大乘无上续论释·善说日光 事业品第四
弥勒菩萨造 堪布益西彭措译讲
现在宣说由获得彼等功德的功能成就如来任运自成相续不断的事业。
戊四、觉他行之事业义分二：一、显示任运相续不断；二、以比喻了知。
己一、显示任运相续不断分二：一、略说；二、广说。
庚一、略说分二：一、略说任运；二、略说相续不断。
辛一、略说任运：
所化界与调方便，所化界之调伏事，
随所化处应时行，遍主恒时任运转。
诸佛在行持利生事业时，虽了知一切所化众生不同的界、意乐与随眠种性，而无此者彼者的分别勤作任运而行。如是对应：相应所化众生各自意乐，显示折摄等种种调伏方便，无勤作任运而行，如《妙臂请问经》云：“何者自性离贪嗔，於贪有情示贪相，所化嗔怒显怒姿，顶礼安住胜菩提。”如是，将种种界的所化众生安置於种种增上生、决定胜的调伏事业，也无勤作任运而行；无边世界中何处有所化众生，佛即前往彼处，无勤作任运而行；何时所化众生堪可调化，佛即应时往赴，於此遍主正等觉佛恒时无有分别念等勤作任运而行。这是略说任运自成。
辛二、略说相续不断：
具足功德胜宝聚，智慧水海福慧日，
诸乘无余定成就，广无中边如空遍，
佛性功德无垢藏，已见众生无别具，
烦恼所知云罗网，诸佛大悲风令散。
由出离因——具足陀罗尼、三摩地等功德胜宝聚并以无垢智慧水充满的菩萨十地大海，及显示因——能成熟诸有情的福慧资粮日光，由此令众生成就无余道乘的因圆满具足故，如来事业相续不断。如是，彼等之果圆满是获得无有中边广阔如虚空般周遍一切的大菩提故，如来事业相续不断。得菩提後，见如宝藏般具有力等无垢功德的胜义如来藏於一切有情本来无丝毫差别安住而作摄受彼等的事业故，摄受的根据也是对如虚空般的如来藏须遣除能障客尘烦恼障及所知障的云网故，能遣除彼等障碍之缘也以诸佛如飓风般的大悲能吹散如云诸障垢故，如来事业相续不断。此外，也可如此解释：将诸有情暂时安置於十地及二资粮道中，究竟安置於大菩提中，由此诸有情的一切障碍以大悲作摧毁事业，故事业相续不断。
庚二、广说分二：一、宣说任运；二、宣说相续不断。
辛一、宣说任运：
何者依于何方便，调所化业何处时，
於彼不生分别念，是故能仁恒任运。
何者种种所化界，彼彼诸多调方便，
所化种种之事业，何处何时任运行。
为何者所化，以何种方便调伏以及调伏的事业，前往所化之处，时机成熟而作调伏，对於彼等此者彼者的所化事业不生分别且无勤作动摇，故能仁正等觉佛陀的事业恒时任运成办彼等。彼亦，为何者种种意乐的所化界，相应所化各自信解，以三乘等彼彼诸多调伏方便而作调伏任运而行，以及如安置於暂时增上生及究竟决定胜的何种调伏事业任运而行；於何处何时即随所化之处及应化之时前往彼处，於彼等也无分别勤作任运而行。
辛二、宣说相续不断分五：一、以名宣说分类；二、宣说义之本体；三、以比喻表示彼等；四、广说喻义；五、相续不断之摄义。
壬一、以名宣说分类：
出离以及彼显示，彼果以及摄受彼，
彼障以及断障缘，於此无有分别故。
诸佛利益众生的事业相续不断，因为出生事业的出离因、彼之显示的缘、彼等因缘成就的果相、摄受彼果事业的行境、应断除彼所行境的障碍、能断彼障的事业，於此等所缘，佛无任何分别念自然而行故。
壬二、宣说义之本体：
所谓出离即十地，二种资粮是彼因，
彼果乃为大菩提，菩提摄受诸有情，
彼障无边诸烦恼，及随烦恼与习气，
一切时中断障缘，彼者乃为大悲心。
何为义之六种根据？即：到达究竟出离位的因是菩萨十地依次行持，福慧二资粮是使殊胜十地功德辗转增上的显示因，如是由因圆满中出生故，如来事业相续不断。而且彼等究竟果是获得无上正等觉殊胜大菩提故，如来事业相续不断。而且得菩提後见一切众生皆具如来藏而摄受故，摄受的根据也是众生如来藏上有能障的无边烦恼、随眠烦恼及习气诸客尘障垢须遣除故，一切时中恒时具有能断障碍的助缘——大悲心显示正道故，如来事业相续不断。
壬三、以比喻表示彼等：
应知此等之六处，如其次第而宣说，
犹如大海与日轮，虚空宝藏及云风。
成为如来事业相续不断之根据的此等六处，以喻义对应依次而了知，即是：菩萨十地如大海，福慧二资如日轮，彼等之果大菩提如虚空，由大菩提所摄受的众生界如宝藏，彼障垢诸烦恼如云，能断彼等的大悲如猛风。
壬四、广说喻义：
智水功德宝具故，诸地犹如广大海；
为诸众生资生故，二种资粮如日轮；
无有中边广大故，菩提犹如虚空界；
正等正觉法性故，众生界如珍宝藏；
客尘周遍无体故，彼障烦恼如云聚；
住能散尽彼障故，大悲犹如猛烈风。
具有无垢智慧水及神通等功德宝珠故，出离因菩萨十地如大海。能作一切众生利乐之受用故，显示因福慧二资如日轮。由遍一切故广大、无中边故甚深，彼等之果大菩提如虚空界。本来任运安住正等正觉的法性无尽功德财故，所摄受的诸有情界——自性清净如来藏如宝藏。所断法是客尘、于自性能周遍、及胜义中不成谛实故，自性清净佛性的障碍诸烦恼如重云聚。安住於开示能散尽如云般彼障的近道故，断障助缘的大悲如无尽猛烈风。
壬五、相续不断之摄义：
由於他因得出离，自与有情见平等，
事业尚未圆满故，轮回未空业不息。
往昔于十地修集二资时立誓救度一切有情，由此依他因圆满得出离故，见自己所得大菩提与众生界自性清净毫无差别而平等後了知作事业有义故，以大悲能断世间界中无边众生障碍的事业尚未圆满故，乃至所化轮回未空之间，如来事业相续不断。
