观世音菩萨普门品义疏记会本二（隋，智顗；宋，知礼）
○二「人数」下，随释二，初明难五，初举数二，初释人数。
﹝智者疏﹞人数者，但举百千总数，不定判多少。明入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故举百千也。
﹝知礼记﹞若百若千，或万或亿，以其泛海，必乘大舶，故云结伴，不可独往。
○二「贤愚」下，明入海。
﹝智者疏﹞贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍。故入海也。
○二「次遭」下，难由三，初正释难由二，初证风非正难。
﹝智者疏﹞次遭风。是难由约下文证，今若开风为正难，下文云皆得解脱罗刹之难，此岂不独是罗刹难也？
﹝知礼记﹞以古师足风为八难，故据结文但成鬼难。
○二「难由」下，推风难由。
﹝智者疏﹞难由正应无在由者，何但由风？由风堕难，由入海遭风，求宝入海，由贪求珍宝，辗转相由，风灾难切，故风是堕难之由也。
﹝知礼记﹞若辗转推之，皆是难由，于诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。
○二「七宝」下，追释宝物二，初分真伪。
﹝智者疏﹞七宝是正宝，珠是伪宝，又如意珠宝最上。今言等者，等上等下诸宝也。
○二示似真。
﹝智者疏﹞楼炭云：「巨海有七种似实，一百二十种真珠宝。」
○三「黑风」下，更释风相二，初他解三，初旧师立。
﹝智者疏﹞黑风者，旧云风无色，吹黑沙故尔。
○二「有人」下，他人弹。
﹝智者疏﹞有人弹云：「沙中无船，水中无沙，非是吹黑沙，乃是吹黑云尔。」
○三「今还」下，今例难。
﹝智者疏﹞今还例此难：水中无云，云中无船，何得弹沙而取云？风能吹黑云，何意不能吹黑沙？
○二「请观」下，今释二，初经明风色。
﹝智者疏﹞请观音云：「黑风洄波。」仁王般若有六色风，黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云黑风。
○二「风加」下，风黑怖甚。
﹝智者疏﹞风加以黑，怖之甚也。
○三「罗刹」下，遭苦。
﹝智者疏﹞罗刹是食人鬼，人屍若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，人心中有七渧甜水和养精神，鬼啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。
﹝知礼记﹞罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也。二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国。或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。
○四「一人」下，明机。
﹝智者疏﹞一人称名。
○五明应。
﹝智者疏﹞余者悉脱者，同忧戚休否是共，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济是均。若後值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号，令使齐，与水难为异。
○二「何意」下，结名。
﹝智者疏﹞何意就此结观音之名？此正就一人称名而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，显观音之名也。
○二约事。
﹝智者疏﹞二约事证。应验传云：外国百余人，从师子国，泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食。一舶众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。
○三观释二，初明风义不局。
﹝智者疏﹞次观释者，不但明世界中风，黑业名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财。
﹝知礼记﹞世界中风，果报风也。黑业名风，至失人道善宝，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五又明鬼难，具明三障恶鬼之义，故今观行，且从难由风义，而示欲於六种，明别圆观即是一切观境之式。
○二「从地」下，释风通三障三，初果报二，初遭苦二，初上至三禅。
﹝智者疏﹞从地狱上至三禅，皆有果报风难。
○二「如僧」下，下遍诸趣。
﹝智者疏﹞如僧护经，明地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所啖。若鬼道中，寒风裂骨，身碎碑黬，畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难，若风灾起时，诸山击搏，上至三禅，宫殿碎为微尘。
﹝知礼记﹞僧护比丘，明四阿含为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘，船中说法。佛知有益，许之。令去船还海岸，登陆而行。夜宿树下，商人早发，忘唤比丘，因兹失伴，独行山林。见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：「当还问佛，自当知之。」既至佛所，具陈所见，佛皆答之。悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住，侵用众物，於彼海山，受地狱苦。学者览之，足以自诫。
○二「当此」下，明机应。
﹝智者疏﹞当此之时，谁能救济，唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱也。
○二「次明」下，恶业二，初遭难。
﹝智者疏﹞次明若修诸善，恶业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国，及爱见境中。大经云：「罗刹妇女，随所生子，而悉食之，食子既尽，复食其夫。」
﹝知礼记﹞三途约果，爱见约因，皆由宿业。令起爱见，堕於三途。贪欲之心，如罗刹妇，破戒定善，如随食子，失人天报，如食其夫。
○二「急须」下，机应。
﹝智者疏﹞急须称观世音菩萨，以慈悲力能令解脱。
○三「次明」下，烦恼二，初明机二，初声闻。
﹝智者疏﹞次明二乘人。采圣财宝，为烦恼风吹慧行船，行行舫堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永得免二十五有黑业也。
﹝知礼记﹞圣财不出七种：一闻，二信，三戒，四定，五进，六舍，七惭愧。慧行即无常析观，「行行」即不净慈心等，二行约凡位所修，七财约圣位所得。
○二「次明」下，诸位。
﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、别、圆、变易等，入烦恼海，采一切智宝。八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国。用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前後章，故不重说也。
