四共加行~~六道轮回(苦)
 日期2008/9/29 23.55
洛本仁波切主讲
84年7月22日
一、何谓加行
对佛法有兴趣，并且愿意信受奉行者，这令上师确实感到欣
慰。而修行务必从基础做起。什麽是修行的基础呢？藏传佛
教有一套严谨完整的修行方式与次第。这一套修行次第并不
是一开始就有的，而是经由很多祖师、圣者、成就者不断精
进，最後融铸成一套修行方法，称为「四加行」。「四」就
是有四种，「加行」就是准备进入佛法之流，转凡心向道的
先前准备工作。就好像做蛋糕之前，必须要有面粉、蛋、器
具，而最重要的是必须懂得制作方法，这些都准备好了，才
能做出蛋糕，此譬喻就是「加行」的意义。
二、不共加行
藏传佛教四个教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行
的第一个是「皈依大礼拜」，第二「金刚萨□」，第三「献
曼达」，第四「上师相应法」。什麽是「皈依大礼拜」？佛
教徒之所以成为佛教徒，当然是从皈依开始，皈依大礼拜有
两个重点：第一，藉此坚固自己对三宝的信心；第二，就是
藉??皈依大礼拜的观想，来清净自己过去世累积所造身体的
恶业。当然它有很特殊的拜法。这个加行如同其他三个加行
一样，必须圆满十万遍，就是要拜十万拜；而理论上十万拜
，其实是六十万拜。因为我们金刚乘有六皈依：皈依上师、
本尊、佛、法、僧、空行与护法，六皈依文每念一句就礼拜
一次，念满六句就拜六次，如此算一拜。所以十万拜其实是
六十万拜！很多人在这个阶段就被淘汰出局了，当真修起来
颇为艰辛。
三、四共加行
在进入第一个不共加行之前，必须先修「共同加行」，此乃
三乘共有，即小乘、大乘、金刚乘必须共同奉行的教理。如
果不修四共加行，就没有办法进入第一个不共加行。因此我
们首先针对四个共同加行做讨论。四共加行主要目的在改变
我们的想法，以纠正不正确的认知，进而坚固学佛的信心。
分别是「人身难得」、「生命无常」、「业与因果」、「轮
回是苦」。
１．人身难得
出生为人，得到人身，是很不容易的。时下许多青少年血气
方刚，飙车、吸毒、不爱惜自己的身体，甚至作奸犯科、枪
下不留活口，总认为十八年後还是好汉一条，实在是极为错
误的邪见；因为人死了之後，不晓得将轮回到那里去，更没
把握来生可再为人！社会上最近也充斥是一种非常不正确的
说法，认为人永远都是当人，这全是个人的妄见与揣测。他
们认为只要我这一生为人，表示过去世也一定是人；而这一
生是人，来生也一定可再为人，这不过是自己一厢情愿的说
法，迷惑自己、自我催眠。没错！此论调往往根据催眠而来
。由於西方物质科学和高度文明，仍旧没有办法满足窥知灵
性的需求，因此各种灵异之说纷纷出笼，特别是原来作为精
神方面、心理方面的治疗方式─催眠─被过度滥用，以之为
了解前生今世的工具。许多被催眠的人，可以回溯到一两百
年前的前生，而所说的每一个过去世，几乎都是当人。各位
不要真以为事实便是如此，也许真实的，只是其中的一个部
份。要得人身，佛曾讲过，如同沾在针上的一粒沙——何其
渺茫的机率！就释迦牟尼佛而言，佛的前世，五百世曾在上
三道、五百世曾在下三道，曾经为鹿、为马、为畜生，佛的
前生都如此，我们的前生难道一直都是人吗？再者，如果我
们现在为人，就表示将来必当继续为人，那麽大家就不用修
善业因果了，也没有所谓的轮回。轮回乃根据业力因果而来
，彼此息息相关，我们绝对不能执持断见与常见。
人身已是如此难得，但就修法条件而言，尚得具足「八有暇
、十圆满」才算是圆满。有暇就是有闲暇闻法修持，相对於
八有暇就是八无暇，八种没有闲暇、不利修行的情况与地方
。分别是：１．地狱道２饿鬼道３．畜牲道４．边境５．天
道６．外道聚集、邪见兴盛处７．无三宝处８．聋哑残障。
〈１〉地狱道
千万不要受生至地狱道，地狱道有八冷八热种种煎熬，虽然
伟大的地藏王菩萨就在那里度众，并发愿地狱不空誓不成佛
，但毕竟地狱道忍受极端业苦尚且不及，遑论修持！再者，
《地藏王菩萨本愿经》是说给活??的人听的，因为世人有智
慧和能力，在未来到地狱之前，就先了解地狱的种种恐怖与
痛若，进而达到遏阻人性向恶的习气。所以人们在世就应读
诵、思惟地藏经。然而，时下很多人一往生之後，马上在亡
者面前诵地藏经，这千万使不得！因为舍报当下通常极度惶
恐、极度挣扎，往往想要逃避。虽然身体五大已经慢慢分离
，可是意识还在，这时如果诵地藏经，告诉他地狱的恐布，
可能加深亡者的恐惧，产生负面影响，而适得其反。所以如
果家人、朋友往生了，绝对不要助念地藏经，应该诵念《阿
弥陀经》，为之宣说弥陀净土的安乐吉祥、庄严殊胜，使其
得到安适而免於恐惧。
〈２〉饿鬼道
饿鬼道的众生腹大如鼓、咽细如针，瘦小??瘪，饱受饥渴之
苦。这种形容似乎在地球上也可以看到：依索比亚。哪里没
有饿鬼道？饥馑难堪，饿莩遍野之处就是！
〈３〉畜牲道
有人说：将来当鸟也不错啊，可以任意翱翔。竟然还有人跟
仁波切说，他要当蚂蚁。实在不晓得这些人的想法到底是
怎麽回事！当畜生看起来是很逍遥，没有我们现在所承受的
属於人的烦恼；但是畜牲非常愚痴，没有如人分辨一切的能
力，更缺乏敏锐的自觉。我们在开车时往往最讨厌跟在载满
猪只的卡车後面，因为粪便味道迎面袭来，令人不悦。可是
每次我碰到这些，内心不是讨厌而是难过，难过这些猪要被
