大乘无上续论释·善说日光 校量功德品第五
弥勒菩萨造 堪布益西彭措译讲
丁三、于四金刚处生起信解之利益分二：一、以殊胜赞叹之方式宣说；二、以异门说彼。
戊一、以殊胜赞叹之方式宣说分二：一、四金刚处难证之理；二、证悟彼者获益之理。
己一、四金刚处难证之理：
佛种性与佛菩提，佛陀法及佛事业，
清净有情亦难思，此等唯是诸佛境。
自性清净佛性具有客尘障垢的分位如来藏，彼上客尘障垢极为清净的分位获得佛陀大菩提，具有与大菩提无二的佛陀法十力等诸殊胜功德，由获诸功德之力成办佛陀任运相续不断的事业，此等即是相应成就三宝的四金刚处，对此，即使多分客尘障垢清净的有情住地大菩萨也不能真正如实思议，何况诸凡夫与声缘，如上所述不可思议故。那麽，彼等是何者的境界呢？如上四种金刚处真正如实唯是一切众生导师圆满诸佛智慧的境界，然而於善逝具信解者，也可以信解作意的方式成为所证，此义上文也已宣说。
己二、证悟彼者获益之理分二：一、超胜其余方便善根；二、能得殊胜智慧之根据。
庚一、超胜其余方便善根分二：一、略说；二、广说。
辛一、略说：
具慧信解佛境界，成佛功德聚之器，
於此不思德聚喜，映蔽一切有情福。
诸具慧菩萨仅是胜解胜者圆满诸佛智慧境界义的四金刚处，彼等也将成为十力等如来无量功德聚之器，因为由苏醒大乘种性可速得究竟果故。如是，对此具有不可思议功德聚的四金刚处，诸平凡者生起欢喜而胜解的功德极多，故能映蔽未与彼相应的一切众生由布施等所积的一切福德聚。
辛二、广说分三：一、超胜布施供养；二、亦超胜持戒；三、亦超胜修行。
壬一、超胜布施供养：
若人为求菩提果，珠宝严饰黄金刹，
佛刹尘数日日中，供养一切诸法王，
余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，
依此所生之福德，较前布施德更多。
若有善男子善女人，所为是发起欲求无上大菩提的意乐，妙物是黄金所成的广大刹土以无量宝珠严饰而充满，无量是等同无量佛刹极微尘数的供物，时间是日日相续不断，殊胜对境是于一切法王出有坏恒时供养，以此虽增极多福德，但相比而言，若有余人，不必说证悟此甚深四种金刚处之义，即便是仅闻文句後,无颠倒以信任方式增胜信解，於此所获善根也超胜前面布施所生的广大福德。
壬二、亦超胜持戒：
若有具慧为求取，无上菩提经多劫，
身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，
余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，
依此所生之福德，较前持戒德更多。
若有具慧善男子善女人，所为是发起欲求无上大菩提的意乐，时间是历经无量多劫，体性是依身口意极为串习而成为不须加行勤作自然能护持无堕罪障垢、断尽一切恶行的戒律，以此虽增极多福德，但相比而言，若有具慧者不必说证悟此甚深四金刚处之义，即便是仅闻文句後，无颠倒以信任方式增胜信解，於此所获善根也超胜前面持戒所生的广大福德。
壬三、亦超胜修行：
若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，
修持天梵至究竟，菩提不动之方便，
余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，
依此所生之福德，较前静虑德更多。