﹝知礼记﹞八倒风者，支佛六度通别圆入空之观，以常等为倒；假中变易，以无常等为倒。用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。鬼义合前後章，前即此章，贴文约事；後即第五鬼难章也。
○二「法界」下，明应二，初通示二观慈悲。
﹝智者疏﹞法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所薰。
﹝知礼记﹞别虽渐修，果能圆应。
○二「菩萨」下，别明三昧渐顿二，初渐二，初修时逐行起誓。
﹝智者疏﹞菩萨本修别观，见事中风，即起慈悲修戒定；见恶业风，即起慈悲修三观，时节节慈悲。
○二「今入」下，明证时随难相关。
﹝智者疏﹞今入风实相王三昧中，以事慈悲，救果报风；以戒定慈悲，救恶业风；三观慈悲，救烦恼风；故能十番拔难。
○二「若作」下，顿二，初修时三谛圆融。
﹝智者疏﹞若作圆观，论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲遍覆。
﹝知礼记﹞风字门者，如请观音疏释六字章句，以六道等为六字门。良由六道体是法界，能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。
○二「若分」下，用时一念差别。
﹝智者疏﹞若分别说王三昧者，以十七三昧救果报风，以二十四三昧救修因风，以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风，以二十五三昧救别教出假无知风，以二十五三昧救圆教入中无明风，变易可解。如是遍救法界，一切一时皆得解脱也。
○四刀杖难二，初列门。
﹝智者疏﹞第四明刀杖难者。亦为三：一贴文，二约证，三观释。
○二解释三，初贴文二，初科经。
﹝智者疏﹞贴文为三：一遭难即是苦，二称名即是善，三应。
【「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。】
○二释义三，初遭难二称名三「今言」下，蒙应二，初据文消释。
﹝智者疏﹞今言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。
○二「问」下，对前料简二，初问。
﹝智者疏﹞问：「水火何不令再灭耶？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「刀杖折再来重明圣力，水火灭後谁复持来？既无持来，灭何所显？今只令绝炎不烧，洪流更浅，存显力大，各有其意，不得一例作难也。」
○二约证。
﹝智者疏﹞二约事证者。应验传云：晋太元中，彭城有一人被枉为贼。本供养金像，带在髻中，後伏法，刀下但闻金声，刀三斫，颈终无异。解看像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像安髻中，值姚苌寇蜀，此人与苌相遇，苌以手斫之，闻顶有声，退後看像，果见有痕。其人悲感：宁伤我身，反损圣容，益加精进。晋太元高简，荣阳京人，犯法临刑，一心归命，钳锁不复，见处下刀，刀折绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔在京县。宋太始初，四方兵乱，沈文秀牧青州，为土人明僧骏所攻，秀将杜贺刑妻司马氏（云云）。
○三观行二，初通示三障。
﹝智者疏﹞三明观释者，非但世间杀具名为刀杖，恶业亦能伤善业身命，烦恼六尘三毒等皆名刀箭。
○二「从地」下，别释三相三，初果报二，初明遭难。
﹝智者疏﹞从地狱去，即有刀山柱骨，剑树伤身，锯解屠脍，狼藉痛楚。饿鬼更相斩剌，互相残害。畜生自有雌雄，牙角自相触突，又被剉切披剥。修罗昼夜征战，龙王降雨变成刀刃，人中前履白刃，却怖难诛。复有横屍塞外，复有衔刀东市。天共修罗斗时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。
﹝知礼记﹞娑伽龙王，本宫安住，兴云降雨，六天、四域、修罗、龙鬼，感见不同：天见华宝，人得清水，修见刀剑。
○二「若能」下，明机应。
﹝智者疏﹞若能称观世音，若应刑所，刀寻断坏，若应战阵，立之等力，令得安和。
○二「次明」下，恶业二，初遭难。
﹝智者疏﹞次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身，慧命退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复。
﹝知礼记﹞恶业所感，三毒炽然，近障戒定，远妨三观，言思绝处即微妙心。
○二「起怖」下，机应。
﹝智者疏﹞起怖畏心，称观世音即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。
○三「次明」下，烦恼二，初机二，初声闻二，初遭苦二，初释相。
﹝智者疏﹞次明声闻人，厌患生死，即时观三界见思，剧於刀箭。
○二「故大」下，引证。
﹝智者疏﹞故大经云：「宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。爱诈亲善，六拔刀贼，趣向正路，如为怨逐。」大论云：「譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如人被缚将去杀。尔时云何安可眠？」五苦章句云：「十二重城，三重棘馆，五拔刀人守门。」
﹝知礼记﹞彼经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人养饴，瞻视卧起。若令一蛇生嗔恚者，我当准法戳之都市。其人闻已，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随之，密遣一人诈为亲友，而语之言，汝可来还。其人不信，投一聚落，都不见人，求物不得，即便坐地，闻空中声，今夜当有六大贼来，其人惶怖，复舍之去，乃至路值一河，截流而去（云云）。合云：蛇若害人，不堕恶道，无三学力，必为五阴旃陀罗害。若不识爱为诈亲诳，观於六入，犹如空聚群贼，住於六尘，六入欲舍，复值烦恼驶流，应以道品船[木+伐]，运手动足，过分段河。十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。十二因缘，关禁如城，黑白不动；三种之业，系属如馆；五欲为害，如拔刀人；魔境难出，如门被守。
○二「尔时」下，得脱。
﹝智者疏﹞尔时思惟如此怖畏，何由得脱着于正路？须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。欲主魔王，无如之何！
○二「次明」下，诸位。
﹝智者疏﹞次明支佛，次明六度行，次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身，损慧命者，若能称名即蒙圣应，免离通别刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？
﹝知礼记﹞各以本观，一心称名，即时解脱。
○二「复次」下，应二，初渐二，初明本誓。