己二、以比喻了知分四：一、总标以比喻分类；二、对应意义别别宣说；三、宣说必要并摄该处之义；四、又复归摄而说差别。
庚一、总标以比喻分类：
譬如帝释法鼓云，亦如梵天及日轮，
摩尼宝王与谷响，以及虚空与大地。
诸如来事业以无分别任运自成且相续不断的方式相应所化缘分而行，对此能表之喻有九种，即是：以身示现无量游舞，犹如帝释安住天界不动的同时，影像现於人间诱导他人行善；以语善说种种教诫，犹如天鼓演说四法印利益诸天；以意之智悲周遍一切有情，犹如云聚普覆一切且降雨能成熟庄稼；以身语作种种幻化，犹如梵天於自处不动而诸欲天见彼幻身获得利益；以意智慧照射无量，犹如日光渐次能遣诸暗；以意之秘密作他利，犹如摩尼宝王无分别的同时赐予一切所需；以语之秘密作他利，犹如谷响虽无谛实而演说种种诸义；以身之秘密作他利，犹如虚空虽周遍一切然不成有为色法之体；以转依之大悲成办他利之理，犹如大地为一切所依而作利益。
庚二、对应意义别别宣说分九：一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理；二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理；三、应以云喻了知智悲周遍之理；四、应以梵天喻了知种种幻化相之理；五、应以日轮喻了知智慧照射之理；六、应以如意宝喻了知意之秘密；七、应以谷响喻了知语之秘密；八、应以虚空喻了知身之秘密；九、应以大地喻了知遍入之理。
辛一、应以帝释喻宣说显示种种神变之理分三：一、虽无分别成就他利；二、与彼者善加对应而宣说；三、摄义而说无生灭相。
壬一、虽无分别成就他利分二：一、能表比喻；二、所表之义。
癸一、能表比喻分四：一、净地基中现影像；二、由此安置善业中；三、以彼善业获得所欲果；四、无勤成办利益之理。
子一、净地基中现影像：
犹如自性净无垢，琉璃所成大地基，
以其清净故映现，天主帝释天女众，
以及胜利妙宫殿，此外其余诸宫殿，
帝释无量宫种种，天界诸物皆现见。
譬如，一时南赡部洲整个大地基由自性清净的琉璃如意宝所成，由地基极清净故，如明镜中映现色像般映出：须弥顶上住在三十三天的天主帝释，由天女等无量眷属围绕，天主住处胜利妙宫，地皆四宝所成，有四方台阶，柱子由金、银、琉璃、天然水晶合成，柱墩、头棋、柱头等则由螺宝等构成，宫中有百一楼阁，每一楼阁亦有七楼等严饰。
天主宫殿外，有众多悦意舍宅，金色罗网四面环绕，院墙均由金、银、琉璃筑成，有四层胜妙屋檐，九百九十九扇门，每扇门都以众宝严饰，一一门中都有五百执戈披甲武士守卫，一切街道遍布金沙等。
帝释无量宫中有牵引马车等种种排列，其余宫殿由种种宝珠所成，楼阁、庭榭、凳椅、罗网交错之诸窗均由诸悦意物善妙严饰。诸天受用五欲的处所悦意花苑中，有天树等如意树，凡衣食、服饰、香花、乐器等都能随欲化现，又有天池，八功德水充满其中，池中复由花鸟严饰。所有街道遍立手执乐器的姝丽天女，大地遍布曼陀罗花等。
如是种种天物的影像显现时，人间可以善见此等。
子二、由此安置善业中：
此後地上所居住，善男善女诸群众，
已见彼等诸显现，心中能发如是愿，
我亦无须极久远，即与帝释成同等，
为获彼者真实持，白净善法而安住。
此後南赡部洲地居男女众看见显现的三十三天无量圆满後，生起大欢喜并欲求取，心中能发如是诸愿：“我等也无须久时即能与受用圆满的帝释成为同等。”此後为获得彼帝释果，以真实行持受一分戒等白法而安住。
子三、以彼善业获得所欲果：
彼等由於白善法，仅见此等影像现，
虽不如实而了知，地上命终亦升天。
彼等诸男女由於行持持戒等白净善法，仅见帝释等的影像，并非真实天等降临，纵然不能如实了知而把影像执为真实，但以此行持善法故，在人间地上命终後，即可升於各自所欲的天界。
子四、无勤成办利益之理：
显现影像彼等者，虽极无念无动摇，
然而於此地基上，成就大义而安住。
在琉璃地上显现的帝释天等影像，彼等无有丝毫欲将南赡部洲人类安置於善法的分别念，亦无以勤作之动摇。虽然如此，但使地居诸人直接入於善法、间接入於所欲果位中，故是具有成就大义而安住。
癸二、所表之义分四：一、於净心中现色身；二、以彼成就所欲果；三、无勤成就利益；四、渐次得究竟法身。
子一、於净心中现色身：
如是无垢信心等，修持信心等功德，
自心中现正等觉，具有妙相及随好，
从容行步及站立，端然而坐与卧息，
作诸威仪妙姿态，有时宣说寂灭法，
有时默然入禅定，显示种种神变相，
具大威光极晃耀，有缘众生能见此。
如是远离信心、精进等的违品无信等障垢，自相续渐次修习信心、精进、正念等功德，遂于自己清净心中现出具有三十二相、八十随好的正等觉佛陀，或行或立，或坐或卧，或入城市聚落等，显示种种威仪妙姿，有时对所化众生宣说寂灭涅盘法，有时不说法而内观入定，或显示神足通等种种神变，具有广大威势晃耀的圆光等无量幻化，有缘众生能见此等。
子二、以彼成就所欲果：
见已发起欲求心，为能成佛善修习，
真实受持成佛因，所欲之果能获得。
见到自己清净心中显现的色身後，以具有欲求佛果之心，为能速得成佛，修持闻等善法，如是渐次修行能成就佛果之因——发无上菩提心、加行真实受持六度等後，能获得所欲之果——究竟佛果。
子三、无勤成就利益：
净心显现之佛陀，虽极无念无动摇，
然而於此世间中，成就大义而安住。
