（嘉杰·帕绷喀仁波切首先引用《弥勒愿》中的“能返恶趣道”等（1），略示前行改正动机之法，然後回顾了以前所讲的科判，并重述了“正修自他相换”与“依此修取舍法”两节，以及“修心七义”中的前二段。大师授着指出：）

　　将爱执心与舍弃心两者生起的基础——即自他的地位作相换或交换後，为了增强这一修法，我们应修以悲心所缘为主的“取”苦，和以慈心所缘为主的“舍”身、受用、善根。熟练之後，再配合呼吸修“取舍”。另外为了不忘记这一修法，我们应在一切威仪中念诵文句来提醒自己。

　　虽然两种修菩提心教授合一修法在次第、科判开合上有别、章节数量有多有少、稍有出入，但总结起来，共有十一种所缘类，亦即先修“平等舍”、“知母”、“念恩”与“殊胜念恩”（2）、“报恩”四节；然後修“自他平等”、“由众多门思惟我爱执过患”、“由众多门思惟他爱执利益”；以真正的自他相换心为基础，配合悲心所缘修“取”、配合两种慈心中的“欲令具乐慈”所缘修“舍”（3）；之後当作观察：自己所作的取舍是否真有其事？发觉这只不过是一种想家，实际上并未成办利乐，於是想到若要实际达到这一目标，就应生起由自己承担责任的“增上意乐”；再为此正发起欲获圆满菩提之心的“菩提心”。

　　上述十一种所缘类是“七因果”与“自他相换”两种教授的合修法。

　　最後当修“以果为道发心”法（4），其所缘为：观想自身变成释迦牟尼佛，放光净治有情的痛苦，使一切有情均转成大师释迦佛之身。次修欢喜心，心想：“一切有情已具足安乐”。这一修法能帮助我们积聚巨大的资粮，和密宗的“胜曼荼罗王”修法相似、具有缘起的关要，也与婆罗门“海尘”与“辐辋”王所发之愿近似（5）。

　　“境毒三善根”

　　当见到悦意、不悦意、平常三种境而生起贪、嗔等烦恼时，我们便以三境中任河一种为物件，设想将其他有情相续中所生起的贪、嗔等一切烦恼，以及依此三毒将在恶趣、轮回中所受的一切苦与苦因，均收到自身上，从而使一切有情具足无贪、无嗔、无痴的善根，如此配合观修。

　　在了解到争斗、病痛等一切恶缘的根由是我爱执之後，便会明白，遭遇的恶缘是自己恶业果消尽之因，也是所取的他有情众之苦在自身上成熟卜表现，因此感到纯然的喜悦。由於修习修心法能使恶缘变成助缘、永无烦恼，所以修心法也被称作“快乐泉源”。

　　我们不应该连一点逆境也承受不起，甚且应该改变对逆境的态度。譬如，在外经商的人，当思遇雨则缘分不会出没，遇雪则驮畜的蹄子不会跛瘤。又如《入行论》中所言：

　　“若事尚有救，云何不欢喜？

　　若已无可治，不喜有何益？”

　　有苦的时候，纵然心里不高兴也於事无补，应设法将之转成助缘。

　　我们经常见到某些人在为病所苦、苟延残喘时，即便未听闻像“道次第”等法，也会自然地生起无常心。

　　当恶缘出现的时候，若能发愿将一切有情的不幸、苦恼转移到自己身上，这种功德是最大的。

　　（帕绷喀大师又将转恶缘为菩提道中的“以意乐转变法”重述了一遍。）

　　现在接着讲“以加行转变法”。加行有四种：积集资粮、净障、施朵玛於魑魅、向护法嘱托事业。

　　善於修心的人士，在患病期间向护法嘱托事业时是这麽说的：“这个病是一切有情的苦在我身上成熟所致，我需要用它来修取舍，所以，请帮忙让我的病再加重一点吧！” 为魑魅布施朵玛时，心里想的是：“您对我所作的妨碍，是为我清净罪障，让我圆满资粮，让我的修法更有效，所以恩德很大，请再给我比过去更大、更多的灾害吧！”