﹝智者疏﹞复次，明刀杖机应遍法界者，良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护；修善遮恶时，於善恶业，复起慈悲；若观刀杖是因缘生法，修三观时复起慈悲，愿行填满。
﹝知礼记﹞随见随修，皆起誓愿，拔于众生，三障刀杖。
○二「今住」下，明赴机三，初赴机相。
﹝智者疏﹞今住王三昧中，无量神力，以本事慈悲，对果报刀箭；修善慈悲，救恶业刀箭；三观慈悲，救烦恼刀箭。
﹝知礼记﹞三昧神力称本，诸誓一一能拔。
○二「刀杖」下，所住法。
﹝智者疏﹞刀杖是质碍，属地字门摄，菩萨于质碍地门，通达明了。
﹝知礼记﹞以七种难，表内六种，对於观门，此地种门，今修成也。
○三「如华」下，引经证。
﹝智者疏﹞如华严四十，明弥多罗童女，于师子奋迅城，师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校此堂，一一琉璃柱，一一金刚壁，一一摩尼镜，诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中，住是一切质碍具内，悉见一切如来。从初发心，行菩萨道，乃至成等正觉，入灭，皆於中现，无不明了。如于净水见月影像，此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时，能得不可说陀罗尼，大慈大悲陀罗尼，能作佛事陀罗尼，一切法无不具足。当知地字门普应一切，令得解脱也。
﹝知礼记﹞六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁地种能现诸佛，及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。
○二「复次」下，顿二，初圆修。
﹝智者疏﹞复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了，在地门中。
﹝知礼记﹞地为法界，生佛依正，无不趣入地字法门，当知一尘无不具足。三谛等者，一尘即空，一切皆空，假、中亦尔。
○二「圆起」下，顿应二，初总示。
﹝智者疏﹞圆起慈悲，遍於法界，寂而常照，无机不应。
﹝知礼记﹞三谛慈悲，无不遍摄，故能一时遍拔众苦。
○二「若欲」下，分别。
﹝智者疏﹞若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖；以二十四三昧救三毒刀杖；以二十五三昧救入空烦恼刀杖；以二十五三昧救出假无知刀杖；以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。
﹝知礼记﹞圆悲该互不可别论，若欲易知，对机分别四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮恶刀杖，感二十四王三昧力；四教三观，一心称名，感二十五三昧之力。
○第五鬼难二，初列门。
﹝智者疏﹞第五鬼难亦为三：一贴文，二约证，三观解。
○二「贴文」下，随释三，初贴文二，初科经。
﹝智者疏﹞贴文为四：一标处所，二明遭难即是苦，三称名即是善，四应。
【「若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。】
○二「三千」下，释义四，初标处二，初大千假设。
﹝智者疏﹞三千大千满中者，此假设之辞也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。
○二对上料简。
﹝智者疏﹞上水火何不假设满大千耶？鬼有心识，相延故满，假设为便；水火无心，假设为难。
○二遭难，三称名，四「鬼所」下，蒙应。
﹝智者疏﹞鬼所以畏者，观音有威有恩。若非怀恩，则是畏威，所以闻名尚不能加於恶眼，岂容兴害心？害心、恶眼二俱歇也。
﹝知礼记﹞恩威即是折摄二门，以恩摄故害心、恶眼二俱休歇；以威折故恶害亦然。
○二约事。
﹝智者疏﹞次约事证者。
﹝知礼记﹞标而不释，合注云云，上罗刹难已彰其事，故不重说。
○三观解三，初果报二，初明难。
﹝智者疏﹞次观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶，大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦啖畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含中云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大嗔，鬼光明转盛；释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶！
﹝知礼记﹞诸天等者，嗔增诸恶，助鬼之威。慈为善本，消鬼之势。行者当知，若多嗔恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。
○二「如是」下，明感。
﹝智者疏﹞如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害也。
○二「次明」下，明恶业二，初明难二，初鬼动三毒。
﹝智者疏﹞次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心则使人淫佚无度，或鬼使嗔使邪，当知鬼亦破善。
﹝知礼记﹞虽是恶鬼使人淫佚，亦是淫业所召。以其多起淫思，致令淫鬼得便。嗔恚邪见，亦复如是。又是宿业互相招集，故於今日同造恶因破於善业。
○二「三毒」下，诸恶名鬼。
﹝智者疏﹞三毒当体是鬼者，淫破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损人天动、不动业。
﹝知礼记﹞如前业火、业水、业风，故今诸恶得名为鬼，皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者，名为烦恼，卒起决定，能动身口，名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪嗔痴也。人天散善，名为动业。四禅四定，名不动业。
○二「若能」下，明感。
﹝智者疏﹞若能称名，即不加害也。
○三「次明」下，烦恼二，初机二，初明难二，初所遭难二，初明满大千。
﹝智者疏﹞次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼，若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。
﹝知礼记﹞男性刚利，如见推划；女性柔染，如爱缠绵。
○二「何以」下，遍三界。
﹝智者疏﹞何以故？以见使历三界，有八十八；爱历三界，合有九十八；岂不遍满？
○二「此鬼」下，遭难人。
﹝智者疏﹞此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：「唯愿世尊，善良咒师，当为我等，除无明鬼。」又云：「愚痴罗刹，止住其中。」岂非烦恼鬼耶？
﹝知礼记﹞小草已上，八番行人，俱为烦恼鬼之所害。
○二「若称」下，明感。