送到屠宰场了还这麽高兴。就是小鸟自在飞翔，也不知道有
人正拿??枪或弹弓正要打它。经常看见小鸟飞进室内，飞不
出去，一直撞玻璃，门开??它不飞，非得去撞玻璃不可，这
是什麽？愚昧啊！这难道不值得我们深思吗？寺里养了一些
动物，有人不解：「仁波切啊！一般道场从没有像这里又是
养狗、养猫、养鸟的？怎麽你特别喜欢养这些东西呢？」它
们难道不是众生吗？这里养动物可不是当宠物玩，而是时时
刻刻给自己一个警惕，稍一不慎，来世就有可能当这些。而
一旦不幸堕为畜牲，就难以修法了。
〈４〉边境
边境一般指蛮荒无文明之处，或佛法传扬不及的地方。迦萨
走廊可说是最具体的代表。虽然它是回教、基督教的圣地，
然而战火绵延，腥风血雨，从未停息。
〈５〉天道
学道教的人很喜欢受生天道；但对佛教而言，天道仍未出离
轮回，是不究竟的。天道分三个阶层：即「欲界天」、「色
界」、「无色界」
欲界天有三十三天，三十三天不是像蛋糕似的三十三层。所
谓的三十三天是三十三个地方，其中共有九位帝释。帝释就
是掌管三十三天的最高主宰，道教所尊奉的最高神只玉皇上
帝也是其中之一。但就佛教而言，玉皇上帝只是一个天神而
己，帝释曾受命於释迦牟尼佛，佛陀曾为之授三昧耶戒，嘱
咐保护欲界众生，所以我们还是要尊敬他。欲界的三十三天
称为天人居处。天人从何而来？天人从凡夫生，凡人如果不
造恶业，行诸善业，积聚众多福德，将来可受生天道，享受
天人福报。享受天人福报不是很好吗？非也！首先，在享受
天人福报的同时，绝对不会想到修行；其次，福报享尽，五
衰现前。皮肤开始老化、天衣腐烂、身体发臭，最後堕入轮
回。通常由天道再入轮回的，很少再获人身，很多是直下地
狱道。
色界没有欲界这个身体。色界和无色界有很多长寿天神，特
别是无色界。无色界的众生几乎一直处在禅定之中，寿命很
长，所以也称为长寿天。可是他们就跟石头一样，没有什麽
特别的感觉，不过受生於此也是一种福报，福报享尽还是重
堕轮回。
〈６〉外道聚集，邪见兴盛处。
外道聚集之处，像是回教徒聚集的地方，不利佛法修行；此
外，支援邪见的地方亦然。哪里是支援邪见的地方？在台湾
最容易见到的就是外道神坛。
〈７〉无三宝处
就我们所处的地球，没有三宝所生处，极不利修行。像南、
北极哪里会有佛？那里不信仰佛教，佛法传不到那里去。
〈８〉聋哑残障
聋哑残障者之所以聋哑，并不是父母故意把他们产生这样子
，而是他自己的业力所感召。失聪者听不到法音；暗哑的无
法持诵咒语；高度残障者亦无法修大礼拜。
以上是障碍修持的八无暇。「十圆满」暂且略而不谈。各位
都具足八有暇十圆满，今天方能在此闻法修行，但是如果没
有人为你宣说圆满人身之难得珍贵，就不懂得珍惜。因此若
不好好珍惜、善加修行，而将宝贵人身用来追求名利物欲，
贪图世间享受，这种人身也就没有什麽珍贵可言了！每当我
看到一些长者，年纪都己经那麽大了，对於俗事还是那麽热
衷；要不就是白发苍苍还得为生活拾荒捡破烂。目睹这种情
景，心中不禁生起无限怜悯——这些人实在太可怜了，获得
这麽宝贵的身体，却没有办法好好的利用它来修持佛法，不
是还在为儿女的事情操心，就是还在为财产操心，为什麽就
不能想想生死无常，为解脱做打算呢？
２．生命无常
通常我们对生命的认识，就是活生生的，有身体可以讲话、
思考、呼吸。然而广义的生命不仅指公认的生命现象，应可
涵盖一切万物。例如一面鼓，当它被制成形的时候可击出声
音，就是有生命！但只要拿出美工刀在鼓面上一划，再也击
不出声音，这鼓的生命也就消失了。所以一切万物，或可资
利用者，都可以赋予它生命；而我们所认识的生命可说是一
种现象。现象就是利用感官可以觉察其存在者，例如阳光经
水气折射而形成彩虹，便是一种现象。凡是现象，必随因缘
聚散而生灭，因此无常非永恒。
众生轮回亦然。各种条件、因缘聚合的时候，便投胎受生。
不管是猪是狗是人，都具有生命现象。实际上，中阴，即前
一世结束，来生尚未开始，中间这一段空白时间，也具生命
现象，只不过一般人无法察觉。但对中阴者而言，他还是有
意识作用。有一部电影--「月光少年」导演所诠释的现象，
就是那个少年车祸死掉三十年之後，还一直以为自己没有死
；那段时间的种种，就是中阴的生命现象。
谈到无常，我们必须知道：
第一，一切万物皆非恒有。万物成住坏空，就连这个地球有
一天也会爆炸，那时候我们还存不存在呢？放心！还是存在
的。只是我们将以不同的形态出现。
第二，一切生命只要有生，必定有死。换言之，没有不死的
生命。可是我们的心是延续的，就像是烛光一样，这根蜡烛
点完了，还会有下一根蜡烛出现，其中最大的不同，就是在
轮回中越来越好，或每况愈下。
第三，无常如影随形！你走到哪里它就跟到哪里。无常随时
可能会发生，这一点大家必须谨记！
无常既然是一必然的事实，不管我们理不理它，它一定会出
现，那我们是否可以尽早做些预防？如果无常来临，我们该
怎麽因应？或怎样对治、抵抗无常的到来？有一位修行很高
的仁波切，他把毕生所学的传给了最後一位弟子之後，说道
：「我己经把我所学、该学、该教、能教的，都己经圆满了
，现在无常可以随时来找我！」所以对於有修行的人来讲，
他是可以跟无常做朋友的，无常不是敌人。但我们修四共加
行，要经常思惟人身难得可贵，以及无常的可怕，而不是想
??可以跟无常做朋友。