　　修心还不够熟练的人，不可能这样去作，而且会感到害怕。在这种情形下，应如常请求惠助免受病苦。

　　在痛苦出现的时候，如住所漏水，需查明根源堵塞漏洞，我们应当断除苦因、净治罪障；成办乐因、积福修善。

　　《百分朵玛》的後回若依《堕忏》（6）修忏悔，则四种加行全备，在该仪轨最後发“修心”愿也很恰当。

　　“遇缘即修习”

　　在突遇善缘或恶缘的情况下，都应迅速配合修心法来作应对。

　　（四）开示一生修持之总纲

　　“五力”是指：白法种子力、串习力、牵引力、对治力与发愿力。

　　五力中以“牵引力”为最重要。每日早晨起床後，应立即猛力发愿：“总体上说今生、特别是今年、尤其是今日，我不能轻易浪费，而要降伏我爱执这个敌人，做些有意义的事！”发心决定了我们行为的善与不善、决定我们将要行的是小乘事业还是大乘事业；小到杀一只蝨子或是做午饭，都是发心後去作的。我们从今晨起床系腰带开始，起心动念都是为了衣、食、名等现世的安乐。不应再继续如此下去，系腰带时应塞一张便笺在结子里提醒自己，如前发愿，痛下决心。

　　“白法种子力”，为了增长菩提心而由“加行法”等门所作的积福净障（7）。我们平日所作的善多半流于现世的目的，纠正这种作法是很重要的。

　　“串习力”，在行、住、坐、卧诸威仪中均设法使两种菩提心增长，不间断地修行。大菩萨们能布施自己的头颅与四肢等，做出我们难以接受与实践的菩萨行，也是在心熟习之後才得以成就。刚开始学打铁、断木，做起来总是很不顺手，入门後就不难了；布施自己的生命也一样，熟练後，就会像惠施蔬菜那般容易，所谓：

　　“久习不成易，此事定非有。”（8）

　　据说有些古德骑马时，在一只脚套入马蹬另一只脚尚悬空前，就已将“道次第”作了一遍“忆念修”（9），这也是习惯所致。串习与修习是同样的意思，即便是一口气喝一碗茶，如果不经练习，也不是件容易的事！“对治力”，我爱执初露苗头，即予铲除，就像打偷食的狗一样，应用这样的方式来对治我爱执。

　　“发愿力”，晚上临睡前，将日间所作的善根回向，使两种菩提心增长。

　　以上所说为现世五力，至於临终五力，即是修七法门的“迁识法”（10），所谓：

　　“大乘迁识法，五力重威仪。”

　　修心迁识法中，虽然不需要念“嘿嘎”与“呸”，但与其他迁识法相比，此法却更为深奥。

　　五力的名目与前相同，其中“牵引力”，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。

　　“白法种子力”，将自己最贪着的东西作上供下施等，布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来，心无贪着，这要比死後由别人代为荐福好得多。

　　以前有一个比丘，因贪恋钵孟而受生为蛇，被佛陀驱入林中後，嗔火炽燃，焚毁树林，自己也被烧死，堕入地狱。因此，这位比丘前後连续三生的身体，为三种火所烧。又如某人将黄金埋入地下，因为贪着黄金，死後也受生为蛇，後来将黄金供养佛陀。如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同。同样的，如果食着於自己的身体，将受生为身中的寄生虫。以前某湖边有一具女屍，一条类似蛇的虫子在屍体的口、鼻、眼、耳等各窍爬进爬出，缠着屍身不走。这是因为那个女人的前世对自己的身体很贪恋，时常在镜子前顾影自怜，死後变成虫了留连不去。所以说，我们在临终时要积福、猛力发愿求菩提心增长，尤其重要的是不可贪着自己的身体等。（帕绷喀仁波切又举了另一个事例，有个出家人生前对银钱十分贫着，死後变成一只蛤蟆，用爪子紧抱住银块不放。）

　　某些人因为贪着的关系，临终时很难断气。安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难。贡唐绦贝央十分善巧，他要老喇嘛发愿往生兜率净土，并说那里的油酥比他们寺院里的好吃得多。老喇嘛闻言，立即断气。我们将来也可能会有类似的危险，所以，断除贪着是极为重要的。