﹝智者疏﹞若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳，随意所转，不能为害也。
﹝知礼记﹞见爱尘劳，即染而净，是故净名取譬侍者，随意所转。
○二「次别」下，明应二，初渐二，初随修立愿。
﹝智者疏﹞次别圆本。观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏。亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿。
﹝知礼记﹞如讫拏迦等，即请观音经缘起也。毗舍离此翻广严，彼国人民，遇大恶病，眼赤如血，两耳出脓，乃至六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，名讫拏迦罗，吸人精气。
○二「于诸」下，乘誓普救三，初示相。
﹝智者疏﹞于诸烦恼，深达实相，成王三昧，以誓愿熏修，法界众生，若遭鬼难，能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼，修善慈悲救恶业鬼，以三观慈悲救爱见无明等鬼，悉令诸鬼堪忍乘御，不能为恶眼视之。
﹝知礼记﹞渐修顿证，法身自在，法界众生，三障鬼难，关於本誓，一一救之，能令诸鬼，皆为佛乘。
○二「如华」下，引经。
﹝智者疏﹞如华严四十三，迦毗罗婆城，娑婆陀夜天，於日没後，见处虚空，见其身上，有一切星，现一毛孔中；见所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨，行种种方便，皆悉见闻。尔时夜天告善财言：我于恶众生，发大慈心；不善众生，发大悲心；于声闻缘觉，发安立一切智道心。我见众生，远离正道，趣於邪径，着诸颠倒。虚妄迷惑，受众苦恼，我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。
﹝知礼记﹞斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身，广作佛事，三障之鬼，或破或用，得自在故，一切鬼难，一时普救。
○三「故知」下，结益。
﹝智者疏﹞故知法身菩萨以夜叉鬼身，能作如此安立众生，观音菩萨于此鬼神法门，岂不通达普应一切，令得无害？
○二「若圆」下，顿二，初明圆观慈悲。
﹝智者疏﹞若圆观识种是爱见鬼门，一切法趣此识种鬼法门，十法界三谛具足，无缘慈悲，普被一切，即是鬼门王三昧力遍应法界。,
﹝知礼记﹞识种乃通今约鬼，修别从爱见识种为境，一识一切识，一切识一识，非一非一切，而一而一切，此是鬼门十界三谛。依此妙境，真正发心乃能遍应。
○二「若分」下，明随机分别。
﹝智者疏﹞若分别说者，以十三昧救事鬼，二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。
﹝知礼记﹞事鬼既能恼於帝释，故地居天四洲四趣，感于十种王三昧力，余义同前。
○六枷锁难二，初列门。
﹝智者疏﹞第六枷锁难亦为三：一贴文，二约证，三观释。
○二随释三，初贴文二，初节经。
﹝智者疏﹞贴文为四：一标有罪无罪，二遭难，三称名，四应。
【「设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】
○二「上临」下，释义四，初标罪。
﹝智者疏﹞上临当被害，此定入死目。此明有罪无罪，或是推检未定，或可判入徒流。若判未判，俱被禁节，明圣心等本救其囚执，不论有罪无罪也。
○二「在手」下，遭难。
﹝智者疏﹞在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。
○三「鸟死」下，称名。
﹝智者疏﹞鸟死声哀，人死言善，若能称观世音者。
﹝知礼记﹞曾子云：「鸟之将死，其呜也哀。人之将死，其言也善。」
○四蒙应。
﹝智者疏﹞重关自开，铁木断坏。
○二约事。
﹝智者疏﹞次引事证者。应验传云：盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光明方息。张畅为谯王长史王，及畅系延尉，诵经千遍，锁寸寸断，不日即散虚。丞相（云云）。
○三观释二，初正明枷锁三，初果报二，初明难。
﹝智者疏﹞三观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生，亦有笼系；修罗亦被五缚；北方及天上自在，应无此难。降是已还，无免幽畑。
﹝知礼记﹞事系唯在四趣三洲。
○二「若能」下，明感。
﹝智者疏﹞若能称名，皆得断坏也。
○二「次明」下，恶业三，初明难。
﹝智者疏﹞次明修因。恶业即名枷锁也，诸业虽有力，不逐不作者。若有造业，果终不失，故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆於心。使善败坏，更增恶业，恶业即招果缚，无由可解。
○二「若欲」下，明感。
﹝智者疏﹞若欲脱此业者，因时可救急，称观音能令三恶业坏。
○三「故经」下，引经。
﹝智者疏﹞故经云：妻子以为锁械，钱财以为牢狱，王法以为狱籍，遮碍行人，不得修道，望现在是果报缚，望过去是业。
﹝知礼记﹞廷尉检系可有散时，妻子钱财系无脱日。望现在等者，只今妻子及钱财等，亦业亦报。何者？若从现说，名之为报；从过去说，名之为业。应知障善皆是宿恶，此之宿恶，或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力，令善不成。又今妻等，不定为障，若於往世同营善因，今则能为修道助缘。如妙庄严王，因妻子故，见佛悟道。现见有人，妻子劝善，畜财能施。今从恶因所感妻等，名锁名狱。若归观音，则成报之业，及未成者，是恶皆息。
○三「次明」下，烦恼二，初明机二，初约声闻二，初约小释二，初明难。
﹝智者疏﹞次明声闻者，凡夫及三果皆是有罪，罗汉是无罪。大品云：摩诃那伽虽有罪无罪，同在三界狱中，五阴绳所缚，三相无常检束印封之。权实上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名锁，如是等束缚行人不能得脱。
﹝知礼记﹞凡夫见思全在初、二、三果，思惑未尽，皆名有罪，罗汉思尽名为无罪。大品经指学无学，名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思名为有罪。无学断尽名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，甯逃五阴及以三相，乃名检系。权实等者，此约有罪示也，碍于二智提拔名杻，妨于二行进趣名械，小以断常为中道枷，能障五分为法身锁，只是见思对於所障得杻等名。
○二「称名」下，明感。
﹝智者疏﹞称名系念必蒙灵应，若发定慧是械断，若发权实是杻断，若破无明是枷断，法身显现是锁断，入无余涅盘是缚断。免三相是离检，出三界是出狱。
○二「此复」下，明通大。
﹝智者疏﹞此复有通别意。
﹝知礼记﹞若就通惑论杻械等，即藏通人；若就别惑明杻械等，即别圆人。
○二「次明」下，例诸位。
﹝智者疏﹞次明支佛六度行通别圆。
○二「若论」下，明应。
﹝智者疏﹞若论枷锁犹是地质碍，别圆本观所起慈悲遍应之义，不异於前。
