密重观想，视修外业（例如生活于清净中）为辅助。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括瑜伽密如下：
见——
因瑜伽密之平等见高於事密、行密二部，是故此部行者视自身与本尊自性平等。此见地坚固不移，又以此见地故，於世俗谛上，观想行者自身与本尊无可分别，有如江水汇入大海，无二无别，如是行者自成本尊。此乃基於万法唯识所现，以观想力，行者自身即成本尊。瑜伽密复有一不共见地：由修习四印，即本尊身、语、意、事业之自性，行者即能现证自身为本尊。
修——
皈依与发心後，於空性境界中行者以五种现证，观想自身为本尊坛城。复次，迎请根本智慧尊，并将之融入所观坛城中，更观想自身之身、语 意、事业为本尊之身、语、意、事业（四印）以作印持。
五现证①为：【注脚：参《密续部总建立广释》，谈锡永译，收《佛家经论导读丛书》第二辑，一九九六年香港密乘版。】
（一）莲座及日月轮，此乃宫殿及佛刹土之种子或因缘。
（二）佛语之字母（包括母音与辅音），此乃吉祥教法之种子。
（三）佛意之手印（如金刚、宝等标帜），此乃佛於无量世内吉祥示现之种子。
（四）佛身坛城（如毗卢遮那佛之*轮），此乃吉祥眷属与上师之种子。
（五）根本智慧尊，此乃本尊身与根本智慧吉祥本性之种子。
四印②为：【注脚：同上】
（一）大印，即身相。
（二）法印，即语之表义。
（三）三昧耶印，即意之表义。
（四）业印，如放光照射以圆满一切所作之事业。
行——
行者偶尔亦作清净之行，但其日常戒律实较事、行二部为宽，且此部更强调内瑜伽之修持。
果——
行者由证悟中积集资粮，至其究竟，则五蕴、五识及五毒皆被净化，而於三世内证得五种姓（五佛部），亦即五佛智体性之佛果。
外密与内密判别