３．业与因果
业是什麽？简而言之，行为的结果就称为业。不管你做了任
何行为，必然会有其结果。业可分做三种：善业、恶业与无
记业。所谓的无记业，就是非善非恶业。如果将善恶业比喻
为帐簿上的记录，没记在帐薄上的，就是无记业。
关於恶业，可略分十种。身业有三：杀、盗、邪淫；语业有
四：妄语、两舌、恶口、绮语；意业有三：贪、嗔、邪见。
分述如下。
〈１〉杀生：对众生而言，生命是最宝贵的；蝼蚁尚且偷生
，没有众生愿意被杀害。再者，当知一切众生均为我们过去
世的父母或眷属，如何忍心为害之！况且就因果业报而言，
杀人罪业之深，足堕地狱，就是刻意杀害一只蚂蚁，也将堕
为蚁身五百世，岂可不慎！除了杀害众生色身外，贻误众生
法身慧命，乃是更严重的杀生。
<２>偷盗：一般指窃取他人财物。而在金刚乘最应戒慎的偷
盗便是盗法——未经上师传法而修，未得上师允许自行翻阅
法本，未经上师允许而妄自传法。此罪业果报十分严重。
〈３〉邪淫：在家居士不得与配偶外之异性有染。亦不应非
时（如斋戒日），非地（如佛堂），非处（如谷道），行淫
；亦不应纵欲过度。制戒目的在护守感情之纯善忠贞与身心
健康，并化导贪欲，促进宗教修持。其实情欲问题往往是学
佛者最大的困扰，金刚乘对欲望的看法，不是消极的压抑逃
避，眼不见为净；亦未曾视其如洪水猛兽，非斩断灭除不可
。而认为欲望是能量的展现，而且可以透过修持，将之转化
为智慧。文殊菩萨曾言，一切烦恼皆菩提种。此教化何其殊
胜！
〈４〉妄语：最大的妄语就是未证果，而妄言已证；其他如
谎言欺骗等，亦属妄语。
〈５〉两舌：即挑拨离间，搬弄是非。
〈６〉恶口：以恶毒、詈骂，不堪入耳的话伤人。毁谤佛法
僧三宝，尤其严重。
〈７〉绮语：绮语可说是讲不合礼的话取悦人，譬如黄色笑
话。而最大的绮语就是不尊敬三宝的话。曾经有杂志报导一
位自称是出家人的人，结婚生小孩；记者不学无术，竟然妄
自引用心经的一段话，批评出家人「色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色」。其实这个记者所写的内容，己经是
非常严重的绮语。他根本不了解心经所言的「色」，是指一
切万物与现象、一切万法，而不是单指女色，当然女色也包
含在色里面，但是色的涵盖范围不是只有女色。其他诸如我
们经常在开示谈到的空性、自性，不了解的人还以为这个性
是ＳＥＸ，这就大错特错了。
〈８〉贪欲：众生因无明、不了解空性，而执着「我」这主
体，与万物客体皆为实有。因此为了满足自己无始以来的贪
欲习气，往往造了许多恶业。贪欲人皆有之，但切莫习以为
常。
〈９〉嗔恨，（或言镇恚）：嗔恚，愤怒往往与嫉妒相生。
譬如看到别人比自己好，愤愤不平的嗔恨便油然而生，这种
情形最常发生在竞逐世俗成就。只要你家的高楼建得比人家
高，一定有人去检举违章建筑，他会说你家房子挡到我们的
阳光，你们的雨水落到我家来。其实见到别人华厦美轮美奂
，应该随喜赞叹，但是现在的人往往不然，巴不得别人家高
楼赶快被火烧掉，而没想到自家是否也会同遭波及，这便是
一般人镇恨、愚疑的体现。
〈１０〉愚疑，邪见：对佛法抱持错误认知，或与佛法有所
抵触、与真理相违背的见解，都称为邪见。在台湾，民间信
仰主导许多陋俗，便是最大的邪见。一个相信佛法的人，实
不必屈从於这些陋规风俗。譬如民间娶妻要谢神，感谢神恩
不是什麽坏事，可是为此不惜杀猪宰羊以为大礼、妄造杀业
，就是罪过了。再者，当今社会充斥怪力乱神、或即刻开悟
之说，是邪见！众生竟然趋之若骛，是愚疑！
什麽是十善业？就是不杀生、不偷窃、、、亦即上述十恶业
莫做，而行相对的十种善业。而非善非恶业，就是无记业。
例如无聊、浪费生命的作为便是！现在很多人很无聊，他不
会去做坏事，可是也不会去做好事，每天很无聊就闲在那里
看电视，极为不可取！
４．轮回是苦
许多人不相信轮回，是因为他看不到。因此而不相信轮回的
人，可以这样诱导他：「你有没有看过百年老榕树？」他通
常会讲：「有！」「那你相不相信它是百年？」「相信！」
「为何相信？」「因为可以从年轮判断出来！」那麽，你再
问他：「可是你并未亲眼看??这棵榕树从一颗种子发芽茁壮
，你没有看到一百年前的它，如何相信现在它已经活了一百
年？」他说：「傻瓜才不会相信，榕树一定是从种子长出来
的嘛！你看它那麽高大，一定上百年了。」这时候就可以反
其道问他：「那你如何不相信因果轮回呢？为何不相信有前
世？老榕树发芽的时候，你同样没看到啊！为什麽你就相信
它的百年树龄呢？不能因为看不到，就否定事实。」以他自
身为喻，你可以叫他摸摸後脑袋，问他：「你有没有後脑袋
？」他说：「傻瓜才没有呢！」「既然有，你看到了吗？看
不到啊！可是，你不会因为看不到而否定後脑袋的存在；同
理，你也不应眼前看不到而否定轮回！就好像是有昨天一样
！」他如果再不听，你就要远离了，表示此人不可为啊！因
缘不具，就暂且不要度他。
轮回是苦。除了地狱道、畜牲道的苦。当人其实也是很苦的
，众苦不胜枚举。就生老病死而言，各自可举出五种苦。
〈１〉生的苦
第一，被生出来的苦。被生出来就好像被灌香肠一样被挤出
来！可是大家都忘记了，没有一个小孩子被挤出来之後会裂
嘴巴笑道：「哈哈哈！我来了！」绝对是哭的。第二，在受
生的同时，你已经带业来了，亦即业的种子已经决定，你生