若有善男子善女人，所断是於世间为了息灭如火聚般的欲界、色界、无色界三有烦恼，静虑自性是修持天住之四禅、梵住之四无量等至於圆满究竟，所得是於正等觉大菩提果不动的方便，以此虽增极多福德，但相比而言，若有具慧者，不必说证悟此甚深四金刚处之义，即便仅闻文句後,无颠倒以信任方式增胜信解，於此所获善根也超胜前面静虑所生的广大福德。
庚二、能得殊胜智慧之根据：
何故以施得受用，持戒升天定伏惑，
慧断烦恼所知障，此胜闻彼为慧因。
如是相比于施戒修所生的广大福德，听闻四金刚处所生的智慧更为殊胜，何故如是？因为以广大布施仅能成就受用圆满的异熟果，以持戒仅能获得善趣身，以修习静虑仅能压伏三界烦恼，而依靠证悟自性清净种性从客尘障垢中解脱以此将得无上菩提功德及事业的智慧，能够无余断除一切烦恼障、所知障及习气，善知实相真实义的此智慧能超胜布施等所生的福德资粮，而此殊胜智慧之因是无倒听闻彼等四金刚处故。
戊二、以异门说彼分二：一、得究竟利益；二、得入道利益。
己一、得究竟利益：
自性住与彼转依，彼功德及成就义，
如来智慧之境界，四处如上已宣说。
于彼具慧信解有，力及具足诸功德，
成就速疾能获得，善逝果位之缘分。
如来藏从本以来遍住於一切的自性住种性，此法界远离客尘障垢无余转依的大菩提，於彼大菩提无二具有的十力等功德，依靠彼等功德成就他利的事业，即是成为胜尊一切种智境界殊胜义的四处，如上本论已说。对彼等，诸具慧菩萨如是依次对於一切有情周遍具有种性生起胜解信，对於以彼力能从客尘障垢中远离而获得大菩提生起欲乐信，对於获此大菩提具有二利究竟的功德生起清净信，亦即由具有三种清净增上信解，对菩提的清净修行将会极精进地转入，因此具有能速得究竟果善逝无上果的缘分。
己二、得入道利益分二：一、发心生起无上菩提心之利益；二、加行趣入六度之利益。
庚一、发心生起无上菩提心之利益：
如此不可思议境，信有如我亦可得，
得果具足诸功德，於此由信胜解故，
欲勤正念及静虑，智慧等诸功德器，
菩提心於此等中，定当恒时善安住。
从成为凡夫不可思议境界的甚深四种金刚处，开出自性清净种性具有周遍一切众生，彼者遣除客尘障垢无余转依的大菩提如我也能获得，以及所获之果是具有如是十力等自他二利究竟圆满的功德，即由具此三种信心的方式生起增胜胜解故，於圣法之欲、於善法勇悍之精进、于教诫诸所缘不忘之正念、于所观一心专注之静虑、于诸法辨别之智慧等不可思议功德之器——为利有情欲求正等觉的菩提心者，将会在证悟四金刚处的诸菩萨相续中恒时安住。
庚二、加行趣入六度之利益分四：一、圆满波罗蜜；二、彼等摄於三类福中；三、认定违品二障之体相；四、获殊胜对治之智慧。
辛一、圆满波罗蜜：
彼者恒住菩提心，故彼佛子不退转，
圆满福德波罗蜜，以及诸善得清净。
福德五种波罗蜜，於彼无有三轮执，
是故彼等皆圆满，断除违品是清净。
彼者以恒时安住上述菩提心故，诸佛子将於无上菩提中不退转，以如此殊胜发心的推动，加行以福德聚所摄的前五波罗蜜已能圆满并得清净。彼亦，能利益有情的方便布施等摄於福德聚的前五波罗蜜，於彼等无有能作、所作、作业的三轮分别故，彼等波罗蜜圆满，而善根清净者，则是由於断除布施等违品悭吝等五障的缘故。
辛二、彼等摄於三类福中：
施所生善是施福，戒所生善是戒福，
忍定二种是修福，精进遍行於一切。
施所生福是布施度，戒所生福是戒律度，忍辱、禅定二度是修类福，於彼等勇悍的精进遍行於三者，故归纳而言与上述三类福相同。