清净心中显现的彼佛无有丝毫对众生欲作利益的此种彼种之分别念，并且何时也无有以勤作动摇，虽是如此，然於世间，由见佛，诸所化能直接趣入广大善法，间接则被安置于一切种智之中，故是具有成就大义而安住。
子四、渐次得究竟法身：
此乃自心所显现，虽诸异生不能了，
然由现见色身相，亦於彼等有义利，
依见色身亦逐渐，安住大乘诸士夫，
以智慧眼能照见，内具胜义法性身。
此色身无量幻化仅是自己清净心中所现的胜义如来之影像，并非究竟的如来。对此，虽然诸凡夫不能真实了知，但见如来色身，也对彼等见者所化有大义利，因为由见色身後为得如来果而逐渐安住大乘甚深实修道的有缘士夫，以入定无分别智慧眼，现量照见内各别所证胜义心性光明法身具一切殊胜相的空性。
壬二、与彼者善加对应而宣说：
犹如诸地离险难，具摩尼德光严净，
如是无垢琉璃成，地面平正清净故，
映现天主诸住处，天主及天眷属像，
净地功德渐离故，则此不复再显现。
为得彼者而修持，近住禁戒布施等，
男女诸众发愿心，向空抛散妙花等。
为能获得如琉璃，净心中现能仁果，
具极欢喜诸佛子，善能发起如是心。
譬如南赡部洲一切大地远离悬崖、险难等可怖之处，以具有摩尼宝光明、妙严、离垢等功德的无垢琉璃宝自性所成的地面平正如掌，由大地如此清净明亮故，如镜面般彼中映现出天主住处胜利宫等、诸天主帝释、其余各部众天以及天物无量受用的影像，最终由地的明净等功德逐渐消失，彼等色像不复现前。由见显现为获得受用圆满的帝释果而持八关斋戒等禁戒并决定上供下施等的男女众人，发起愿得天主果而散花烧香等白净善行。如是，为了获得如离垢琉璃般的自心所现能仁果，对佛具有极大欢喜的诸佛子，也如众人为得天主而行善般，善能发起殊胜菩提心，随後精勤修行六度。
这是说明：犹如地基不净则影像不现，如是诸无缘者不能得见如来。
壬三、摄义说无生灭相：
犹如清净琉璃地，映现天主身影像，
如是众生净心地，亦现能仁身影像。
犹如帝释现不现，由地净与不净故，
众生现不现影像，由心浊与不浊故。
佛影虽现生与灭，然不能作生灭观。
犹如人间远离尘垢等的琉璃净地上映现天主身和受用的影像，如是所化众生远离不信等的清净心地上，显现具有相好的能仁身像。虽然如此，所化前佛身影像的隐没与显现，是由自心无有不信等尘垢而清净故，显现色身，由自心有不信等尘垢而不净故，色身隐而不现。犹如世间虽由地基的净与不净，天主的影像有显现与隐没，但天主於自住处毫无移动，如是虽由所化心地有净垢差别，如来色身有生灭的显现，但何时也不能把胜义法身视为有生灭，以法身是无为法无迁变故。
辛二、应以妙法鼓喻了知宣说教诫之理分三：一、以天鼓妙音宣说圣法；二、亦超此等诸喻；三、彼等由缘而入。
壬一、以天鼓妙音宣说圣法分二：一、广说喻义相同之根据；二、又复善加对应摄义。
癸一、广说喻义相同之根据分三：一、无勤作；二、由业出生；三、由此成就寂灭。
子一、无勤作：
如天界中由诸天，往昔白法善业力，
法鼓无勤无生处，亦无意色与分别，
同时能说无常苦，无我寂静之法音，
依此数数作警策，令诸天人不放逸。
如是遍主虽远离，勤等然于诸有情，
如来法音能周遍，于诸有缘宣说法。
犹如在天界中，由於诸天往昔积累白法善业之力，法鼓虽无想说等的勤作、舌鄂等发音生处，也无意色与分别的动机，但能演说诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静，以此对在欲妙中散乱而放逸的诸天数数警策令行善法。如是，遍主诸佛虽然远离想说此者彼者的勤作等，但在所化有情前，相应彼等各自的语言，佛语都能周遍，以此对三种种性的诸有缘者广说三乘妙法。
子二、由业出生：
犹如天界妙法鼓，其音依於自业生，
如是世间佛说法，其音众生自业生。
犹如天界，诸天妙鼓宣说四法印，是由诸天各自积累的共同善业力所出生。如是，在世间，能仁佛陀契合所化意乐宣说无量法门也是由众生各自的广大善业力所出生的。
子三、由此成就寂灭：
如离勤作处身心，妙音令天得寂静，
如是离勤等法音，令诸众生得寂静。
犹如远离想说等的勤作、声音生处、意身及分别动机的天鼓妙音，能令诸天成就寂灭放逸之果。如是，佛陀法音以远离勤作等四者的方式，相应各自缘分宣说妙法，也能令无量所化的相续中成就寂静涅盘之果。
癸二、又复善加对应摄义：
譬如天城妙鼓声，彼因产生无畏施，
烦恼心起战斗时，破诸修罗与嬉戏。
如是由佛於世间，说法四禅四无色，
彼因摧毁烦恼苦，开示无上寂静道。
譬如天界城中，以妙法鼓声为因出生并赐无畏是：当诸天以嗔烦恼为与非天作战而进入战场时，法鼓发出“汝等天人切莫怖畏”等声音，由此胜伏非天，消除怖畏；当以贪烦恼耽着嬉戏在欲妙中放逸时，以四法印之声断除放逸。如是，在无量所化世界中，以佛说法为因而出生修持四禅、四无色静虑等善根增长，极能摧毁众生烦恼与痛苦的怖畏，并能显示无上寂静涅盘之道，由此能得彼果位。
壬二、亦超此等诸喻分二：一、略说；二、广说。
癸一、略说：
由於能遍众生界，具有利乐三神变，
是故如来妙语声，超胜天界铙钹等。
由於能周遍契合无量所化众生的各自意乐，故非少许；由於具有安置於究竟决定胜，故是利；由於具有安置於暂时增上生，故是乐；由具三神变——身之变化神变、意之普化神变、语之教诫神变，故能使众生在痛苦中获得安慰。具有此四种功德故，能仁佛陀妙音极为超胜不能作利乐出离的普通铙钹等。