出来就是你。而此生的祸福穷通，与宿业因果可说是息息相
关。第三，出生，就是一切苦的基础。包括受生地狱道，也
是一种生，那就是不得了的苦。第四，生是迷惑、轮回的开
始。第五，生是灭亡的因。今天被生出来就注定你会死，什
麽时候死？还未能决定，但是一生出来就注定会死！所以说
生是死的因。
〈２〉老的苦
第一，鸡皮鹤发、脸皮枯皱。有一个八十几岁的老太婆，经
常关在浴室老半天，大家都不知她在里面乾什麽，一出来就
是这里流血、那里流血，因为她在里面抠老人斑，她认为老
人斑不好看，但是没有办法，老了自然就是这个样子。第二
，身体各部机能退化。走路迟缓，骨骼疏松，齿微发秃，身
体慢慢老化。第三，男士最在意的就是精力减退。第四，六
根开始随??年纪而退化。譬如视力，听力减退。第五，每过
一天，就接近死亡一步，凡事力不从心，老人每天都在面对
死亡，那是难以自我安慰排解的恐惧。何其无奈！然而却没
有办法规避，没有办法说我不要这些痛苦。即便一个老人告
诉你：「我活得很快乐！」也许某些时候是很快乐，但也许
更多时候他内心的痛苦，诚难为外人道。
〈３〉病的苦
生病也有五种苦。病过的人大概都知道受病苦折磨的滋味。
而我觉得生病最大的苦就是任人摆布。
〈４〉死的苦
死亡也有五种苦。我们经历无数次生死轮回，可是没有一次
记得。有人一心想自杀，而某些自杀的动机，例如情感争端
，大多是为了引起对方的注意与害怕，因而妥协某些事情。
如果一心想藉自杀达成目的，恐怕有弄假成真之虞。死後受
生，到时因受制於隔阴之迷，又会忘记死亡的经验。假若生
时无法体会死的滋味，那就无法成为真的经验，转为智慧。
一旦死亡，我们必须离开亲人、身体、财富、名位，尘世种
种都不能再拥有，将感到万分悲痛。而放不下的，也有可能
变成恋屍鬼守??坟墓。
除了生、老、病、死，人生当然不只这些痛苦！只要是让你
感觉不如意的，都是一种痛苦。哪怕小如一粒砂，只要砂粒
掉入眼睛，都是当下最大痛苦。除此之外，还有「求不得苦
」；我们都有很多希望，但并不是每个希望都能如愿以偿，
因此梦寐以求的，却总是落空，每每处於求不得苦中。即使
求得，又岂可免去「患失之苦」！即使今天得到了，但一切
都是那麽的无常、那麽的不可靠，曾经拥有再失去，有时比
未曾拥有更痛苦。而男欢女爱、天伦亲情的「爱别离苦」，
更令人不堪。譬如你非常爱你的妻子，有一天她若先你而死
，便是残忍的爱别离。你非常爱你的小孩，而他必须出国深
造，一别三五年，朝思暮想如何不苦？此外，还有「怨憎会
苦」，所谓的冤家路窄。恶缘交迫之下，饱受嫉妒、镇恨心
的煎熬。还有「七情六欲炽盛的苦」，明明知道如梦幻泡影
，可是得不到情爱很难过，深陷其中却更痛苦，这种苦最让
人受不了。
总而言之，苦不出三种，即苦苦、坏苦、遍苦。苦苦就是生
、老、病、死、、、等表面即可觉察的苦。坏苦就是「求不
得苦」、患失之苦。遍苦指的就是遍在於一切痛苦（即苦具
有普及一切的遍在性）。有人认为，其实当人有时候也很快
乐。当然！如果没有让你尝到些许快乐，怎麽会继续轮回呢
？正因贪恋一丝甜蜜，让人不惜飞蛾扑火，纵身跃入轮回深
渊！世俗物欲的满足，以及感官的快乐，其本质是痛苦的，
你找不到哪一种世间法有真正的快乐，唯有了解空性、超越
轮回，才是永恒的究竟大乐。
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四、结语
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以上是四共加行的部份。在我们真正修四加行之前，务必先
好好观察、省思、体会。否则，你的心永远是向外求驰的，
永远受到金钱、名利、物质、欲望的牵制与束缚，就像鸟被
关在笼子飞不出去一样。所以在修四加行之前，我们要先思
惟四共加行，思惟到什麽程度？要思惟到你有所感觉，轮回
真是苦！无常真的很可怕！我要下定决心来修行！我不再对
世俗的诱惑存有这麽大的兴趣！我想要彻彻底底来改变目前
的生活！然後你会很自然地流泪，但这绝对不是自怜。有些
人常感叹，「哇！我做人有够苦啦(台语)！」这只是一种求
不得苦，与思惟四共加行的觉受迥然不同。有此觉受生起的
时候，蓦然，你会感到，虽然思惟人生痛苦，可是心中的感
觉并非痛苦，而是来源自心灵深处的喜悦，如同找到真正的
归宿一般。因为从此你不需再飘泊、不必再受无尽的轮回之
苦。就从当下，你可以拒绝习气的诱惑、你可以断绝轮回的
根来源。就像一条念珠，只要拿剪刀把线剪断，这串念珠必
然撒落满地。轮回就像一个圆圈，只要其中的一点把它破了
，这个圆构不成，轮回就没有办法成立了。而四共加行，正
是出离轮回的起点。
【录自：三乘杂志】
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日期2008/9/29 23.50
六道
三恶道
地狱：恶人受苦痛之处，在地下受八寒八热之苦。
畜生：禽兽之生所。多以人界为依所，而眼可见。
饿鬼：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，却眼不可见。
三善道
阿修罗：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，故以深山幽谷为所，与人隔离。