﹝知礼记﹞因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。
○二「若三」下，兼明空识二，初普应指前。
﹝智者疏﹞若三千大千以表空种，王贼鬼等以表识种，论其十番普应，此亦如前。
○二「论其」下，本观今说二，初渐二，初本观慈悲二，初随观示。
﹝智者疏﹞论其本观，今当说菩萨见众生以空识成果报身，还为空识所恼。修诸善时，空识之业亦能坏善观。空识有三谛之障，有三谛之理，如是节节皆起慈悲，悲欲拔众生苦，慈欲与众生乐。
﹝知礼记﹞一切顷恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难故，空亦名难。空为业者，亦是业由，身内有空，故能动作造於业因，外空亦然。空为惑者，於境迷悟，成障成理，一切法邪，一切法正，而於节节起誓与拔。
○二「故净」下，引经证。
﹝智者疏﹞故净名云：菩萨观四大种、空种、识种皆空，空故无四大、无空、无识，是为入不二法门。
﹝知礼记﹞入不二法门品明相菩萨曰：四种异空种异为二，四种性即是空种性，如前际後际空，故中际亦空，若能如是知诸种性者，是为入不二法门。既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理，此以中理，不於事二，彼约五种即性，故不二。今明六种，岂不即性？得经意故加於识种，弥显不二。若其空识不即中道，将何以为王三昧体？
○二「成王」下，乘誓应赴二，初示相。
﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界，垂应以事中慈悲救果报空识难，以修善慈悲救恶业空识难，以三观慈悲救烦恼空识难，故知观音于空识法门而得自在。
○二「华严」下，引证。
﹝智者疏﹞华严三十九，善住比丘於虚空中大作佛事。
﹝知礼记﹞见空实相，能於虚空立种种事，利诸众生。
○二「若作」下，顿二，初空识圆修。
﹝智者疏﹞若作圆观，观空种因缘性相，本末究竟等，则一切十法界悉趣空门，识亦如是。
﹝知礼记﹞诸门观法，多推心识，从近从要，初心易故。人根不等，有宜观外而得益者。四念处中，下界众生多着於外，故令摄境观於内心；上界众生多着内心，故令观色夺於内着。今观空种，亦是色类。唯是一色，空外无法。故一切十界，悉趣空门。空即三谛，故一切法皆即三谛，三谛慈悲，无生不摄。
○二「起无」下，慈悲普应。
﹝智者疏﹞起无缘慈悲熏诸众生，十法界有机，即能一切一时而得解脱。
○第七怨贼难二，初列门。
﹝智者疏﹞第七怨贼难，亦为三：一贴文，二约证，三观释。
○二「贴文」下，随释三，初贴文二，初正释想破二，初科经。
﹝智者疏﹞贴文为四：一标难处，二标遭难人，三明有机，四明应。
【「若三千大千国土满中怨贼。】
○二「难处」下，释义四，初标难处二，初明处。
﹝智者疏﹞难处者，先明处即是大千国土。
○二「次明」下，明难二，初释满中。
﹝智者疏﹞次明难即满中怨贼。满中，假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，显功之至也。
○二「怨者」下，释怨贼。
﹝智者疏﹞怨者，此难重也。贼本求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图。若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼遍满大千，尚能护之，轻者岂不能救也！
○二「二标」下，遭难人二，初示四义。
﹝智者疏﹞二标遭难人者，即商主也。此又为四：一明主，二有从，三怀宝，四涉险。
【「有一商主，将诸商人，齎持重宝，经过险路。】
○二「商者」下，释四义四，初释商主。
﹝智者疏﹞商者训量，此人择识贵钱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。
○二「既有」下，释商人。
﹝智者疏﹞既有商主，即有将领诸商人。
○三「既涉远」下，释重宝。
﹝智者疏﹞既涉险远，所齎者必是难得之货，故言重宝也。
﹝知礼记﹞以人众路远，显所齎宝贵。
○四「险路」下，释险路。
﹝智者疏﹞险路者，或可旷绝幽隘，名为险路；或值怨贼冲出之处，名为险路者也。
﹝知礼记﹞以处以人二事释险。
○三「机者」下，明有机二，初示经四义。
﹝智者疏﹞机者亦四：先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。
【「其中一人作是唱言：『诸善男子！勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，於此怨贼当得解脱。』众商人闻，俱发声言南无观世音菩萨，称其名故即得解脱。】
○二「所以」下，通释四义二，初明前三助进二，初释二，初明设三所以。
﹝智者疏﹞所以安慰者，止其恐怖也。所以劝称名者，设其上策也。所以叹德者，奖令定胆也。
﹝知礼记﹞一心称名为计策者，更无过此，知德可凭，其胆则定。
○二「若不」下，明无三不进。
﹝智者疏﹞若不安慰，则怖遽慞惶。虽安慰止怖，若不设计，唐慰何益？故劝称名。虽劝称名，若不叹德，设计则心不定，胆亦不勇，所以叹德。
○二「故知」下，结。
﹝智者疏﹞故知此菩萨决定能施无畏，决果依凭。
○二「三义」下，明後一能感二，初明因三故唱。
﹝智者疏﹞三义既足，俱时称唱。
○二「南无」下，翻梵就华。
﹝智者疏﹞南无云归命，亦称为救我。
○四明蒙应。
﹝智者疏﹞机成获应，即得解脱也。
○「次结」下，寄结口机二，初举经。
﹝智者疏﹞次结口机也。
【「无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。】
○二「今言」下，释意二，初约威力明。
﹝智者疏﹞今言观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已！当知遍法界皆能救护，故言巍巍。
○二「巍巍」下，约字义显。
﹝智者疏﹞巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力，出於分段之外，竖应二土，故云重明；载沐神应，故云高累；以是义故，故言巍巍如是也。
○二约事证。
﹝智者疏﹞二约事证者，应验传云：慧达以晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时羌饿捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，拣肥者先食。达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日。达竟夜诵，犹冀一感。向晓羌来取之，忽见一虎，从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿，走叛得免。又裴安起从虏叛还南，至河边，不能得过，望见追骑在後，死至须臾，於是称观世音，见一白狼，安起透抱，一掷便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸，望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。
○三观释三，初果报。