　　“对治力”，是指临终时要修强力的忏悔、防护。如杲临终者是密宗行者，届时应修“自入灌顶”或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。其他人则应尽力善修忏悔、防护，这在平时就很重要，临终时尤其关键。否则，即便本来可以往生净土，也将因为这个障碍而去不成。

　　“发愿力”，这不是指发愿往生净土等，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。

　　“串习力”，是指平时精熟於菩提心的修在，临终时因习惯的力量，在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。

　　至於临终者的威仪，应效法大悲大师涅盘时的威仪，作右胁卧，以狮子卧姿去世。单是这一卧姿对往生净土也有很大的帮助。

　　总的来说，下士道者应在修“皈依”中往生；上士道者应在修“菩提心”中往生，如是等等。

　　有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的。切喀瓦临终时命近侍急设供品，他说：“我原本发愿为利一切有情而去无间地狱，但是现在看来是去不了了，净土的景象已经出现。”格西博朵瓦也是这样圆寂的。

　　以前有母女二人被水冲走时，彼此关心着对方，发起善心，结果受生於兜率天。又如，洛卡洽萨地区有一条皮筏因载物过重，快要破裂下沉时，有位邮差发起善心，跃入水中，他并未淹死，有彩虹贯照。

　　如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善处，当可无疑。我们往往对“嘿嘎”、“呸”之类的迁识法很重视，并将出现迁识前兆看成是了不得的事情；其实，就算我们不修任何所缘，多练几次“嘿嘎”，头顶上也会出现迁识前兆等。这是风的活动，并不稀奇。

　　修心迁识法中，虽没有“嘿嘎”与“呸”，但却是所有迁识法中最深奥者。修其他迁识法难说是否能在临终时关闭恶趣之生门；但如能以五力而往生，则保证不坠恶趣。

　　（五）修心纯熟之量

　　“诸法归一要”

　　薄伽梵所说的一切法蕴，都是用来对付我爱执的，法与非法的判定标准，即在於是否成为烦恼的对治。最殊胜的成就征相即在於能减轻烦恼，其他的成就相是没什麽大不了的，因为兀鹰也能在空中飞翔，老鼠也能钻入地下，鱼儿也能在水中游泳。此修心法被称作衡量法与非法的天平，如果修法结果是烦恼的减轻，即达纯熟的标准。

　　“二证取其主”

　　作证明的有自己与他人两种。自己没有真正的修持却诈现有德，使别人误认为是持戒清净的修行人，这是属於内外熟与未熟四种庵没罗果中“外熟内未熟”（11）的一类。好像潜伏的猫一样、善於弄鬼，不明底细的人於是误认这种人为善土。这种行为是要不得的。

　　另外，也不要成为“内熟外不熟”那一类人，而要做到内外清净；因为外调伏，所以不会遭到他人的耻笑；因为内调伏，所以自相续富有修持。菩萨对外在的威仪要谨慎，尽力摈除会招致不好名声的言行，如所谓“於恶声誉不护雪”（12）要做到问心无愧，这是很重要的。

　　“常怀欢喜心”

　　当我们富有时，会曾被攒积、守护财产的众多念头搞得心神不宁；贫穷时，又要辛苦追求无法休息。若能如此思惟财物的过患，就可以将任何妙劣缘都转化为道，快乐而知足。同样的，对毁、誉等八法（13）等量齐观，快乐的时候观察一下为什麽会快乐，痛苦的时候分析一下为什麽会痛苦，就不会愁苦忧恼了。

　　“散乱亦能生”

　　骑术不精的人，在精神集中的情况下，还不致于被马摔下来，但精神一散乱就很容易摔落马下；而擅於马术的人，纵然在散乱时也照样能坐得安稳。同样的，修心尚不纯熟的人与不会骑术的人一样，在心思散乱的时候，别人骂他会先发怒，提起正念後才消除怒气；修心纯熟的人，纵然心思散乱，任凭别人如何打骂，也不会动怒，此即修心纯熟的标准。

　　“纯熟量为倒”

　　死无常心的纯熟标准，是对现世虚荣丧失兴趣；出离心的纯熟标准，是对轮回盛事不生羡慕，同样的，修心纯熟的标准，即是将我爱执颠倒过来。

　　“五大纯熟相”