人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修戒善感报而生。
天道：受人间以上胜妙果报之所。
为了使我们的心转向法，我们必须知道轮回的痛苦。如果我们不知轮回的痛苦，心是不会转向法的。轮回有各种各样的痛苦，地狱道有它的痛苦，其他道也有它自己的痛苦，这些我们都不必谈。但是人道上很多的痛苦，是可以谈一谈的，如生的痛苦，错误的痛苦，生老病死的痛苦。然後又有各种地位的痛苦。举例来说，你想存很多的金钱，好吧！就说你现在想存一些金币，为了要得到这些金币，你花了很多的精神，骗了很多人，讲了很多的谎话，甚至去偷去杀……等等不法的行为。最後总算得到一些东西，可是到这个时候，你仍觉得不满足，因为你想得到更多。当你满足另一种愿望时，你又会产生另外一些问题。但是当我们死的时候，这些金币，它们还是会留在原来的地方，一点也带不走的。这是自己给自己的痛苦。有可能，在你死以前，这些东西都会被别人偷走，或发生别的事情而全部消失光光。一般的父母都要为子女存一些钱，但是，现在的子女却很少记得父母对他们的恩惠。很有趣的，这些小孩将来也要做人的父母，他们也会面临同样的问题。我们总认为要替儿子或孩子们存一些钱，但是你知道下一代会怎麽样做呢?他们可能连一封信也不寄给你，就算他们寄信给你吧，他们又能对你做些什麽呢?他们不可能将那些钱与你分享，所以这样想一想，你可以得到一个结论：你费心费力为人存了一些钱，实际上只是存下一些敌人罢了！那些钱花了你不少的时间，你把头发弄白了。如果一个很富裕的人，且能把这些钱用来帮助众生的话，当然他这是在行菩萨行。
轮回是苦。除了地狱道、畜牲道的苦。当人其实也是很苦的，众苦不胜枚举。就生老病死而言，各自可举出五种苦。
〈１〉生的苦
第一，被生出来的苦。被生出来就好像被灌香肠一样被挤出来！可是大家都忘记了，没有一个小孩子被挤出来之後会裂嘴巴笑道：「哈哈哈！我来了！」绝对是哭的。第二，在受生的同时，你已经带业来了，亦即业的种子已经决定，你生出来就是你。而此生的祸福穷通，与宿业因果可说是息息相关。第三，出生，就是一切苦的基础。包括受生地狱道，也是一种生，那就是不得了的苦。第四，生是迷惑、轮回的开始。第五，生是灭亡的因。今天被生出来就注定你会死，什麽时候死？还未能决定，但是一生出来就注定会死！所以说生是死的因。
〈２〉老的苦
第一，鸡皮鹤发、脸皮枯皱。有一个八十几岁的老太婆，经常关在浴室老半天，大家都不知她在里面乾什麽，一出来就是这里流血、那里流血，因为她在里面抠老人斑，她认为老人斑不好看，但是没有办法，老了自然就是这个样子。第二，身体各部机能退化。走路迟缓，骨骼疏松，齿微发秃，身体慢慢老化。第三，男士最在意的就是精力减退。第四，六根开始随??年纪而退化。譬如视力，听力减退。第五，每过一天，就接近死亡一步，凡事力不从心，老人每天都在面对死亡，那是难以自我安慰排解的恐惧。何其无奈！然而却没有办法规避，没有办法说我不要这些痛苦。即便一个老人告诉你：「我活得很快乐！」也许某些时候是很快乐，但也许更多时候他内心的痛苦，诚难为外人道。
〈３〉病的苦
生病也有五种苦。病过的人大概都知道受病苦折磨的滋味。而我觉得生病最大的苦就是任人摆布。
〈４〉死的苦
死亡也有五种苦。我们经历无数次生死轮回，可是没有一次记得。有人一心想自杀，而某些自杀的动机，例如情感争端，大多是为了引起对方的注意与害怕，因而妥协某些事情。如果一心想藉自杀达成目的，恐怕有弄假成真之虞。死後受生，到时因受制於隔阴之迷，又会忘记死亡的经验。假若生时无法体会死的滋味，那就无法成为真的经验，转为智慧。一旦死亡，我们必须离开亲人、身体、财富、名位，尘世种种都不能再拥有，将感到万分悲痛。而放不下的，也有可能变成恋屍鬼守坟墓。
除了生、老、病、死，人生当然不只这些痛苦！只要是让你感觉不如意的，都是一种痛苦。哪怕小如一粒砂，只要砂粒掉入眼睛，都是当下最大痛苦。除此之外，还有「求不得苦；我们都有很多希望，但并不是每个希望都能如愿以偿，因此梦寐以求的，却总是落空，每每处於求不得苦中。即使求得，又岂可免去「患失之苦」！即使今天得到了，但一切都是那麽的无常、那麽的不可靠，曾经拥有再失去，有时比未曾拥有更痛苦。而男欢女爱、天伦亲情的「爱别离苦」，更令人不堪。譬如你非常爱你的妻子，有一天她若先你而死，便是残忍的爱别离。你非常爱你的小孩，而他必须出国深造，一别三五年，朝思暮想如何不苦？此外，还有「怨憎会苦」，所谓的冤家路窄。恶缘交迫之下，饱受嫉妒、镇恨心的煎熬。还有「七情六欲炽盛的苦」，明明知道如梦幻泡影，可是得不到情爱很难过，深陷其中却更痛苦，这种苦最让人受不了。
总而言之，苦不出三种，即苦苦、坏苦、遍苦。苦苦就是生、老、病、死、、、等表面即可觉察的苦。坏苦就是「求不得苦」、患失之苦。遍苦指的就是遍在於一切痛苦（即苦具有普及一切的遍在性）。有人认为，其实当人有时候也很快乐。当然！如果没有让你尝到些许快乐，怎麽会继续轮回呢？正因贪恋一丝甜蜜，让人不惜飞蛾扑火，纵身跃入轮回深渊！世俗物欲的满足，以及感官的快乐，其本质是痛苦的，你找不到哪一种世间法有真正的快乐，唯有了解空性、超越轮回，才是永恒的究竟大乐。
四共加行~~因果业力