辛三、认定违品二障之体相：
三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，
悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。
承许于施者、受者、施等三轮的虚妄分别心是五波罗蜜圆满的障碍——所知障，承许悭吝、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等虚妄分别心是波罗蜜清净的障碍——烦恼障，故当断除彼等。
辛四、获殊胜对治之智慧：
若离智慧无余因，能断烦恼所知障，
是故智慧最第一，慧依闻故闻最胜。
若远离此善证真实义的智慧，则无有其余能彻底根除二障的因，因为以远离智慧的布施等虽能作一点压伏粗重障碍，但不能根除种子，而以智慧究竟能根除二障及其习气，故相比於以福德资粮所摄的前五波罗蜜，智慧度所摄的智慧最为殊胜。如是智慧增长之根本即是如理听闻宣说四金刚处之义的诸经论，故相比于施戒修三类福，听闻此甚深法的智慧最为殊胜。
乙三、圆满作业分二：一、广说所讲之义；二、由讲解之方式摄义而宣说。
丙一、广说所讲之义分三：一、如何造论之理；二、断损害正法之理；三、回向造论善根。
丁一、如何造论之理分五：一、依何而说；二、为何而说；三、依如何宣讲之理而说；四、所讲经典之体相；五、恭敬顶受彼之等流。
戊一、依何而说：
如是依於正教理，
上述七种金刚处不是以臆造或杜撰宣说，而是依靠《陀罗尼自在王经》《佛说如来藏经》《胜鬘经》《不增不减经》《度一切诸佛境界智严经》等主要宣说了义故可信赖的清净教典，以及暂时“因之作用理”“果之观待理”“证成理”与究竟“甚深法性理”而作宣说。
戊二、为何而说：
为令自心纯一净，具信善圆之智者，
亦为摄彼宣说此。
从自利角度而言，作者自己为了获得纯一法界所断微细障垢也极为清净的究竟涅盘；从他利角度而言，为了以善说喜筵摄受彼等具有殊胜缘分的所化——对极殊胜此义具有不可夺信解而自知能获超胜三类福之圆满善根的智者，总之以此二因宣说此论。
戊三、依如何宣讲之理而说：
依灯电宝日月光，具眼能见众色法，
如是依佛义词法，乐说光明说此法。
犹如依靠灯光、电光、摩尼光及日月光，诸具眼根者能见所境色法，如是，依靠能仁正等觉佛陀了知诸法自相共相之义的广大无碍解、无碍了知一切异名的法无碍解、无碍了知一切众生语言的词无碍解以及无碍了知一切诸法分类的辨无碍解此四种无碍解的光明，并以智慧眼照见甚深真如後，弥勒我宣说了此论。
戊四、所讲经典之体相：
何者具义相应法，能断三界烦恼语，
显示寂静之利益，即是佛说余翻此。
何等圣法所诠真实具有深广大义，能诠无垢词语与法相应并成为能断三界一切烦恼的语言，显示对治寂静涅盘究竟的功德并能获得，彼等即是大仙正等觉佛陀的真实善说，故是所应抉择。与此四义相反的余者则是真实善说范畴之外的颠倒邪说，故非所应趋入。
戊五、恭敬顶受彼之等流：
何者唯依佛教法，无散乱心而宣说，
与得解脱道相应，亦如佛经当顶受。
善显佛经密意的论典，无论何者，所讲差别是唯以胜者正等觉佛陀的教法之义为所诠义，并非自己臆造，造论者差别是善达法义且无希求利养等散乱心而善说的士夫，果差别是为了获得解脱无上的涅盘果，方便差别是与能得彼果之道相应。若是具有此四种功德之论，也应如大仙正等觉佛陀的经典般，以信心顶戴受持。