　　痛苦与伤害等出现时，自心不为烦恼所动而能心平气和地接受事实，此为“大苦行师”；珍爱他人胜过自己，此为“大菩萨”；一切威仪不逾十法行（14），此为“大沙门”；不染丝毫罪与不善、调柔而住，此为“大持律师”；与真正的大乘道相应，此即“大瑜伽师”。成功的修心法行者会成为这五种人。

　　（六）修心三昧耶

　　修心三昧耶共有十八条：

　　（1）至（3）为“常学三总义”

　　三总义是指：

　　（1）修心与持戒不相违：不可以修心为藉口而轻视毗奈耶等下级戒。

　　（2）修心不流於怪诞：不应藉口修心，貌似无爱执而无所顾忌地去触怒人与非人，如作斩树妖等狂行。

　　（3）修心不分党类：不可只容忍亲友而不容忍仇敌、只容忍人而不容忍非人等。

　　（4）“心改身如故”

　　我们不应让心持续刚强难调，而应设法改善、使它逐渐调柔。上者当求在今日改变；中者当求在本月改变下者当求在今年改变。否则，即便出家之後上了年纪，心还是与出家之前一样。我们的心不要像屋子後面的大岩石那样固执不变。至於要用什麽来改呢？当修菩提心、出离心、无常等，外在的举止仍须维持平常的样子。内在的功德达五分钱也不值，外面的举止却又显得冠冕堂皇，如眨眨眼皮以示深入禅定的样子等；这是不对的。我们不应有这样的矫饰，而应以寂天菩萨、圣盘陀迦等为榜样，体验与进步只在心上面表现出来，外表则不露声色，不让任何人知道自己修道的进程，而臻断证功德的高峰。（帕绷喀大师又举例说：吉祥月称外表与普通班智达一样，从不突显自己，内在却已获得能从绘画的牛身上挤出乳汁的成就。）这些大师都是韬光养晦的典范，噶当派的祖师们也是，专重实修，从不在口头上大肆宣传他们所获得的成就。此外，如同向他人炫耀摩尼宝会招灾一样，表露自己的功德也会招来许多障碍。我们与世俗人一样地流于现世，修一点点法，也要跑到山顶上摇旗呐喊，惟恐他人不知，这样做是不对的。应当遵循阿底峡尊者噶常派的宗风，像置灯於瓶中一样，将功德隐藏起来。

　　（5）“勿说缺支节”

　　意谓不谈论别人的过失。

　　（6）“莫思他人事”

　　不观察他人的过失，而应细审自己的缺点。否则，专找别人过失，例如法友紮仓·康村里的僧人等，那麽自然连大师佛陀也不免有过失可责。如此一来，就难免会造成轻蔑、譭谤等，所以不要去挑别人的毛病。

　　（7）“先治重烦恼”

　　自己相续中哪一种烦恼重，就先对付哪一种；比如说，贪烦恼重的人，应修不净观来加以对治。

　　（8）“不求於果报”

　　不要做了某种善事，就希望得到善报与好的异熟果。

　　（9）“莫啖杂毒食”

　　不食搀杂有我爱执毒素的善食。

　　（10）“不可讲情义”

　　烦恼生起时，不可对之容忍讲义气，而不加对治。

　　（11）“勿作世诤骂”

　　如“沙门四法”（15）中所说，当他人辱駡自己时，不报之以辱駡。若不具足四法，即不成为沙门，这些都是我们曾在亲教师与轨范师面前承许过的。所以，对方骂我们是“老狗”时，不要回骂他是“小偷”；别人打我们一下，不要回打二下等等。

　　（12）勿俟于狭路”

　　不可为了报复，在别人有难时落井下石、以快宿仇。世俗愚人将当面陪笑、内挟仇恨的谄诳视作机灵聪明，我们是修行人，行为应当与世俗人有所分别。

　　（13）“不可刺其心”

　　当我们获悉别人的重大缺失时，不要在大众之中侮辱当事人，不要说刻毒的话刺伤他的心；以此为例，也不应做出念诵猛咒惩罚非人等事。

　　（14）“莫推诿他人”