业是什麽？简而言之，行为的结果就称为业。不管你做了任何行为，必然会有其结果。业可分做三种：善业、恶业与无记业。所谓的无记业，就是非善非恶业。如果将善恶业比喻为帐簿上的记录，没记在帐薄上的，就是无记业。
关於恶业，可略分十种。身业有三：杀、盗、邪淫；语业有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意业有三：贪、嗔、邪见。
分述如下。
〈１〉杀生：对众生而言，生命是最宝贵的；蝼蚁尚且偷生，没有众生愿意被杀害。再者，当知一切众生均为我们过去世的父母或眷属，如何忍心为害之！况且就因果业报而言，杀人罪业之深，足堕地狱，就是刻意杀害一只蚂蚁，也将堕
为蚁身五百世，岂可不慎！除了杀害众生色身外，贻误众生法身慧命，乃是更严重的杀生。
<２>偷盗：一般指窃取他人财物。而在金刚乘最应戒慎的偷盗便是盗法——未经上师传法而修，未得上师允许自行翻阅法本，未经上师允许而妄自传法。此罪业果报十分严重。
〈３〉邪淫：在家居士不得与配偶外之异性有染。亦不应非时（如斋戒日），非地（如佛堂），非处（如谷道），行淫；亦不应纵欲过度。制戒目的在护守感情之纯善忠贞与身心健康，并化导贪欲，促进宗教修持。其实情欲问题往往是学佛者最大的困扰，金刚乘对欲望的看法，不是消极的压抑逃避，眼不见为净；亦未曾视其如洪水猛兽，非斩断灭除不可。而认为欲望是能量的展现，而且可以透过修持，将之转化为智慧。文殊菩萨曾言，一切烦恼皆菩提种。此教化何其殊胜！ 〈４〉妄语：最大的妄语就是未证果，而妄言已证；其他如谎言欺骗等，亦属妄语。
〈５〉两舌：即挑拨离间，搬弄是非。
〈６〉恶口：以恶毒、詈骂，不堪入耳的话伤人。毁谤佛法僧三宝，尤其严重。
〈７〉绮语：绮语可说是讲不合礼的话取悦人，譬如黄色笑话。而最大的绮语就是不尊敬三宝的话。曾经有杂志报导一位自称是出家人的人，结婚生小孩；记者不学无术，竟然妄自引用心经的一段话，批评出家人「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。其实这个记者所写的内容，己经是非常严重的绮语。他根本不了解心经所言的「色」，是指一切万物与现象、一切万法，而不是单指女色，当然女色也包含在色里面，但是色的涵盖范围不是只有女色。其他诸如我们经常在开示谈到的空性、自性，不了解的人还以为这个性是ＳＥＸ，这就大错特错了。
〈８〉贪欲：众生因无明、不了解空性，而执着「我」这主体，与万物客体皆为实有。因此为了满足自己无始以来的贪欲习气，往往造了许多恶业。贪欲人皆有之，但切莫习以为常。
〈９〉嗔恨，（或言镇恚）：嗔恚，愤怒往往与嫉妒相生。譬如看到别人比自己好，愤愤不平的嗔恨便油然而生，这种情形最常发生在竞逐世俗成就。只要你家的高楼建得比人家高，一定有人去检举违章建筑，他会说你家房子挡到我们的阳光，你们的雨水落到我家来。其实见到别人华厦美轮美奂，应该随喜赞叹，但是现在的人往往不然，巴不得别人家高楼赶快被火烧掉，而没想到自家是否也会同遭波及，这便是一般人镇恨、愚疑的体现。
〈１０〉愚疑，邪见：对佛法抱持错误认知，或与佛法有所抵触、与真理相违背的见解，都称为邪见。在台湾，民间信仰主导许多陋俗，便是最大的邪见。一个相信佛法的人，实不必屈从於这些陋规风俗。譬如民间娶妻要谢神，感谢神恩不是什麽坏事，可是为此不惜杀猪宰羊以为大礼、妄造杀业，就是罪过了。再者，当今社会充斥怪力乱神、或即刻开悟之说，是邪见！众生竟然趋之若骛，是愚疑！
什麽是十善业？就是不杀生、不偷窃、、、亦即上述十恶业莫做，而行相对的十种善业。而非善非恶业，就是无记业。例如无聊、浪费生命的作为便是！现在很多人很无聊，他不会去做坏事，可是也不会去做好事，每天很无聊就闲在那里看电视，极为不可取！
业是佛教哲理最深的一个。如果你真的了解业的话，自然就会了解业会带动重生的。举例来说，有两个人一起长大，一个人很拚命的工作，另外一个人却很懒得工作：但是努力工作的人很穷，懒惰工作的人却很富有。如果没有业力存在的话，为什麽有人穷，有人富呢？就算那个人再怎麽努力的工作，他还是很穷。一般社会的人都教我们要好好的做事才会发财，但是事实却不是永远都是这样子的，因为有些事情是控制不了，为什麽会这个样子呢？那是由於我们以前的业力所致的。如果不是以前的业力，怎麽变成这个样呢?也由於这个业力，我们可以证得再生。在座的每一个人都出生在一个相信重生的国度里，所以我就不必再举例说明再生的事情。
业是心灵的一种力量。动机好的时候就会产生善业，动机不好就会产生恶业。为了要了解业，也许各位要去读羯磨经和其它类似的经典。我们有很多不同的业，但是所有的业都是以阿赖耶识为根本。所有的人只是一个阿赖耶识。所谓不同的业，就是有一种业，像推动的业一般，另一种是完成的业。有的众生以善业来推动，以恶业来完成，或者反过来也有可能。举例来说，一个众生是以恶业来推动的，也许生为一条狗，如果它在同时发展的是善业，它可能成为富裕人家的宠物。像这种情况非常的多。业是唯一能够跟着我们到任何地方去的东西。阿赖耶识就像一家银行，具有提存的功能。业是一种能量或是一种力量，所以它不会被自己消耗掉，只要你做了任何一种行为，就会产生一种业，它就会自动存进阿赖耶的银行里。除非有人去把它提出来，否则它就一直待在那里。举例来说，今天早上你造了恶业，你已把恶业存进阿赖耶的银行里，到了晚上你忏悔时就把业提出来了。如果你不忏悔，这个业就会在那里等待，等待成熟的机会。所谓成熟就是等待合适的机会，它可以等待一千生以上。当情况合适时，这个恶业就会再出现。