癸二、广说：
天界妙鼓发巨响，地居众生耳不闻，
佛鼓妙音能遍行，轮回下界诸世间。
天界乐器百千万，为增欲火而演奏，
大悲诸佛仅一音，亦令息灭痛苦火。
天界美妙铙钹声，唯增心之掉举因，
大悲自性如来音，能令心入三摩地。
总之宣说尽世间，天及地住安乐因，
此等无余皆依靠，普世遍现佛圆音。
虽然在天界中妙鼓的巨响遍行，但地居众生的耳中不能听闻，故是少分，而佛鼓妙音在应化时，住於轮回的下界所化世间也能遍行，故非少分，由此而超胜。如是对应：天界中百千万种不同乐器只是为增欲火而演奏，故非利，而大悲自性的正等觉诸佛虽仅一音，也令有缘者获得苦火及苦因极为息灭的涅盘，故是利，由此亦超胜；天界排布庄严并且闻已心悦的种种铙钹妙音，仅是令心增长於所缘境掉举与散乱的声音，故非乐，而大悲自性的如来妙音则是能劝引所化令心入於禅定、三摩地之因，故是乐，由此亦超胜。总之宣说天界的铙钹等不是出离，而在尽世间界中，天与地居人等遣除苦因及苦果後增长无漏大乐之因，即是依靠具足三神变尽世间界周遍显现的如来圆音，故能令痛苦出离，由此亦能超胜。
壬三、彼等由缘而入：
犹如远离耳根故，不能听闻细音声，
亦如具有天耳者，亦非遍闻一切声。
如是微妙胜法音，微细智慧之境界，
若心无有烦恼垢，彼人耳中方闻受。
犹如离耳根故不能听闻并察觉细声，如是诸无缘者不闻佛陀妙音。亦如具天耳者虽能听到有些细声，但也不能遍闻一切差别声，如是佛陀甚深微妙法音仅是微细智慧的境界，并非一切所化者的耳中都能闻受，仅是某些具大因缘无烦恼的胜慧者的耳根中方能闻受。
辛三、应以云喻了知智悲周遍之理分四：一、与生长庄稼相似而对应；二、以器变异相似而对应；三、与不观待相似而对应；四、与寂灭诸火相似而对应。
壬一、与生长庄稼相似而对应分二：一、略说无勤作之理；二、宣说由缘而入。
癸一、略说无勤作之理：
犹如夏季之云聚，庄稼茂盛圆满因，
水蕴丝毫无勤作，自然降澍於大地。
如是依於大悲云，佛陀圣教妙法雨，
众生善根庄稼因，无有分别自然降。
犹如夏季大云涌聚，农民庄稼圆满之因的水蕴无勤普降大地。如是，依佛无量大悲云聚，佛语圣教妙法大雨是众生善根庄稼增上之因，也是无有分别心之动机与勤作的同时任运而降。
癸二、宣说由缘而入：
犹如世间行善时，风起云涌降雨霖，
如是慈风为增善，佛云降澍圣法雨。
于彼三有依智悲，不染轮涅住虚空，
三昧总持净水藏，佛云善根庄稼因。
犹如世间凡夫不放逸行持善法时，则由诸天之力，缓缓起风并搅动云聚，而渐次降下雨水。如是，也由所化众生信心、精进等善根增长故，以诸佛大慈悲风搅动的云聚中降下圣法大雨。如是与云相同的根据是：为了利益住於三有轮回的所化之田，依靠真实智慧与大悲，以智慧证悟一切无我故，不染变迁轮回之过，以大悲摄受一切有情故，也不染无变涅盘偏堕之过，如是住於虚空中央并具有无漏无量三摩地门、陀罗尼门的无垢净水库藏的能仁正等觉佛云，是增上无尽善根庄稼之因故。
壬二、以器变异相似而对应分二：一、宣说比喻；二、宣说其义。
癸一、宣说比喻：
犹如云聚中普降，清凉甘甜轻软水，
由合地层盐咸等，遂成种种诸异味。
犹如从空中降下具有触觉清凉、滋味甘甜、不损身故柔软、易提升故轻、澄净、无臭、多饮亦不损肠胃、咽喉等如是八种功德的一味之水，而从云中逐渐降下时，由於和地层有盐咸与无盐咸等异处相合，故成苦、甘、咸等诸异味。
癸二、宣说其义：
如是广阔慈悲云，普降八支圣道雨，
由合众生分类处，遂成种种异解味。
如是，佛陀所说之法具有八圣道支及甚深真如的一味之雨从极广阔的慈悲云聚中次第降下时，由於和众生相续的界、根、意乐等种种异处相合，遂成三乘等种种异解之味。
壬三、与不观待相似而对应分三：一、以三喻略说；二、广说其义；三、无观待而入。
癸一、以三喻略说：
於此最胜大乘法，具信中等及嗔者，
此等三聚似三类，人类孔雀与饿鬼。
依诸佛降下一切法真如一味相的胜乘法雨，对此具有净信的正定聚、信与不信之间的中品不定聚以及嗔恨大乘的不信邪定聚，此三者依次如降雨时人类欢喜接受、旃达嘎住於中品、诸饿鬼嗔恨不信般。
癸二、广说其义：
犹如夏季无云雨，人苦孔雀住舍受，
夏季地上降澍雨，令诸饿鬼受灼苦。
诸佛大悲云聚中，法雨世间降不降，
於法具信及嗔者，世间之中此譬喻。
犹如春末夏初，在无云不降雨时，人们忧愁不喜，一旦降雨则内心欢喜；对於不能在空中飞翔的旃达嘎鸟而言，何时也不观待水故，住於喜与不喜的中品中；诸饿鬼则不欢喜，当夏季大雨普降大地时，现出热沙故，彼等感受剧苦不喜而住。如是，在世间，由诸佛大悲云聚中降与不降深广法雨，依次：对法具信的正定聚在降法雨时欢喜，不降则不欢喜；不定聚对法住於喜与不喜的中品舍受中；对法嗔恨的邪定聚，如不降法雨则欢喜而住。此等三义应与世间中三种能表之喻对应。
癸三、无观待而入：
犹如空中降大雨，冰雹石类金刚火，
微细含生入谷人，云於彼等无分别。
善巧方便智悲云，普降细广妙法雨，
惑净我见随眠众，佛於彼等无分别。
犹如空中降下倾盆大雨时，会落下大雨与冰雹，有些地带由业力也降下石砾与金刚火，对於大地上安住的微细含生受害以及避入山谷的有情不受害等，云聚均无分别、不观待而降。如是，以善巧方便从诸佛智悲云聚中降下微细深广的妙法雨时，对某些将清净烦恼的有缘者产生广大利益，而对某些具嗔恚我见随眠坚固的无缘者则暂时无利益，然对彼等的利害恒时无分别、无观待而降。