　　自己作了不对的事情，不要耍花招移花接木，或是诿过於人。

　　（15）“莫作经忏用”

　　此修心法是用来降伏我执的、若用来对付非人的侵扰和获取名闻利养，反而会导致我爱执的增长，所以，要避免用作经忏之类的错误用途。

　　（16）“众利勿争先”

　　对於公共财物，不要设法抢先获得，也不要设法先取得最好的部分。

　　（17）“天莫变成魔”

　　不要把修心法变成我爱执的助缘而非对治，否则，即是天变成魔。

　　（18）“乐莫求他苦”

　　不要为了自己的快乐而希望仇人倒楣和死亡，亦即不要将自己的快乐建立在他人的痛苦上。

　　上述内容为十八条三昧耶。

　　（七）二十二条学处

　　（1）“一贯众瑜伽”

　　本法行者不需修许多种善行，而应时时将一切行持与自他平等相换心结合起来。例如在进餐时，因为已将自身布施给有情，所以应该想到：“为了利益有情，我现在需要吃饭来滋养这个色身。”其他一切威仪可依此类推。此外，在念诵密咒与嘱托护法成办事业等时，也都应以此心为基础。

　　（2）“一除诸障难”

　　正如在药物无效时，医师要用针灸那样，此平等相换之心能以一当百，治癒一切烦恼疾患。

　　（3）“初後修二事”

　　改正动机与回向二事，是一切善行之初与之後所应作的。我们也应在早晨起床时发愿，并在日间随时观察自己的行动是否与之相符。

　　（4）“二境皆安忍”

　　不论是苦是乐，都不能舍弃修心的修持。有些人因升官发财等，有了享乐就退失正法；有些人因遇到仇人等，受了痛苦就退失正法。

　　（5）“舍命护二成”

　　防护佛法总的三昧耶与修心三昧耶，纵然舍弃生命也在所不惜。

　　（6）“勤学三难事”

　　“三难事”是指：认识烦恼难、修对治难以及断除难。对这三件难事，要努力认识并修学。

　　（7）“取三主要因”

　　“三主要因”为：值遇贤善上师、自心堪能、衣食顺缘具足。我们应当发愿获取这三个修法的主因。

　　（8）“修三不退失”

　　不可退失信敬上师、欢喜“修心”、以正念正知守护学处这三件事。

　　（9）“具三不舍离”

　　不应该让身、口、意三者空闲松懈，而应督促三门勤修善业。身之善行并非仅限於顶礼、旋绕等，即使端身正坐也是善行（16）。

　　（10）“於境无偏党”

　　不可将修心的物件作怨家、亲人，或是有情、非有情等的分党。

　　（11）“周遍且深透”

　　修心要像切喀瓦那样，从心底发起且遍及一切物件。

　　（12）“特殊尤常修”

　　对於一些特殊的物件，例如难修忍辱的怨敌，以及上师、父母、室友等，要单独分开来专修。

　　（13）“不持众缘备”

　　修法不应考虑衣、食等顺缘是否具备，不要沦为下面颂文所说的那种人：

　　“腹饱日暖法相俨，恶缘临头变俗人。”

　　（14）“今当修主要”

　　我们现在所修的菩提心等法，虽然难生，却利益宏大。修这些法是为了成办自、他二利，而非为了现世的目的。（帕绷喀大师进一步指出：我们应重後世更甚於今世，重正法更甚於世间法，重修心法的修习更甚於其他法的讲说。）

　　（15）“远离六颠倒”

　　六颠倒依次为：

　　“忍辱颠倒”，能忍受世间俗务的辛苦，反而对修法缺乏毅力、吃不了苦。

　　“味着颠倒”，对闻、思、修等法味不知爱乐，反而对世俗言谈、商务、军事等极感兴趣。

　　“悲心颠倒”，对有罪之人不修悲心，反而对为法苦行者心生悲悯。

　　“希求颠倒”，心中不求修清净法，反而垂慕世间的快乐、财势。

　　“照顾颠倒”，不教学生们能利益後世的正法，反而让他们学习经商、诉讼等对後世极有害的事情。

　　“随喜颠倒”，对自他之善与他人的快乐不生随喜，反而对不善与仇人之随喜。

　　以前有一个比丘，得知对手犯了“他胜”罪後心生随喜，格西博朵瓦听说此事後指出：随喜者的罪要比当事人的罪更加重大。

　　（16）“莫轻尝便舍”