四共加行~~苦空(生命)无常
第二个共加行就是无常。令我们的心转向法第一个是知道人身难得。知道人身难得之後，我们应该知道这个难得的机会并不是永远存在的，它是会消失的，它是会死亡的。从我们出生那一刹那起，我们就一直在死亡。但是我们一方面故意不去想它，另一方面在潜意识里不肯承认我们会死。我们永远都在想前面好的日子还有很多。不论你是八岁或者是八十岁都是在想前面还有很多的好日子。实际上，一切变化非常得多。我们小时候没有牙，现在都有牙了。小时侯我们没有头发，後来长了很多，到老时又掉光了。原来皮肤非常光滑漂亮，现在越来皱纹越多了。年青的时候身体看起来就像运动家，现在的身体东肥一块西肥一块的，以前人人都赞美我们身材漂亮，现在身体越来越迟缓，人人看了都感到讨厌。但是我们老是认为我们跟以前一样没有改变。说实在的，如果我们睁开眼睛看看，有太多的例子都在告诉我们「无常」。但是我们却傻到从来没有去注意过。如果我们将五年前拍的照片拿来与现在拍的比一比，就会知道无常是什麽滋味。就算你看到了改变的事实，你也许还是认为：我没有变。每一分每一秒我们都在走向死亡。就在这一刻，有成千上万的人都在死亡的边缘，但是，我们都把死亡藏起来，不愿意去谈它。在别人死亡的时候，我们会寄一张卡片给他，同时将自己对死亡的恐惧藏起来。这实在是我们所做的最愚蠢的一件事。死亡是藏不住的，死亡是一件我们随时应该清清楚楚知道的事情。因为它是我们生命的一部份。
死亡实际上是生命中最根本、最精华的一部份。修法的人都应该想到无常。修法的人如果经常想到死亡，远比想到空性或智慧更有用。就算你不是佛教徒，只要你经常想到无常，也可以使你在日常生活中轻松一点。有一天当你的生意倒了，你也不会觉得很难过，因为你老早就知道一切都是要变的。就算你是一位很好的教徒，如果你不知道无常的话，一有任何事情发生，诸如你这几天修定修得不好等，你就会马上觉得非常不舒服。如果有一天，你的上师走了，你也会觉得很难过，因为你不了解一切都是无常的。所以了解无常是非常重要的，因为我们都一定会死。为了让世人知道这一点，连释迦牟尼佛都示现死亡给我们看。当死亡来临的时候，就算是长寿佛亲自前来给你灌顶，你也是活不下去的。当死亡来临的时候，就算一位非常有权力的人，他可以命令任何人做任何事情，也没有办法命令你活下去。这是我们必须面对、知道的一件事情。你应该时刻想着：死亡并不是将会来临，而是马上就会来临。它现在就到了，我们都正在死，我们现在在死亡，我们都已经死了。你可以说，我们过去的时间都已经死了，昨天再也不会来。我们经常都是在做这种蠢事，譬如我们到一条河去。今年去，五年後又去，你会指着那条河说：「啊！这是我五年前看到的那条河。」如果五年前的河还停在那里不动让你看的话，这条河大概已经乾了。所以生活中瞬间的相续，我们就叫它做生命。关於这一点，我不会讲太多，因为每一个人都知道的，如果你真的要我教你无常的话，也许我们大家到医院去看看就知道，这的确对你会有很大的帮助。
现在我们老是开死亡的玩笑，我们都以很差的态度来对待死亡。当我们自己要死的时候．会感到很痛苦。一般说来，我们都将别人的死亡当做娱乐来看待，像在很多的的功夫电规节目里，老是演一些这个杀那个的，像这样打打杀杀的东西看多了，对我们会有什麽影响呢?关於这一点，我特别要提醒在座为人父母的人，不要让你们的小孩经常看这一类充满杀戮的电视节目，因为那些东西会使我们觉得死亡好像是一种娱乐。当死亡真正的落在你的头上时，你就不会觉得那是快乐的事。所以，我们每个人都应该花点时间想一想死亡。假如你发点时间去想它的话，你的心会立刻转向法。西藏有一位很伟大的修行者，有一次他从修行的山洞出去，山洞的洞口外面长了一株树，他想把树砍掉。後来，他又想：可能在我还没有把这株树砍倒之前，我就已经死了。一想到这里，他就赶紧回到洞里继续修行。这种情形一再发生了几年，後来有人说一直到他死去之前，他都没有办法将树砍倒。这位修行者，他几乎任何时候都记得无常。知道无常其实就是了解世界。
前面几分钟都是在谈无常，也许你会觉得那是一件可怕又不好的事。现在换一个角度再来看看无常，我们可以往好的一方面来看。无常是很美的，我们需要无常来改变一些事情，如果不是无常，穷人永远富不起来，犯罪的人永远不能出狱，众生永远不能成佛，婴孩永远不能成熟。所以无常是很美的。
四共加行~人身难得
人身难得
说人身难得时，你是否真能体会到生当『八难──（一）地狱、（二）恶鬼、（三）畜生、（四）北郁单越、（五）长寿天、（六）盲聋瘖哑、（七）世智辩聪、（八）佛前佛後。』之时，学佛将是一件多困难而不可能的事。
你幸而没出生在不利众生的八逆境之中，就是拥有八种好机会。但是，虽然你已获得可以修行的人身，为了你的修行有效起见，你必须先排除十六种逆缘。
一．基於目前环境的八逆缘：
１．因贪瞋痴慢疑五毒炽盛，而使人心志杂乱。
２．受不良伴侣的影响。
３．见解和修行错误。
４．过於懒惰。
５．由於过去的恶业，障碍丛生。
６．在别人主宰下作奴隶。
７．由於恐惧死亡或缺乏衣食经常来源而学佛。
８．学佛不真诚，但求名闻利养。
二．使心与佛法隔绝的八逆缘：
１．对肉体、财富有很大的欲望和执着。