丁二、断损害正法之理分三：一、认定清净之方便而教诫依止；二、认定毁坏之因而教诫断除；三、断甚深法失坏之果。
戊一、认定清净之方便而教诫依止分二：一、断自臆造；二、断偏袒执。
己一、断自臆造：
何故较佛善巧者，於此世间一亦无，
无余真如殊胜者，如理遍知知非他，
是故大仙自安立，如是契经勿错乱，
若坏能仁圣教规，故彼亦损圣教法。
何故在世间界中，较胜者正等觉佛陀更善巧者一个也没有呢？因为一切所知相之尽所有法与殊胜真如之如所有法，除佛陀能如理无颠倒以遍智照见之外，余者不能了知，是故对於大仙佛陀自己安立种种了义及不了义相的如是诸经，切勿以自已臆测而将不了义说为了义或了义说为不了义，若错乱将会毁坏佛陀圣教之规故，彼也将损坏圣法，并造下舍弃正法的极大罪过。
己二、断偏袒执：
烦恼愚痴诸恶人，譭谤圣者并轻蔑，
彼所说法彼皆以，妄计邪见而造作，
是故具执邪见垢，智者与彼勿相合，
犹如净衣可染色，垢腻染色非如是。
以无明烦恼等令心愚昧的恶劣众生譭谤佛陀等圣者、轻蔑彼等善说之圣法等的彼等过失，都是以自己妄计恶劣宗派的邪见而造作，由此也成为被种种痛苦逼迫的苦恼众生，是故，诸具慧者何时也不应相合具有妄执的恶劣宗派的邪见垢染，若与彼相合，则有自心不能与正见正行融合的过失，犹如净衣由无垢清净可以染料染色，然以油渍具有垢腻者非能如是。
戊二、认定毁坏之因而教诫断除：
慧劣远离白法信，倒慢往昔谤法障，
执不了义为了义，贪着利养恶见制，
亲近譭谤正法者，远离受持正法士，
信解劣故将舍弃，出有坏之诸圣法。
如是大乘法的究竟了义如来藏极为殊胜并具极大利益。若想：对此为何有人不生信解反而舍弃呢？这正显示过失在人而不在法。彼亦，有些由辨别甚深义的观慧微劣而智慧极劣故，将会舍弃圣法，如是对应：有些由未苏醒增上种性而远离对白法的信解故，有些依於将所具非功德妄执为功德的颠倒傲慢故，有些依於宿世造集匮乏圣法的极大罪障，此是於真实义障碍之自性故，有些将不了义教法执为诸法无颠倒真如的了义法故，有些由於对衣食资财等五欲利养有巨大贪着而被缠缚故，有些被极为执着坏聚见等恶见制伏故，有些恒时亲近譭谤并舍弃一切深广圣法的恶友并受其控制故，有些远离护持大乘圣法并具殊胜相的诸善知识故，有些由不信任真实之法与真实之人，并喜颠倒之法，信解下劣故，舍弃诸善逝出有坏圣法，尤将舍弃宣说甚深真如的诸法。虽然此等仅是毁坏自己之因，但诸智者切莫如此行之。
戊三、断甚深法失坏之果分二：一、断恶趣之理；二、断轮回之理。
己一、断除失坏恶趣之理：
如畏譭谤甚深法，如是智者于猛火，
毒蛇仇怨及霹雳，不应极生畏惧心。
火蛇怨敌金刚火，彼等仅能断命根，
不能令人深陷堕，极为可怖阿鼻狱。
其义如何？对於譭谤、舍弃极殊胜圣法的怖畏，善巧取舍的诸圣者对於世间所谓的可怖之处——猛火焚烧、毒蛇噬咬、仇怨杀害、霹雳击穿等，尚不应极生如是怖畏之心，相比之下，诽谤圣法更为可怖，故当断除。何以故？因为以猛火焚烧、毒蛇噬咬、仇怨杀害、霹雳击穿等仅能断绝今生命根，不能令人堕入极可怖的无间地狱，而由舍弃圣法，决定将会感受无间地狱的痛苦故。
己二、断轮回之理：
若由数近恶人故，具有恶心出佛血，
杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，
若能思惟修法性，此人速疾从此脱，