﹝智者疏﹞三观释者，若果报论怨贼者，从地狱至第六天皆有斗诤，如阿含云：忉利战不如修罗，索援至第六天，如此怨会，称名得脱也。
○二「修善」下，恶业。
﹝智者疏﹞次修善时恶多是怨，犹如冰炭，称名恶退，善业成就，如闇灭明生。
﹝知礼记﹞修善治恶，若恶多善少，恶即怨贼。若善多恶少，恶为仆从。冰炭之势，多能灭少，系念成机，恶销善立。
○三「次明」下，烦恼二，初略明机二，初通明四行遭贼。
﹝智者疏﹞次明烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世法怨，商主是三师羯磨，受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼；或法师是商主，商人是徒众，理教是重宝，两遇魔事是怨贼；或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼；或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。
﹝知礼记﹞以前六遍备，明八番破惑感应，故今怨贼但明四行，遭烦恼贼，将历四教，自摄八番。言四行者，一戒法受持，二听习教理，三研修正观，四正助合行。出世行人要先禀戒，随境护持，持心习教，凭教显理，称理修观，以正导助。若非此四，入圣何期？初「商主」下戒中，三句明受，一句明持，五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次「或法」下听法中，师徒说听皆欲依教而显至理，此二俱得名重宝者。以其诠旨，得则俱得，失则俱失，其犹识指，方乃见月，故知解教诚为不易，何况理乎！而其徒主两喜杂魔，二宝俱失，师为利故说，徒为名故学，斯之两人，皆成魔业。或师嗔弟子，或弟子恨师，亦是二人值於魔事。「或心」下修观中，心王若正，心数亦正；王数同求，正智之宝。三毒觉观，能劫此宝，最为怨贼。「或般」下正助中，正观般若，导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出，六蔽之贼害此二因，还令藏隐，是名怨贼。
○二「将此」下，历诸教明感。
﹝智者疏﹞将此意历诸教，义自在作，悉成称名，即得解脱也。
﹝知礼记﹞四教行人，一一须四，若遇怨贼，一心称名，四行皆就。
○二例明应。
﹝智者疏﹞复次，约怨贼难，结成别圆慈悲应，例前可解（云云）。
﹝知礼记﹞例前六种，故略不说。
○第二意业机二，初列门。
﹝智者疏﹞第二从「若有众生，多於淫欲」去，是明意机也。释此为二：初贴文，二观解。
○二「贴文」下，随释二，初贴文二，初科经。
﹝智者疏﹞贴文为二：初正明意机，次结意机。
【「若有众生，多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】
○二释义二，初正明意机二，初总示经文。
﹝智者疏﹞意机约三毒，为三章，章各有三：一明有苦，二默念此两即是明机，三明离即是明其应三也。
○二「通称」下，通释经义三，初依经论释三毒二，初通释二，初明单复。
﹝智者疏﹞通称毒者，侵害行人，喻之如毒。但名有单复。
﹝知礼记﹞云贪嗔痴，此三单也；今从复列，故云淫欲、嗔恚、愚痴。大本疏云：「自爱为欲，爱他为淫；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴。」
○二「有人」下，明多少二，初他明少。
﹝智者疏﹞有人解云：三毒多者，不知其是过，故不求观音；少者念观音，梵行之德，所以能感。
○二「意谓」下，今明多二，初立少乖经。
﹝智者疏﹞意谓此释乖文。文云：若有众生，多於淫欲，念即得离。云何对面违经耶？
○二「今明」下，明多能感。
﹝智者疏﹞今明三毒多者，能念观音，菩萨有力，令多得离，何况少相？此则以多况少尔。
﹝知礼记﹞毒之多少，由习重轻，求之进不由机有无。无机者，毒多毒少俱不求离，若其有机，毒之多少俱能求离。古人不解，执多不求，今明能念任多亦离。
○二「大论」下，别释二，初正别释三，初贪欲四，初大论明宿因。
﹝智者疏﹞大论云：「女人为戒垢，谤法余殃。」
﹝知礼记﹞意同此经，谤经之罪，历诸恶道，纵得人身，淫欲炽盛，不择禽兽；若不求离，复沦苦趣，无解脱期。
○二「不择」下，现事明过患。
﹝智者疏﹞不择禽兽，不避高墙广堑之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽。祸延其国，如周败褒姒。
﹝知礼记﹞术婆伽，缘略如玄记。褒姒者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约，有寇即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑，乃击鼓举烽，诸侯皆至而无寇，姒乃笑；又好闻裂缯之声，发缯裂之以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。
○三「净住」下，二经明虫鬼。
﹝智者疏﹞净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤；又言有欲鬼，娆动其心，令生倒惑。
﹝知礼记﹞各自有情，以其业故，资人倒惑。又阿含云：「淫亦有鬼，鬼入心则使淫佚无度。」
○四「如大」下，大经明多少。
﹝智者疏﹞如大经云：「若习近贪欲，是报熟时。」此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无过狂醉，是少欲相。
﹝知礼记﹞习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人，奖助为恶。虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也，若反此者名为少相。
○二嗔恚四，初约喻明嗔相。
﹝智者疏﹞嗔恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。
○二「故遗」下，二经明障道。
﹝智者疏﹞故教遗云：「劫功德贼，无过嗔恚。」华严云：「一念嗔起，障百法明门，菩萨以嗔乖慈，障道事重。」
﹝知礼记﹞慈是一切善法根本，嗔既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆，地住所证之法也。仁王云：「初地得百法明门，二地得千法等。」地论云：「入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义。」故百法者，应如百法论所明。
○三「大集」下，二经明魔业。
﹝智者疏﹞大集云：「一念起嗔，一切魔鬼得便。」涅盘云：「习近嗔恚。」
﹝知礼记﹞佛以慈定能伏天魔，是知嗔心为魔所降，习近嗔恚，是报熟时。
○四「若例」下，例上有虫鬼。
﹝智者疏﹞若例淫恚亦应有鬼，如柰女经：嗔则有蠍虫，是名多嗔相；与上相违，是嗔少相。
﹝知礼记﹞若虫鬼潜伏，是嗔少相。
○三愚痴二，初明过患。
﹝智者疏﹞愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘，如大经。