２．因品格粗鲁，所做都是卑鄙行为。
３．不管师父说下三途有多苦，他仍然不怕。
４．不管师父说解脱有多乐，他仍然没有信心。
５．他天生就喜欢做坏事。
６．他对修行佛法就像狗对吃草一样的没有兴趣。
７．他破坏了菩萨愿和其他愿的根。
８．他破坏了对上师和道友的神圣誓约。
假如你受制於这十六种逆缘，你就不可能受到佛法的影响。因为那些逆缘会使你做出轮回下三途的行为，你应该高兴你现在没有这些逆缘，并应学习防止它们在未来发生。
关於人身难得，我们曾说过『八难』及『十六种逆缘』，以下再详细说明『八无暇』与『十圆满』：
『八无暇』─生处在八种逆境中的众生，对於学佛方面有如是的缺憾：
一．地狱众生深受寒热之苦，从无间断。
二．饿鬼道众生，深受饥渴之苦。
三．畜生愚痴迷惑，没有理解力或求知力。
四．佛法还未流传到的边地，其数量远超过佛教国家，该处所出生的人，无法了解佛法。
五．欲界、色界、无色界的长寿神只，迷恋於世俗欲乐和定境，对佛法没有兴趣。
六．外道和天性就不喜欢佛法的人，都对佛法持有邪见。
七．在没有佛住世，和三宝属性不被人知的黑暗时代里出生者，他们所生存的世界，都是没有佛法的荒凉地方。
八．对语言文字世界有障碍的失明、失聪、失声者，不容易把思想转到佛法上。
这八种众生都没有福气修行佛法，他们都受过去恶业的煎迫，因此他们都缺少闲暇和机会学佛。我们幸而没有出生在这不利众生学佛的八种逆境之中，而是拥有八种学佛的好机会。此外，我们还更应该珍惜，生而为人的宝贵人身十福。
『十圆满』─宝贵人身的十福：
一．出於自身的五福：
１．你已获得人身，和八逆境的情况相反。
２．你很幸运，出生在一个凭藉法语而流传佛法的地方。
３．你的五官正常，可以了解任何开示。
４．你已进入佛法大门，与外道毫无关联。你的行为，不生与佛法相背之果。
５．你已深信三宝。
二．得自别人的五福：
１．虽然宇宙间许多层界不断的成住坏空，使佛的出现显得很困难。但是，释迦牟尼佛毕竟已经出现在我们这个世界了。
２．虽然辟支佛和其他不宣说佛法的人，也都来到这个世间，但是，释尊毕竟已经开示了深奥而广博的佛法。
３．佛的教理并未衰灭，仍然流传着。
４．学佛的人很多，可以参学共修的善知识很多。
５．观察到人生无常而立志出离轮回的人，都能获得善心人士布施衣食，及其他维持宗教修行的必需品。因此，立志修持佛法的人并不匮乏。
众生都有做坏事的自然倾向，喜欢做好事的众生则很少。在这少数做好事的众生中，有能力做出能获得人身的道德行为的众生，更是少之又少。结果，下三途的众生，多如大地尘沙，而人和神则少如珠玉。而且，娑婆世界中获得人身又能依佛法修习的众生，简直是少到不足以构成轮回众生中的一个类别。要计算生存在一块石板下，大小生物的数量，那几乎是不可能的事；但要计算一个国家中学佛的人口数量，则是可以办到的。这麽少的人修学佛法，能正确学佛的人，则更是少得如白昼的星星。
佛经中形容人身难得时，有一个故事：一只瞎眼的乌龟住在深海中，每一百年才将头探出海面一次。此时大海中有一块木头，木头上有一个洞，假设使那百年才探头一次的乌龟套入木头的洞中，想像一下这事有多难，人身难得的难，就比这件事还难。瞎眼的乌龟没有眼睛，不能去找木头；飘浮的木头也没有心，不会去找乌龟；要两者凑在一起有多难，就可想而知了。
生而为人，具备了人的聪明（还不是智慧），也就具备了无限的可能性，可能变坏也可能修好。不像畜生道的众生，受尽了无可避免的痛苦，也还无法得到所希望的快乐。但所谓人的无限可能性，若不能真正运用到学佛修行上，若不能寻求到解脱烦恼的办法，那可真是枉生为人了。过去、现在、未来的诸佛菩萨，终不在天道或他界成佛，都在人间成佛，就是因为人的无限可能性与人间的苦乐参半，利於修行。
人身随时受到许多可能致命的天灾人祸，如地震、水火风灾、毒害污染、战争武器、其他星球的不良影响，可怕的是我们一点也不知道它们什麽时候会发生！地球上，只有很少数的环境利於人类的生存。生与死惟一的差别，只在一呼一吸之间；这个人身，其实比海上的浮沤还要脆弱。
人身虽然难得，却很容易消失。有时只要天气稍稍冷热不调，人就受不了。其他如疾病、天灾人祸、战争、意外等种种阻力、障碍，不胜枚举。人的生命，只如风中残烛，一点点风吹草动，烛火就熄灭了。各位，这个难得自由自在的人身，可别轻易浪费掉，一定要做些有意义的事。什麽是有意义的事呢？求真正的消除我们一切的业，求真正的出离轮回，这才是有意义的事。学习任何法门的第一件事，就是先能观想到：这人身是不是难得？是如何的难得？我们又该如何来珍惜这难得的人身？由於生而为人，我们才有圆成佛果的能力，这就是人生的伟大使命。到目前为止，大家并没有珍惜这难得的人身，反而只是茫然虚度。一般凡夫，关心自己的利益，在事业上遭遇到挫折，也都还能设法克服。但当我们在追求人生最高目标的解脱道时，却是一遇困难就心灰意冷，就堕落放荡，就受魔迷惑。
从今天开始，我们要时时思惟：我必须全心全力做宗教修持，我必须完成人生的使命！还有，你当明白你自己也还是愚昧无知的，一定不可批评别人，因为藐视菩萨的人，将多生多劫承受地狱的苦果。即使只是随意嘲弄别人的一句笑话，也不要忽视它的严重性，
也不能随意说出口
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