　　有时我们听上师说法，会生起冲动的出离心，连着好几天拚命用功、勤修一切善行。但过了不久，便感到厌倦而放弃了，这种时作时息的做法应当避免。贡巴仁钦喇嘛曾说：“眼光要放远一点，心量要放大，情绪要放松。”修善行要做到松紧有度、从长远考量。

　　（帕绷喀仁波切进一步开示说：先从“起瑜伽”（17）开始给自己立下规矩，以後再逐渐开广，这样较易有成就，如“蝨子与跳蚤”之寓意所示（18）。）

　　（17）“斩绝专修习”

　　此句有人解释为全心投入到“修心”的修持中，但更确切的意思是：如同医师为病人放血时，皮肤血脉同时作深度切入那样，“修心”与自相续也要做到“彻骨透石”。

　　（18）“观察令解脱”

　　对修心法应以寻、伺（19）作观察修，从而断疑解惑。哪一种烦恼较重，即应修相应的对治法来对付。

　　（19）“不思有所恃”

　　为了利益有情而修行是我们的本份，而且自己也已经立誓要这麽作，所以不能因此而居功自傲。

　　（20）“禀性不暴戾”

　　不可暴躁生气，不要因为当众受辱等而发怒。

　　（21）“喜怒莫轻发”

　　不要像春天的天空须臾变化，不要随着细小的外缘变化而时喜时怒。

　　（22）“勿着於声誉”

　　帮助别人时，不要指望别人回馈。

　　上述内容为修心学处。

　　如果能够做到以上所说，纵然身处“寿浊”等五浊横流的时代，也能将恶缘转成菩提道。

　　此一教授是由金洲上师所传承下来的。切喀瓦本人说，他在修了这个法之後，满心喜悦、死而无憾。

　　除正见部份之外，至此我已将《修心七义论》讲述完毕。虽然有许多释论是按照噶当派早期祖师的见地来讲的，但是不可凭信。《修心日光论》中的正见内容，是根据中观应成派的见解，应遵照应成派之见来思惟。据说金洲上师最初是持唯识派之见，後来亦改成中观派。

　　（帕绷喀大师最後开示说，讲道次第“经验引导”（20）时，“发心”以前的内容应重复讲三、四遍，在这之後则不需要了。）

　　注释：

　　1、全颂为：“能遮恶趣道，善示解脱道，导至无老死，敬礼菩提心。”。

　　2、两者之区别见本书“第十七天”。简言之，忆念有情作母亲时所予的恩德为“普通念因”；忆念有情未作母亲时所予的恩德为“殊胜念恩”。

　　3、“悦意慈”与“欲令具乐慈”之区别，见本书“第十七天”。

　　4、参见本书第一册205-206页。

　　5、详见《大悲日莲华经》。

　　6、全称为《菩萨堕忏》，修法详见本书第一册。

　　7、详见本书第一册“第四天”至“第六天”。

　　8、引自《入行论》第六品。

　　9、见第一册557页。

　　10、临终时使死者心识往生净土的修之，一般与密法合修，为“那若六法”之一。

　　11、龙猛《亲友书》中有颂曰：“自有生如熟，亦有熟如生，亦有熟如熟，或复生如生，庵没罗果中，有如是差别，人亦同彼四，难识王应如。”。

　　12、出自月宫之《菩萨成二十颂》。

　　13、详见本书第一册“前言”第五条注。

　　14、十法行：1、缮写佛经；2、供养；3、布施；4、听法；5、受待；6、披读；7、开演；8、讽涌；9、思惟法义；10、修习法义。

　　15、沙门四法：他谑不还谑、他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打。

　　16、例如听法等。

　　17、密宗修法。

　　18、类似“龟兔赛跑”寓言。

　　19、寻、伺均以思、慧一分为体，但对境的推度有浅、深之别。属“不定”心所。

　　20、见本书第一册35页。