壬四、寂灭诸火相似而对应分三：一、能寂灭苦火聚；二、次第生起能寂灭之智慧；三、依照了知取舍而修行。
癸一、能寂灭苦火聚：
轮回生死无始际，众生流转於五道，
犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。
轮回痛苦恒如触，烈火利刃盐生苦，
大悲云降圣法雨，善能平息此诸苦。
由於以三种杂染所摄的十二缘起轮转生死等，痛苦本无从此开始的初际，对不修解脱道的有情而言，也无至此终止的後际。众生流转之道有五种相，即地狱、饿鬼、旁生三恶趣与人、天两种善趣，所以，如不净粪中无有香气般，如是五道轮回中何时也没有丝毫安乐的机会，因为恒时都住於三苦、八苦等极苦之中。此轮回痛苦的差别也是恒时相续不断，就如以烈火焚烧、利刃割截、新伤撒盐等触所生之苦般，住於极为难忍之中。从欲救拔此等痛苦的佛陀大悲云聚中，相应各自机缘相续不断降下的深广圣法大雨，能极善寂灭诸痛苦之火。
癸二、次第生起能寂灭之智慧：
已知天中死堕苦，人中亦有寻求苦，
是故具有智慧者，人天殊胜亦不求。
智慧以及随佛语，生起信解此是苦，
此等业惑是苦因，此灭由智所见故。
已了知“天中有死堕苦，人中也有无者寻求、有者守护、饥渴劳累等苦”故，了知轮涅真实相的诸智者对於天中自在帝释等以及人中自在转轮王等的胜位也不希求，因为以俱生智慧以及在今生也以净信随顺无垢佛语而作如理闻思後，以证悟无我道的清净智慧真实照见有漏果反体的一切都是苦，业惑此等一切是彼因集，轮回苦因苦果无余灭尽是寂灭涅盘故。
癸三、依照了知取舍而修行：
如病应知因须断，乐住当得药当依，
苦因苦灭如是道，应知应断应触修。
犹如希求离苦获得痊癒安乐的具慧者，应当了知病的自性，病因——忌物等是所断，安住无病之乐是所得，彼方便之药是应善巧依止。如是，对於希求远离轮回痛苦获得涅盘安乐的具慧者，以有漏果所摄的一切轮回痛苦是所应了知，其因以业惑所摄的一切集是所应断除，彼等障垢远离之灭即涅盘安乐是所应现量触或证得，其方便无漏五道依次是于相续中所应依止。
辛四、应以梵天喻了知种种幻化相之理分二：一、於有缘者示现显现；二、於无缘者不示现显现。
壬一、於有缘者示现显现分三：一、宣说无勤作故相似；二、宣说除过失故相似；三、宣说对有缘者示现故相似。
癸一、宣说无勤作故相似：
犹如梵天於住处，梵宫不动之同时，
遍於欲天一切处，无勤自然而示现，
如是能仁法身中，毫不动摇之同时，
於世有缘无勤作，自然示现变化等。
犹如色界大梵天于梵宫——初禅无量殿中安住毫无动移的同时，在欲天一切六处无勤而示现幻化相。如是，能仁正等觉诸佛也於胜义法身中何时不动而在无边世间界的有缘众生前，无勤任运示现以世俗幻化色身调伏所化的种种神变。
癸二、宣说除过失故相似：
如梵恒住无量宫，不动遍入欲界天，
诸天见彼妙色相，由此遣除五欲乐。
如是佛於法身中，不动示现诸世间，
有缘众生见欢喜，由此恒能净诸障。
犹如大梵天恒时安住于自己无量宫中毫无动移的同时，以幻身遍入欲天一切处，见彼妙相，依於见色界天的吉祥圆满後，诸欲天为求得梵天果而能断除对於欲界悦意色、悦耳声、妙香、美味、滑触等五欲功德的贪着。如是，圆满善逝诸佛在法身中何时也不动移而安住的同时，以化身尽所有世间界遍现无量幻化，有缘者将会见到，而且依靠见色身幻化，也为获得佛之圆满而能恒时精勤断除一切二障及习气的障垢。
癸三、宣说对有缘者示现故相似：
如依梵天昔誓愿，及与诸天善业力，
梵天无勤而显现，佛陀化身亦复然。
犹如依靠梵天往昔所发利益诸天的誓愿力以及欲界诸天共同积累的能见梵天之善根力，梵天无勤而幻现於欲界天处。如是，自生圆满诸佛的化身也以宿愿及诸所化的善根力，在法身中无勤而於世间示现种种幻化。
壬二、於无缘者不示现显现：
降入胎诞往父国，嬉乐苦行降魔军，
证大菩提转法轮，涅盘无缘者不见。
在所化机缘成熟时，诸佛示现从兜率天降生南赡部洲，入于摩耶夫人等母胎，蓝毗尼等园中诞生，前往父国迦毗罗卫等城中，与八万等妃眷嬉乐，出家後在静处修持苦行，往诣菩提座降伏魔军，依金刚喻定获得大菩提果，由转法轮对有情开显能趋入寂静涅盘城的正道等，善巧开示後暂时见利益所化之事业已圆满，诸能仁示现涅盘。此等於无缘见如来的诸众生前，则不显现。
辛五、应以日轮喻了知智慧照射之理分四：一、於利害无分别；二、无分别而利他；三、由缘分差异而次第显现；四、超胜比喻之理。
壬一、於利害无分别：
如日普照诸莲花，有花闭合有花绽，
日於功过无分别，佛陀日轮亦复然。
犹如强烈日光一时普照诸莲，水莲开敷，白邬波罗花闭合，而日轮对水莲开启的功德与白邬波罗花闭合的过失无分别而行。大圣圆满佛陀日轮亦复如是，即放射圣法光明，一时之中，所化智慧水莲开敷，非所化心识白邬波罗花闭合，而佛陀对此等利害无分别而行。
壬二、无分别而利他分三：一、由无分别利他；二、由放射光明利他；三、由一时同现利他。
癸一、由无分别利他：
犹如日轮无分别，光明一时普照射，
能令水花得增长，亦令他物得成熟。
如是如来大日轮，放射圣法无量光，
于诸所化众生莲，无有分别而照入。
犹如日轮无分别的同时放射出无量光芒，令诸水莲开敷并得增长、其他庄稼圆满成熟。如是，善逝圆满如来日轮也一时放射无量圣法光明，增盛所化众生莲花的功德花瓣，且能成熟善根庄稼，於彼等无有分别任运自成而行。
