《俱舍论》在中、印佛教思想史上，被誉为「聪明论」
，或「以理为宗」的。本论也一直受到後代特别之尊重。然
而，我们从《俱舍论》之组织结构及其内容论点上一一分析
考察，发现後人实在高估了它的价值。
从组织结构说，只是修正了《发智论》与《杂心论》，
简化了推论过程而已，在内容论点上也嫌附会、矜持、并不
极成。
但在世亲个人思想之发展过程中是最重要的。由於世亲
以後转奉大乘，为印度瑜伽唯识学派真正之集大成者，对印
度佛教也是重要的。甚致，以後印度吠檀多学派之商卡拉之
唯心论点亦采证了瑜伽唯识之学说，所以对於印度思想史之
发展也是重要的。
本文主要指出《俱舍论》之所以受到後代重视，实受世
亲盛名所影响。但就世亲个人思想之发展、佛教思想史、乃
至印度思想之发展《俱舍论》亦具有重要的价值。
部派以来，佛教的文献有三种﹕即经(Sutra)、律(
Vinaya)、论(Abhidharma)合称为「三藏」(Tripitaka)。这
里所讲之「论」，音译为「阿毘达磨」。阿毘(abhi)意为问
与答之相对辩论﹔达磨(Dharma)意为法，当然是指佛法。因
此，「阿毘达磨就是佛陀当时大弟子正式讨论佛陀教义之记
录。既然是讨论佛陀的教义，所以也可以说是佛说的，至少
是佛认可的，这是一切有部传统的主张，但世亲(Vasubandhu
)却认为那只是一种传说。可见世亲虽然那时仍以「有
部」为宗，但却是主张理性的思辨。「以理为宗，非存朋执
。」
李志夫
中华佛学学报第三期(1990.04出版)
《阿毘达磨俱舍论》，简称《俱舍论》，包含界品、根品、世品、业品、随眠品、贤圣品、智品、定品、破我执品等九部分，反映当时流行於迦湿弥罗的有部思想，包括关於世界、人生及修行的主要学说，为《大毘婆沙论》的纲要书。本书统一烦杂的说一切有部学说，但又吸收经量部的许多观点，如过未无体、种子薰生、不相应行无实……等等，以改善有部教义，甚而对这两系的思想再加以批判，因其理路井然，世称「聪明论」，在当时相当盛行。阿毘是「对」，指以教法对向涅盘、以智慧对观四谛；达磨是「法」；俱舍是「藏」，有依止、包含二义，指本论依据、包含其他经论的要义。《俱舍论》共三十卷，包含六百颂及其说明（大正29, No.1558, pp.1a-159b）。说一切有部的《俱舍论》与经量部的《成实论》，被认为是由小乘思想发展至大乘思想时，「有」、「空」二种路线的代表作。
《俱舍论》，全称《阿毗达磨俱舍论》，是印度世亲菩萨所着，。本论是其代表作之一，它是佛法知识的宝库，是学习佛法的必读之书。《俱舍论》曾二次译为汉文，陈真谛的『阿毘达磨俱舍释论』，唐玄奘的『阿毘达磨俱舍论』。
关於五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识，《俱舍论》中所说最为详细，《发智》、《六足》、《大毗婆沙》等内容亦无不摄尽，因此被誉为“聪明论”、“慧毒门”（如身少破，着少毒药，片刻毒满全身。此论亦尔）。
俱舍论由真谛译成汉文，传入中国，受此影响，成立了俱舍宗，是汉传十三宗之一。此论传至西藏後，诸大德也十分重视，尤其格鲁派将之列为必学的五部大论之一。在藏传佛教正规学制中，《俱舍论》是专攻四年的课程，毕业後方可考取显教格西学位，以难度大而着称。
《俱舍论》，先是说一切有部的《阿毘达磨大毘婆沙》学说总结，摄为八品，再以经量部的观点，来对它进行讨论。《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法，属於总说四谛的性质。《世间品》、《业品》、《随眠品》这三品讲述苦、集二谛，即有漏的生死流转因果。《世间品》讲苦谛的内容，《业品》和《随眠品》讲集谛的内容。世是苦果，业是苦因，烦恼是苦缘。《贤圣品》、《智品》、《定品》这三品讲述灭、道二谛，即无漏的生死还灭因果。《贤圣品》讲灭谛的内容，《智品》和《定品》讲道谛的内容。贤圣是无漏果，智是无漏因，定是无漏缘。印顺法师认为，《俱舍论》是出入於有部阿毘达磨与经部之间，成为一折中的学派。有部的论师众贤曾造《顺正理论》来破《俱舍论》，对其中经部论师的观点一一反驳。
◎若取自相则觉法……诸论中胜，趣向解脱，是名阿毗昙。」
阿毗昙是阿毗达磨的异译，学者有无比法、向法、大法、胜
法的几种不同解释。虽有各种的说法差别，但究其要，不外
是胜义法及法相法，胜义法就是出世的涅盘法，法相法就是
世间的世俗法。佛陀的一代时教，也不外说这两法，中论颂
说﹕「如来以二谛，为众生说法」，就是这道理。本论是抉
择胜义的无漏，法相的有漏两大类法，所以名阿毗达磨。
阿毗达磨俱舍，依华语说，叫对法藏。对法的意义，在
上面说过了，藏是什麽意思﹖这到论中「摄彼胜义依彼故，
此立对法俱舍名」的两句颂时再解释，这里不多说了。
阿毗达磨俱舍论，阿毗达磨及论的五个字，是论题的通
名，不特本论可以这样说，其他像六足、发智等的诸论，都
可名为阿毗达磨论的。俱舍这两个字，是一部的别称，唯有