﹝知礼记﹞三句明於邪痴之相，如大经者，合云「习近愚痴，是报熟时」，此乃邪痴习报。二果痴心，习成地狱报熟也。
○二「例前」下，例虫鬼多少随人。
﹝智者疏﹞例前亦应有虫鬼。
○二「三毒」下，总结过。
﹝智者疏﹞三毒过患如此。
○二「欲离」下，约伏断明得离三，初示念得离。
﹝智者疏﹞欲离此故至心存念观音，即得离也。
○二「有人」下，斥非显正二，初他解非灭离。
﹝智者疏﹞有人解云：起伏相违，称之为离，非灭离也。
﹝知礼记﹞以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。
○二「今谓」下，二经明尽净。
﹝智者疏﹞今谓经文说离，何意言非？若依请观音者，净於三毒根，成佛道无疑。
﹝知礼记﹞经直言离那专伏，释若以念故唯能伏者。系念六字能净毒根，至成佛道，亦只伏邪。
○三「今作」下，正明伏断。
﹝智者疏﹞今作十番，明救三毒，三番是伏惑论离，七番是断惑论离也。
﹝知礼记﹞果报修因，六度菩萨，此三伏惑。声闻、缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人，此七断惑。
○三「问离」下，约问答明常念二，初约念非离惑难。
﹝智者疏﹞问：「离烦恼须智慧，但念岂得离耶？」
○二「答经」下，约念即智慧释二，初略明正念之德二，初即念明慧之功。
﹝智者疏﹞答：「经称常念，即是正念，体达烦恼，性无所有，住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净，如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？」
﹝知礼记﹞念想观智等诸名字，有过有德，有偏有圆，须约六句，定其法体。故圆中念，破偏小智；圆中之智，破偏小念；偏小之念，修圆中智；偏小之智，修圆中念；圆中之念即圆中智；圆中之智即圆中念；以此六句，评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念，而是于智，今此圆文，既云常念，显非二边，有生灭念，双遮双照，中正之念也。体烦恼性，是观音身，不破烦恼，不立观音，破立既忘，能所斯绝，是为常念。恭敬观音，不离三毒，而离三毒，若有观音，可生缘念，若见三毒，须灭离者，此乃增毒，非离毒也。
○二「若如」下，离念说慧之过。
﹝智者疏﹞若如所难，必须别用智慧破烦恼者，此则有惑可断，有智能断，非唯惑不可断，慧还成惑，岂得名断惑之慧耶？
○二「今此」下，委明修观之相二，初忘照各论四句。
﹝智者疏﹞今此正念，不以色念，不以非色念，如此四句。亦以色念，亦以非色念，如此四句。
﹝知礼记﹞此之正念染体，既绝忘照，不妨即照三谛，即忘三观。虽约四句，唯忘三观，以双非双亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法，不以非色念忘真也。合云：不以非色非非色念，忘双遮中也；不以亦色亦非色念，忘双照中也。约照三谛，复成四句，亦以色念照俗也。亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照双遮中也，亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者，方善照假，善忘空者，方善照空，若忘双非，方照双非。善忘双亦方照双，亦不须以空忘假，以假忘空，双、非双亦皆悉尔也。此就圆论，念即法界，无德不备，故作四句，说之自在，终日忘四，终日照四，如此方是常念观音。
○二「或次」下，渐顿有诸四句。
﹝智者疏﹞或次第论非念，或不次第论非念，或不次第论念，或次第论念，或次第论离，或不次第论离。
﹝知礼记﹞次第非念忘四句也，次第论念照四句也。忘照本求离於三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者如照空时，必须忘空；以遣着故，忘照成者必离见思；故此空观有忘有照有离，次观假後观中，皆须论於忘照离三。若不次第忘照及离，斯是圆观，如向四句。
○二结意机经文可见。
【「无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】
○二「次就」下，观释二，初前七番指上。
﹝智者疏﹞次就观解者，七番例上可解。
﹝知礼记﹞果报已上，至通菩萨，皆不能破无作之集，别人虽破，而在後心，今从，初，心故同前指。
○二「今但」下，後三番当说二，初三毒逆顺委示二，初约界外双标。
﹝智者疏﹞今但顺逆两意，约界外作也，不取分段三毒相。
○二「今取」下，依法相广释二，初逆顺各示二，初顺约烦恼释二，初明毒害二，初二乘三毒二，初明毒相二，初合明三毒。
﹝智者疏﹞今取善欲之心名贪。大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅盘名贪，厌生死名嗔，不达此理名痴。
○二「开三」下，开成八万。
﹝智者疏﹞开三毒，即有八万四千，宛然具足。
﹝知礼记﹞既有三毒，须论等分，四分各具二万一千，是故成于八万四千。界内既尔，界外亦然。何者以大乘说诸法不灭？云断惑者，但转有漏，而成无漏，入假入中，八万四千，随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。
○二「净名」下，引经证。
﹝智者疏﹞净名云：「结习未尽，华则着身。」二乘未断此三毒，即变易三毒相也。
﹝知礼记﹞观众生品天女以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕，一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」答曰：「此华不如法，是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。」乃至云：「结习未尽，华着身耳；结习尽者，华不着也。」彼疏解云：华至菩萨皆堕落者表，菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑；彼妙五欲所不能动，故华不着身，皆自堕落。至大弟子便着不堕者，二乘但断界内五欲，故世间五欲所不能动；别惑未除，故为界外上妙色声之所染污。故诃言结习未尽，华则着身。下文料简云：「结习未尽，华则着身，何关别惑？」答：「大论云：于声闻经说为习气，於摩诃衍说为正使，即是别惑。」
○二「未断」下，菩萨三毒。
﹝智者疏﹞未断别惑，菩萨亦同有此三毒，故云菩萨贪求佛法，于恒沙劫，未曾暂舍，多学问无厌足即贪相。恶贱二乘，不喜闻其名，故言宁起恶癞野干心，不起二乘心。如大树折枝之譬，岂非嗔相？无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。
﹝知礼记﹞同有此三毒者，望前二乘，名同义异。前但贪空，今贪俗中；前嗔生死，今嗔涅盘；前不达真即是中道为痴，今见中道未得了了为痴。如大树折枝之譬者，大论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽後至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故，树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大，是故怀忧，宁折一枝，所全者大。彼喻菩萨畏二乘坏灭佛乘心也。