癸二、由放射光明利他：
依靠法身及色身，菩提精藏虚空中，
显现遍知大日轮，智慧光芒照群生。
犹如由虚空界中显现的日轮光明能破世间黑暗，如是，在依靠圆满自利胜义法身与他利世俗色身二者现前的远离一切戏论之菩提精藏极净虚空中显现的遍知法王日轮，也无余对所化众生，由智慧放射种种圣法光明，遣除无明黑暗。
癸三、由一时同现利他：
由於所化清净故，于彼一切水器中，
如来日轮之影像，无量一时皆显现。
犹如净水盈满的诸水器中一时同现日轮影像，如是，由无量所化心相续中烦恼等垢极为清净故如净水盈满的水器般的彼等一切之中，如来色身如日轮影像般一时无量同现而作圆满他利。
壬三、由机缘差异而次第显现分二：一、略说；二、广说。
癸一、略说：
恒时周遍於一切，法界虚空之中央，
升起佛陀大日轮，应所化山次第照。
恒时於一切有法无分别周遍的法界极为清净如同虚空之中央，彼中显现正等觉如来大日轮，随所化众生山峰次第照射。
癸二、出广说：
如具千光日初升，照亮一切世间已，
高中低山次第照，佛日次第照众生。
犹如具足广大千光的日轮在虚空界中升起，光明照射一切四洲世间後，依次初照高山，次照中山，後照低山。如是，具足广大智慧光明的如来一切种智日轮在法界虚空中央显现，也依次照射所化众生，即初照具殊胜缘分者，次照中品缘分者，最後照劣缘者，由此作成熟他相续的事业。
壬四、超胜比喻之理分二：一、以光明超胜之理；二、以作用超胜之理。
癸一、以光明超胜之理：
一切国土虚空中，日轮不能普照射，
无力破除无明暗，亦不能示所知境。
大悲体性遍放射，种种彩色光明网，
能为众生照明了，真实微妙所知境。
较一般日轮，佛日更为殊胜，因为：日轮虽有限於某一区域能遍照光明的热力，但不能遍照一切，而佛陀具有无余刹土虚空中央照射智慧光明之力，并能周遍，故为超胜。如是，日轮仅有能破一般黑暗及能显明某些色法之力，却没有能破无明痴暗後显明所知实相义之力，然由大悲自性正等觉佛日中所放射的具有三乘等种种彩色的无量善说光明，善作破除无明黑暗後，显明智慧光明，由此具有对无量所化众生照明如所有、尽所有的所知实相甚深义之力，故具大义也能超胜。
癸二、以作用超胜之理：
佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，
远离无义诸恶法，见佛获利而觉受。
无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，
依于佛日光明照，慧光当见不见处。
一般日轮虽现於世间，但无力使盲者见色以及遣除轮回痛苦、现见甚深法性等，而佛日照入所化聚落时，能使盲者见色、聋者闻声、狂者得正、贫家获宝，以及能使人远离以无所求义的恶趣等所致的诸忧恼後，见如来之有义，当即感受所欲的安乐。总之，为无明翳瞎却智慧眼而沉溺於不见痛苦边际的三有大海中并被种种邪见黑暗覆盖心性的无量有情，由佛日显现世间的事业光明，以智慧光明次第照明所知故，诸凡夫现量见到以前不知不见之处——法界甚深真如，故从作业的角度也成为殊胜。
辛六、应以如意宝喻了知意之秘密分二：一、成就所欲故说相似；二、难得故说相似。
壬一、成就所欲故说相似分二：一、无分别成就一切所求；二、无勤作恒时安住之理。
癸一、无分别成就一切所求：
犹如如意宝珠王，虽无一切诸分别，
一时同处诸有情，亦随所愿皆能满。
如是依佛如意宝，种种意乐诸有情，
虽闻种种差别法，然佛於彼无分别。
如同如意宝王，虽无对此人施此物的分别动机，但对同处安住并作祈祷的具不同意乐的诸有情所祈求的衣食粮药屋等，一时之中，无有错乱能随各自所愿使其满足。如是，依靠圆满佛陀如意宝王，三种种性等种种意乐的无量有情，虽闻到相应各自意乐的三乘等种种法，且能圆满作彼等利益，但佛为彼说法时毫无对此人说此法的分别心。
癸二、无勤作恒时安住之理：
如如意宝无分别，无勤赐予所求物，
能仁无勤应众机，利他恒住三有中。
犹如如意宝珠无分别的同时，对於诸祈祷者无勤能赐予所求财物。如是，诸能仁佛陀无有分别等勤作的同时，相应众生各自根机，为利他宣说法等，为成就所化一切利益，乃至三有轮回未空之间，相续不断恒时安住。
壬二、难得故说相似：
蕴藏深海地下住，於彼心虽有欲求，
然彼善妙如意宝，薄福众生亦难获。
如是劣缘诸有情，为诸烦恼所执持，
当知於彼垢心前，极难亲睹诸善逝。
譬如由於蕴藏深海之中且住於地下的缘故，诸求宝者虽寻求能满一切所愿的善妙如意宝，但薄福众生难以获得。如是，住於轮回的无量众生缘分极劣，且被种种根本烦恼及随烦恼所持的缘故，当知於彼等各自垢心前见善逝二身的显现极为难得。
辛七、应以谷响喻了知语之秘密分二：一、比喻；二、意义。
壬一、比喻：
犹如一切谷响声，依於他缘而得起，
无有分别无造作，不住外亦不住内。
譬如山谷回响显现种种音声，仅是相应诸闻者各自所说从耳识中出生而显现，山谷无分别也无对此人说此语的造作或勤作，声音自体不住谷外，也不住谷内。
壬二、意义：
如是如来声亦然，依於他心而生起，
无有分别无造作，不住外亦不住内。
如是，显现诸佛种种圣法音也仅是由所化差别、相应闻者各自的意乐在心中生起而显现，佛虽无动机之分别，也无任何对此人说此语的造作或勤作，佛音自体不住身外，也不住身内。
辛八、应以虚空喻了知身之秘密分二：一、比喻；二、意义。