若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。
若有恶人，由长时数数亲近恶友并被摄持故，对於殊胜无上皈依处的正等觉佛陀也有杀害恶心而出佛身之血，对於世间别别决定的士夫——具有大恩的上师、父母也行弑杀，对於众生普皆恭敬的不应杀者——阿罗汉也作杀害，对最胜和合僧也作破坏，此等恶人，如果决定思惟并一心专注而修持诸法真如具有殊胜甚深一切相的空性以及无缘大悲，也速疾从五无间等极深重的业障中解脱後获得无上菩提。然而，若有人以恶心嗔恨并舍弃大乘究竟精华了义法门，此人焉能获得无上解脱的菩提？！因为无有修解脱道的缘分故。
丁三、回向造论善根：
三宝以及净种性，无垢菩提功德业，
此七义处如理说，由此我获诸善根，
以此普愿诸有情，面见无量光寿佛，
见已生起净法眼，得证殊胜菩提果。
所获果佛法僧三宝之义，成就彼等之因的自性清净种性如来藏之义，彼无客尘障垢而极为清净之位的大菩提之义，彼菩提所具以离系、异熟果所摄的功德之义，以彼功德力极善成就他利的事业之义，对於此等所诠义七金刚处的无颠倒相，由如理善说故，宣说者我获得诸多清净善根，以此善根普愿轮回中沉溺的一切众生速疾获得暂时果——生於佛陀眷属坛城中，面见光明、寿量、智慧悉皆无量的大仙正等觉佛陀，见佛之後，从彼佛闻法、修行而获得见道等清净眼，并生起不畏深法的清净忍，最终得证究竟果——无上正等觉殊胜大菩提。
丙二、由讲解之方式摄义而宣说：
依于何因何必要，如何宣说何者义，
于彼等流何者说，以四偈颂已显示。
四偈自净之方便，二偈损坏圣法因，
其次依於四偈颂，即为显示诸果报。
由说入佛眷属中，获得法忍菩提法，
总之二种果法依，末後二偈作显示。
“依于何义而说”者，由“如是依於正教理”一句显示；“以何种根据或必要宣说”者，由“欲令自心纯一净，具信善圆之智者，亦为摄彼宣说此”三句显示；“以何种方式宣说”者，由“依灯电宝日月光”等一偈显示；“何者是所讲义之本体”，由“何者具义相应法”等一偈显示；“於彼等流能诠是何者”，由“何者唯依佛教法”等一偈显示。如是，如何造论之理，由“如是”等四偈已广作显示。
此後，由“何故较佛善巧者”等四偈，显示能令自己清净的方便——谨慎舍弃圣法的罪障。
其次，由“慧劣远离白法信”等二偈，显示积集舍弃圣法罪业是毁坏自己之因，故教诫断除。
再次，由“如畏譭谤甚深法”等四偈，真实显示断除舍弃甚深法的两种果报——暂时堕入恶趣、究竟不得解脱。
最後，以宣说（此论善根），回向暂时生於净土佛陀眷属坛城之中，现量证悟法性，并获得对甚深法的无畏法忍，究竟获得无上大菩提果，归纳即是，诸趋入圣法者成就暂时与究竟的二利圆满果，是由“三宝以及净种性”等末後二偈显示。
大乘无上续论辨三宝种性中校量功德品第五终。
大乘无上续论辨别三宝种性中校量功德品第五释竟。
大乘无上续论怙主弥勒撰着圆满。
如是对佛陀大补处具德弥勒怙主所造大乘无上续论，相应大阿闍梨圣者无着的注疏圆满释竟。
甲四、善巧翻译此论：
吉祥无比城之大智者婆罗门宝珠金刚叔伯班智达萨迦那与释迦比丘具慧译师共译於无比大城。
未证邪证及怀疑，一切冥暗能根断，
即此善说日光明，愿此善根除众暗。
于持三藏之巴丹宗哲、彭措巴二位祈请者前，佛教无偏袒行者依四依撰着于觉囊吉祥神山，愿成就广大弘法利生事业。茫嘎郞！（愿吉祥！）
二○○四年藏历一月三十日
译于圣地色达喇荣五明佛学院