本论叫做俱舍，其他的不论什麽论，都不可以名为俱舍的。
综合通别的名称，根据论中的内涵，用以教授後起的佛子﹔
所以名为阿毗达磨俱舍论。
本论的思想渊源
一、直接的思想
一部伟大的学术作品，必有他伟大的思想体系，为他的
根柢，本论在当时可说是空前而又振动教界的最伟大的作品
，自有他思想上的统系和来源。据近人的研究所得，俱舍思
想的源泉，有直接间接的两大部类﹕直接的思想依据，是属
部派佛教的，间接的思想依据，是属根本佛教的。
部派佛教，就是小乘的二十部派。小乘学者的思想纷歧
，错综复杂，可算到了无以复加，他们有的为了一颂的差别
，分裂为四。学派分裂的动因，是多方面的，但主要的为思
想集团的分化
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。照说，僧伽是以和合为本的﹕在事方面，以六和为原则﹔
在理方面，以一理为共证﹔在所宗承的上师方面，以具三德
二利的佛陀为同尊，这样，在同一信仰下，采取同一行动，
趋向同一目标，为什麽还会发生思想上的分化呢﹖这似乎很
奇特，其实也很平常，因为学者的思想，无论怎样，是不能
统一的，何况佛教重自由思想而思想尤其开放呢﹖所以佛世
的一味佛教，由二部而三系，由三系而四派，由四派以至於
二十部，一时学派争鸣，互以正统自居。以今研究学派思想
所见，各有其所长，也各有其所短，此中得失，可读印度之
佛教的「学派之分裂」，「学派思想泛论」的两章。
本论是在各派思想发达到高度，而又逐渐凝固後产生的
。他承阿毗昙心论及杂心论的传统，虽以婆沙论为己所宗，
但绝不盲从。有说本论思想的来源，是汲取发智、六足、婆
沙，这不完全对﹔自然，这是构成本论思想的主要元素，不
过部派佛教的其他学派思想之所长者，论主无不取来用的，
所以本论的思想，为学派思想的总汇，学俱舍的，不应以六
足、发智、婆沙做参考，就算满足，而应遍及於小乘二十部
派的每一学派的学说思想，才能正确的把握本论的思想枢纽
，不为一家一派的思想所拘。这不同的思想，论中讲到的时
候，可为一一指出，现在不劳先说。
二、间接的思想
根本佛教，就是佛说的四阿笈摩及诸部律典。从圣教的
依据上说，这是直接中的直接思想，
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因为要有根本佛教，才有部派佛教，有了部派佛教，才有俱
舍学的问世。现在说他是间接思想的渊源，这不是否认根本
佛教，是後代大小乘的一切学派思想的总源泉，只因本论思
想的流出，是与阿含教及诸部律，隔着一座部派佛教的桥梁
的，所以它就成了本论的间接思想了。学派思想，参杂了主
观的执见，不能吻合整个佛教的正确思想，这是谁也不能否
认的。作者创作本论，一方面以学派思想为所依，一方面又
发现他们思想的错误，为了要纠正他们的思想，透视思想的
根源，乃不得不上溯於根本佛教，因此，阿含与俱舍，就发
生了间接而又深切的关系了﹗
阿含是佛法的根本，是如来住世时亲口所宣说，其内容
说明的不外是﹕三科、四谛、十二因缘、三法印、人天因果
及出离因果诸法。三科是佛以之说明万有根本的，阿含对他
有详细的发挥，本论的界品，也有广泛的解释。四谛是佛以
显示生死流转的苦痛及原因，显示解脱生死的圣境及离苦得
乐的正道的。它是佛法的精义所在。阿含经中处处说他，佛
弟子也常常谈它，本论的全部，可说都也是讲的四谛要义。
(到下诸品的次第中，再说明所以。) 缘起是佛以之区别佛
法与外道的差别的﹕他们说宇宙的本元是大梵，万事万物为
大梵所创，亦受其所支配，说到个人的主体人是小我，生死
流转，就是小我在上游下游。佛法既不承认有大梵，也不赞
成有小我，宇宙万有是从缘起，有情流转也只是缘起的钩锁
。缘起是佛法的特质，阿含经中有广大的开显，本论的世品
也有相当的阐述。三法印是佛以之衡量教法的真伪邪正的，
合乎三法印的原则的，是真正的佛法，违
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反的就是伪造邪说，根本不是佛法。有人说﹕阿含中的长阿
含，偏谈诸行无常印，杂阿含偏谈诸法无我印，增一及中含
，偏谈涅盘寂静印。论师作论，都是解释法印的，不过有的
偏释一印，有的举一明三﹕如五蕴论，是偏解诸行无常的﹔
涅盘论，是偏释涅盘寂静的。本论呢﹖是举一以明三的，这
到诸品次第的一目中，也有所说明的，这儿且不指出来。人
天因果及出离因果，是佛依之使令有情得到现前增上生及毕
竟决定胜的二种胜利的，这只要读了阿含经，就会知道。本
论说的有漏法，是明的人天因果法，说的无漏法，是明的出
离因果法。根本佛教与本论有着这样深而且切的关系，可是
本论间接的采取阿含的思想实在不少，所以研究本论的学者
，如能留心阿含，当必更能获得俱舍的心要﹗俱舍论释题-演培
现代佛教学术丛刊第 22 册-1978年3月初版-页41-70
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