壬一、比喻：
譬如无物无显现，无有所缘无所依，
超过眼识之境界，无色不可示虚空，
纵然於彼见高下，而彼虚空非如是。
譬如毫无自体、於根识前无显现、无有所缘境、亦无所依处、若分别而言亦超越眼识境界、无有质碍色法、他人眼前不可指示——具有此等体相的无为法虚空，於彼中，人们虽见中部高、周边低、方圆、蓝黄等种种相，但胜义之中，彼虚空并非真实如种种显现那样。
壬二、意义：
如是於佛见一切，然而其义非如是。
如是，具有各种种性的所化，虽然见圆满佛陀有入胎、诞生、涅盘、行住、种种身色、异类刹土等无量游舞相，但胜义如来并非真实如生灭等显现那样，因为如来无有迁变故。
辛九、应以大地喻了知遍入之理分二：一、比喻；二、意义。
壬一、比喻：
譬如种种诸草木，依止大地得生起，
大地无有分别心，亦令增固及成就。
譬如种种草木花卉等依止大地而生起，但大地无有欲生彼等的分别念及勤作，也能令无者新增、前有者根本加固以及彼等辗转增上广大成就，故能作众生的受用。
壬二、意义：
如是众生诸善根，依止佛地得生起，
佛陀无有分别心，亦令增固及成就。
如是，如大地般的胜者圆满佛陀虽无作此等利益的分别、勤作，也能令无量所化众生的二资善根庄稼一切无余增长、坚固以及广大成就，故能作一切众生的受用。
庚三、宣说必要并归摄该处之义分二：一、宣说必要并以喻义分类；二、别说以比喻表示之理。
辛一、宣说必要并以喻义分类分四：一、成就必要与必要之必要之理；二、归摄彼等喻义而说；三、所立等三义之对应；四、该处无勤作之理。
壬一、成就必要与必要之必要之理：
由於未见无勤作，而能成办事业故，
为除所化之疑惑，宣说此等九譬喻。
于彼修多罗教中，广说此等九譬喻，
经名佛境智庄严，亦示此等之必要。
由闻此等所生智，广大光明所庄严，
具足智慧之菩萨，速入佛陀诸境界。
因为凡夫心识境界中，何时也未曾见过毫无勤作而能任运成办之事，诸所化心中生起“佛事业若无勤作怎能任运成办众生利益”的疑惑，由此，为断所化之疑，以帝释影像等九喻极明显地开示无勤而作事业之理。彼亦，在彼修多罗教中，广说表示如来事业的此等九喻及其根据故而极为显示的经典，名为《度一切诸佛境界智严经》，依此经譬喻也善显了其必要及必要之必要义，即：由听闻此经及解释此经密意之本论而生的清净智慧大光明所庄严的具慧菩萨，速入成为诸佛境界事业一切无勤任运自成之相，最初是以了知方式趋入，最终也能以修行方式证入，如是直接断疑是必要，间接入佛境界是必要之必要。
壬二、归摄彼等喻义而说：
为示无勤事业义，已曾广说琉璃地，
帝释影像等九喻，摄彼要义当了知，
示现言说与周遍，幻化智慧放光芒，
身口意之三秘密，获得大悲自性者。
为表示无勤能作利他事业，上面已广说琉璃地所现影像等九种比喻，当知此处宣说彼等的摄要，即是：以帝释喻宣说相应所化示现种种身之变化，以天鼓妙音喻宣说随顺机缘语之圣法教诫，以云喻宣说意智悲周遍一切，以梵天喻宣说身语无量事业幻化相，以日轮喻宣说依智慧放射圣法光明，以摩尼宝喻宣说无有分别念赐予所欲的意秘密，以谷响喻宣说虽无文字而善巧宣说的语秘密，以虚空喻宣说虽无色法而所化能见的身秘密，以大地喻宣说一切功德成就之所依——转依大悲的自性，显示彼者能作一切众生的受用。
壬三、所立等三义之对应：
一切勤作相续灭，无有分别之智慧，
犹如离垢琉璃上，映现帝释影像等。
寂灭勤作是所立，无分别智是能立，
为能成立自性义，喻为帝释影像等。
正等觉诸如来为利他时，寂灭一切勤作的戏论相续而转入，以无一切分别的大悲自性之光明智慧已现前故，喻如人间已成无垢琉璃地中映现帝释影像等，此像无勤作亦能作业。对此，极为寂灭一切勤作戏论相续是所立，无分别智究竟现前是成就彼者的能立。如是虽无任何勤作而任运成就他利之自性者，为於所化心识前成立，能表之喻是以上所说的帝释影像、天鼓妙音等。
壬四、该处无勤作之理：
此处所表此义者，已说示现等九种，
导师远离生与死，无有勤作任运转。
在宣说如来事业的此处，以九喻表示的此义即是：上述身示现变化、语宣说教诫等九种义，显示了导师圆满诸佛是以远离生灭等有为法、无分别且无作此者彼者的勤作与加行而对所化成办事业的方式，任运转入。
辛二、别说以比喻表示之理分二：一、宣说比喻之分类；二、宣说喻义对应。
壬一、宣说比喻之分类：
犹如帝释妙鼓云，梵天日轮如意宝，
响空地般尽轮回，无勤利他瑜伽知。
能表示如来事业任运相续不断的比喻是：如帝释於自处不动而影现於大地以此利益众人，如妙鼓无勤作而宣说四法印，如大云遍布虚空成熟诸庄稼，如梵天於色界不动而幻化示现欲界以此能利益诸欲天，如日轮无分别放射无量光芒而能遣除黑暗，如殊胜珍宝的如意宝王虽无分别而赐予一切所需，如虽无实有而显现种种山谷等的回声，如虽无色法而周遍一切的虚空，如虽无分别及勤作而能作一切所依的大地。乃至无边轮回未空之间相续不断且无勤任运的利他事业之相，唯有诸殊胜瑜伽士堪能了知，以平凡者不可思议。
壬二、宣说喻义对应：
现身如宝现帝释，善说教诫如天鼓，
遍主智悲广大云，遍至有顶无边众，
如梵不动无漏界，示现种种变化相，
如日智慧放光明，意密如净摩尼宝，
佛语无字犹如响，身遍非色恒如空，
如地众生白法药，一切所依为佛地。
正等觉诸佛利他事业者：
犹如由琉璃宝所成的人间大地上映现出天主帝释的影像，如是法身不动中于有缘诸所化前示现无量的色身变化，即是身之显现。
