堪布卡塔仁波切

经典上说，我们要找一个不会倾向左或右、前或後的舒适位子安坐，因为这种倾斜会导致体态上或身体系统上的运作不平衡。
　　我们舒适地坐着，把位子摆平，然後我们需要一个传统上称为“禅垫”的东西。通常在西藏，打坐的人会使用一个四、五指高的方形坐垫；但依个人的身体比例，也有些人需要更高一点或矮一点的垫子。我们臀部的後半边坐在禅垫上，将身的姿势调整到最佳、最稳适的状态，然後打直背脊。
　　在禅垫上坐好後，把腿放好。如有可能，采金刚跏趺坐。这个坐姿不甚容易，若行者不适应，也可采普通双脚交叉（单盘）的菩萨坐。金刚跏趺与单盘以坚定稳固之意义来说，就是一种“如如不动之坐姿”，这是身体的第一个姿势。
　　第二个姿势称为“上提”。双腿盘好後，臀部前後稍动把姿势调好，然後闭紧肛门的括约肌（提肛），不要呼吸，用一点力将腹部和内脏往上提，接着缓慢地松驰下来，回到原来的姿势。
　　若我们以外在观点来谈论如何运用有效的方法修心的话，则此姿势可以持住我们身体的命气和热能，对身体的健康十分有助益，因此它也绝对可以增长心气，进而调伏我们的心。
　　第三个姿势是两手拇指的指尖顶着无名指的第一或第二指节之关节处（第一指节是指手指与手掌交接之处）。拇指依个人所感觉最自然的方式而决定顶在第一或第二指节之关节处，但不要放在两个指关节之间，然後手指合起，轻轻握拳，手心向下，搁於双膝之上。
　　不论你采取何种自认为最舒适自然的姿势，重点都在於你的背梁要挺直，而膝部则要尽量贴近地面。若你所有的姿势都很正确，也都做得相当不错的话，便要尽量放松，不要使力，唯须把手肘与手臂尽量拉直。这对撑直骨架有很大的帮助，但它并非要把肌肉与皮肤拉紧——肌肤要松，但骨架要挺。
　　倘若你的背无法挺直，膝部要贴到地面也有困难时，便要稍使点力撑直手臂，这样会使膝部更为贴近地面，脊梁也会因而更加挺直。
　　至於第四个姿势，我们或许会注意到，纵使有时手臂撑直，我们的背脊仍然有些弯曲，或整个人有些萎靡不振的样子，这有可能是由於我们放在膝上的手搁得太前面的缘故。若我们继续依此姿势坐下去，则纵然手臂是直的，姿势也会越来越差，而背部也会越来越弯；若是这样，我们便要把脊梁挺直——维持这样一个挺直的姿势是非常重要的。我们要把背部下面斜接骨盘的部位挺直，缩小腹，消除背部下面凸出的地方。
　　第五个姿势谈到的是眼睛的投射。我们不必特别作意，以致眼睛成了斗鸡眼。我们只要把双眼的焦距放在鼻尖上，眼光由此直下成一直线，投射在距离我们前面一肘长的定点上即可；纵使我们直上颈部的背梁是直的，颈子仍有可能左右或前後歪斜。保持眼睛如此直视，可助颈子不致前後或左右歪斜。
　　第六个姿势是把我们的舌头平放，然後稍稍紧抵上颚。这样做时，舌头要稍为卷起，顶住上颚的中央（不要顶在上颚的最里面，也不要顶在最外面的门牙上）。就像其他所有的姿势，这个坐姿也有马上可见以及长远的效果。马上能得到好处是，若我们以这种方法将舌头放好，便不必一再费力地吞咽口水而遭干扰，而且也可以防止咳嗽。
　　第七个姿势是，或许我们的颈子已经很直，即便眼光向下的投视让它基本上已经非常直时，它仍有可能向前伸或向後仰的幅度过大。为了避免这点，我们便要稍为缩下巴，轻轻压住喉头，这样子，我们的颈椎便能与背脊排列成一直线，形成一个非常正确挺直的姿势。
　　以上就是禅修的七支坐法，在各种不同层次的教法中，均十分受推崇。
　　由於有些人不习惯这些坐姿，或由於个人身体上的弹性不同等等，因此，有些人便会较其他学得快些或做得好些。但不论有什麽差异性，最重要的是我们要完全了解并学会每一个姿势，在禅修时，尽量让自己做得准确无误。
　　姿势若不正确，会产生什麽坏处呢？举例来说，在打坐时眼睛若一直向上凝视的话，刚开始我们或许会觉得很明亮、很舒服，而且以“光明”的观点来看，会自认这样才对；但过一阵子後，我们会产生疾行或飘浮的感觉，并且易於陷入瞋怒或沮丧的情绪中。由於身与心之间的关联，拙劣的姿势便很容易引起这种情绪或习气。
　　打坐时若有点弯腰驼背，可能暂时会觉得轻松舒服，但我们是以修行的方式在调驯心性，因此　若继续以这种姿势坐下去，据说会导致产生更大的无明――我们会变得更加怠惰昏沈。
　　依照我们体内生化的组成与运作，它会产生种种不同的习气与情绪：打坐时身体若偏向右边，易受快乐的情绪左右；或偏向左边，则易生不愉快的感觉和干扰。当我们向左或向右倾斜时，不同的情绪会增强而产生不同的觉受。我们若对此有所了解，便能看出身体的姿势对打坐的重要性了。将此七支坐法牢记在心，并且运用它正确训练自己是很重要的。在这些坐法中，若我们一项也不利用的话，则这将是自己修心上的一大缺失。刚开始时，我们要把这些姿势做好也许不太容易，也不舒服――我们也许要吃点苦头，费点力气，但长远来看，它绝对值得。
　　正如我们上面所举的例子，要把笔、纸、心、手、眼等凑在一起工作，大家可能会认为是件费力麻烦的事，但有时我们认为麻烦的事情在实际上并非如此。倘若我们能把所有的机能组合起来，正确地表达一个重要的讯息，则所谓的“麻烦”，其实是很值得的一件事；但反过来说，若我们不经过这些困难而行缺其中一项的话，则重要的讯息便无法完成了。
　　同理，七支法可助我们有效地修心，获致更大的安宁与清明。
　　在修定与调心上，我们有多种不同的方法。倘若别人所用的禅修技巧与我们的不尽相同时，就基础禅修来说，这并不代表他们与我们的便完全相异或甚至有误之处。举例来说，培养心的觉性和专注的方法中，我们可以借助某些东西，例如点、光、种子字等。虽然这些都不是最有效益或最方便的方法，但一开始，我们却可以很容易地接受它。在一个新的情况中，它可能会让我们觉得新鲜好玩，或觉得容易专注，但基於以下两个原因，它也并非是最有效的方法。
　　第一个原因是，当我们的心在由有念变为无念的渐进过程中，要舍弃对物质具体实存的执着，进而了悟无实之性，或无所依缘，是件不容易的事。倘若我们对某种影像太过熟悉，而无法认清它并非具体实存时，虽非绝对一定，但也有可能造成我们的障碍。第二个，我们认为这些禅修的对境之物并非最佳的一个原因，是由於它并不是一样特别自然真实的东西。它存在於我们自身之外，就某方面来说，它有点表面化，在一开始的热忱消退後，我们便不会再想用它了。
　　我认为最有效益，也最自然的禅修方法就是数息。从我们出生那刻开始，直到我们咽下最後一口气，呼吸就像我们的生命一样――我们不断地呼吸，与它关系密切。想到其他方法可能出现的缺失，我想数息还是不失为一个最有效益的方法。