如是，为令心未入定者入定、已入定者解脱，语善说教诫与随示之相，犹如天鼓宣说四法印般。
以意周遍一切所知自性的诸佛了知尽所有与如所有的智慧以及欲从轮回痛苦中救拔的大悲，犹如遍覆一切的云聚般，周遍乃至有顶间的无量所化众生而行。
犹如梵天於色界不动而在欲界显现幻化般，於无漏法界处丝毫不动而相应各自的信解也示现种种不同的身语幻化。
犹如日轮放射光芒般，依于智慧放射无量圣法光芒。
犹如离垢清净的如意宝王般，具有虽无分别然能赐予一切所需的不可思议意秘密。
胜者正等觉诸佛的语秘密，犹如山谷等的回响般，虽能听闻种种，然不成文字的自性。
身秘密犹如虚空般周遍一切，虽现种种形色，然不成立色法的自性，且是恒常。
犹如大地能作出生庄稼等的所依般，在无量所化众生的相续中，能增长、坚固以及广大成就一切白法草木庄稼的根本或所依，即是获得具有一切无余转依大悲的如来地。
如是具有九种义。
庚四、复归纳说差别分二：一、色身显现生灭而法身无生灭之理；二、相似故显现相同法然亦超胜彼者。
辛一、色身显现生灭而法身无生灭之理分二：一、以帝释喻宣说无生灭；二、相似故以所有比喻宣说相续不断。
壬一、以帝释喻宣说无生灭：
犹如琉璃净心地，彼为现见佛陀因，
即彼清净心地者，增长不夺之信根。
由自善根生与灭，故佛色身现生灭，
然如帝释天主身，法界之身无生灭。
问：诸佛出有坏恒时无生无灭而又能见其生灭的根据如何呢？
答：依靠积累善根犹如琉璃地般的自心无垢清净，即成为见正等觉佛身之因。或者，能清净自心的方便，是使以无信等违品不夺的信根等增长并坚固。彼亦，如由地有净与不净，影像也有显现与隐没，如是由诸所化信心等善根的生与灭，诸如来世俗色身也依次显现生与灭；又如帝释自身於三十三天处不动移，如是能仁一切种智自体於胜义法身无迁变故，无有生灭。
壬二、相似故以所有比喻宣说相续不断。
如是远离诸勤作，无生无灭法身中，
乃至三有未空时，转入示现等事业。
若又认为：诸佛无勤作而能事业相续不断，有何根据呢？
答：犹如帝释等虽无勤作然显现影像等能作他利，如是，诸如来亦无分别等任何勤作，然於现前本来无生无灭的法身中不动的同时，乃至所化三有轮回未空之间，示现身之变化、语之宣说教诫及意之智悲周遍等事业任运自成，并且彼等都是相续不断而转入。
辛二、相似故显现相同法然亦超胜彼者分二：一、略说；二、广说。
壬一、略说：
以此诸喻摄要义，及其前後之次第，
前喻难表不同分，後喻就同分宣说。
能表示如来事业的此等九喻之摄义是下文所说内容，不仅如此，须紧接前喻宣说後喻的次第决定的根据彼处也将宣说，这是因为前前比喻不能完全表示如来事业，诸不同分须依次以後後比喻排除不同分而就相同分作宣说的缘故。
壬二、广说：
诸佛如来如影像，非具音故非如彼，
具妙音故如鼓音，非普利故非如彼，
能普利故如大云，非断惑故非如彼，
能除贪故如梵天，非竟熟故非如彼，
能竟熟故如日轮，非常照故非如彼，
能常照故如摩尼，非难得故非如彼，
不可得故如谷响，依他缘故非如彼，
不依缘故如虚空，非善依故非如彼，
如是世间出世间，众生一切之圆满，
乃为彼等所依处，是故犹如大地般，
即依如来大菩提，出生出世间道故，
亦成善法与诸禅，四无量及四空故。
正等觉诸佛作利益的事业者：
示现无量身的变化，犹如琉璃大地上映现帝释影像般，然彼帝释影像不具妙音，而如来具有说法妙音，故与彼不同并超胜於彼。
如是从具有语言妙音方面，宣说种种语之教诫，犹如天鼓宣说四法印般，然天鼓仅是少分，彼不能周遍一切普作利益，而如来能周遍一切所化世间普作利益，故与彼不同并超胜於彼。
如是从周遍一切世间界方面，以智悲能成熟诸所化相续，犹如大云周遍一切能成熟庄稼般，然云不能除无义种子，而如来能令他人遣除无义贪等烦恼种子，故与彼不同并超胜於彼。
如是从遣除诸无义烦恼种子方面，显现无量幻化，犹如大梵天之幻化能遣除对五欲的贪心般，然梵天仅能作一次利益，不能究竟成熟，而如来相续不断能毕竟成熟所化相续，故与彼不同并超胜於彼。
如是从能毕竟成熟所化庄稼方面，是放射智慧无量光明，犹如日轮光明能毕竟成熟庄稼般，然日轮仅是有时出现，不能昼夜恒时遣除黑暗，而如来恒时相续不断能破无明黑暗，故与彼不同并超胜於彼。
如是从恒时破除黑暗方面，意之秘密放射无分别智光明，犹如如意宝的光明能恒时破除昼夜一切黑暗般，然如意宝、龙等旁生也具有，并非难得出生，而于诸无缘者如来极难出现，故与彼不同并超胜於彼。
如是从难得方面，语之秘密显示种种善说，犹如谷响内外皆无实有故难得般，然谷响是依他缘而生起，而如来是自生无为法，非依他缘而生，故与彼不同并超胜於彼。
如是从不依他缘出生的无为法方面，身之秘密示现种种幻化，犹如虚空显现种种且是无为法般，然虚空不是善根的根本或依处，而如来是一切白法的根本或依处，故与彼不同并超胜於彼。
如是佛为世间与出世间有情一切圆满的无余所依或根本，故与大地能作一切万法的所依相同。亦即，佛为一切出世间圆满的根本，因为依于圆满诸如来获得大菩提出生出世间圆满三乘之道等诸圣法故，如是亦为一切世间圆满的根本，因为依於大菩提成就欲界圆满之因——十善业道、色界圆满之因——四禅四无量以及无色界圆满之因——四空定故。
大乘无上续论辨三宝种性如来事业品第四终。
大乘无上续论辨别三宝种性中如来事业品第四释竟。
金刚火：即霹雳。