○二「欲除」下，明机应二，初明正念机应。
﹝智者疏﹞欲除此三烦恼，故常念观音，随机应赴，即得永离。
○二「永离」下，明上土全分。
﹝智者疏﹞永离有两种，若此菩萨于生身中，全未除别惑，就变易论，全未永离；若生身中已侵别惑，就变易中除残论，永离。
﹝知礼记﹞生身菩萨若未得入别圆地住，生方便土，故於变易论，全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故於变易除残别惑。一变易土分於方便、实报异者，只由生身於无明惑，有侵未侵不同故也。
○二「次明」下，逆约法门释，以烦恼名立观法称，不顺常途，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？于中二，初明毒观欲成二，初明凡小毒少。
﹝智者疏﹞次明逆说三毒观者，一切众生名为少欲嗔痴，何以故？止嗔三途之苦，贪人天之乐，二乘只嗔生死，欲得涅盘乐，皆名为少。
﹝知礼记﹞法略於痴，人略菩萨，痴随贪恚，亦名为少。菩萨偏假三毒非多。
○二「菩萨」下，示圆人毒多二，初就毒名论大。
﹝智者疏﹞菩萨不尔，乐求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可说佛法，如海吞众流，犹自不满。非但不受生死，亦不受涅盘。故大品五不受，此即大嗔。无明力大，佛智能断，菩萨于无明，大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽，乃至死如虚空不可尽。
﹝知礼记﹞语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛，说贪嗔痴，是究竟道。理性之毒，莫不遍周，故皆名大。五不受者：谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即无生观，荡於取着也。前四即离四句也，後一谓观亦自亡也。故大品第二，身子问须菩提：「何故不受？」答云：「般若波罗蜜空，故自性不受。」「无明」下，明痴毒，须论即性异前唯修。「又痴」下，明痴等，若非即性，岂皆如空不可尽邪？
○二「如此」下，约法门明妙三，初标列三门。
﹝智者疏﹞如此三毒即为三法门：一取，二舍，三不取不舍。
﹝知礼记﹞理性之法，德过一际，或称毒害，或称功用。今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。
○二「大慈」下，解释三相，圆观见思三毒之境，即三法门摄一切德三，初大贪法门。
﹝智者疏﹞大慈大悲，四摄十力，无畏三昧，解脱无上菩提，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。
﹝知礼记﹞大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲，普熏三业，於十方世界，普现色身，而作佛事。慈悲之名虽同，四无量中，而体永异。四摄：一布施摄，二爱语摄，三利行摄，四同事摄。众生情所爱者，即是此之四法，以四接引，导以正道，而度脱之。十力者：一是处非处力，二业力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。无畏者，即四无所畏：一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。於八众中广说自他智断，既决定无失则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧，即百八三昧，解释并如法界次第也。
○二大嗔门。
﹝智者疏﹞一切法空无所有，不住不着，般若如大火炎，四边不可取，大涅盘空迦毗罗城空言语道断，心行处灭，不以四句得菩提，无得无证，即是舍门，名为大嗔也。
﹝知礼记﹞般若即三般若，四边不可取者，观照般若，即寂而照，不可以有取也。方便般若，即照而寂，不可以空取也。实相般若，非寂非照，不可以双亦取也；而寂而照，不可以双非取也，迦毗罗城，如玄记。
○三大痴法门。前取舍二门，虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主，今两舍门，岂不具于二边，而终以双非为体。不三而三，二门宛然；三而不三，门门绝妙。初约无缘直示。
﹝智者疏﹞中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无去无来，无生无灭。
○二举鉴像难思。
﹝智者疏﹞如镜中像不可见而见，见而不可见，非可见非不可见，遮二边故不可言说。
○三引净名杜口。
﹝智者疏﹞净名杜口，名为中道，此即大痴。
○三引人证结。
﹝智者疏﹞故文殊云：「我是贪欲屍利，嗔恚屍利，邪见屍利。」此即其明证。
﹝知礼记﹞诸法无行，经云：「诸天子白佛言：『世尊！文殊师利名为无碍屍利，上屍利，无上屍利。』文殊语诸天子言：『止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者，我是贪欲屍利，嗔恚屍利，愚痴屍利，是故我名文殊师利。乃至云我是凡夫，从贪欲起，从嗔恚起，从愚痴起，我是外道，是邪行人。』诸天子言：『以何事故，自言我是凡夫等？』文殊言：『是贪欲嗔恚愚痴性，十方求不可得；我以不住法，住是性中，故说我是凡夫。』『文殊！汝云何名外道？』文殊言：『我终不到外道，诸道性不可得，故我於一切道为外。』诸天子言：『汝云何是邪行人？』文殊言：『我已知一切法皆是邪虚妄不实，是故我是邪行人。』说是法时，万天子得无生法忍。」
○二「欲满」下，常念感应四，初明机成德满。
﹝智者疏﹞欲满此三法门，常念观音，即得满愿。
○二「一切」下，明诸圣所依。
﹝智者疏﹞一切圣人，自行化他，无不从此三门而入，离此更无有道。
○三「故无」下，引无行经证。
﹝智者疏﹞故无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具足一切佛法。
○四「一切」下，结成佛法。
﹝智者疏﹞一切佛法，不出万行波罗蜜，不受三昧广大之用中道实相。
○二「此三」下，逆顺合谈二，初被物双示。
﹝智者疏﹞此三法门不可宣示，湣众生故。或作顺说，或作逆说，互有去取，此即四悉檀意赴缘利益。
﹝知礼记﹞就三烦恼，常念求离，名为顺说。约三法门，常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。
○二「如华严」下，引经委证三，初证贪欲逆顺。
﹝智者疏﹞如华严四十二，明险难国宝庄严城，婆须密多女说离欲际法门，一切众生随类见我，我皆为其女像，见我者得欢喜三昧，共我语得无碍妙音三昧，执我手得诣诸佛刹三昧，共我宿者得解脱光明三味，目视我者得寂静法门，见我频呻得坏散外道法门，阿黎宜我者得摄一切众生三昧，阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门，广为利益。此岂非逆顺，欲法门导利群品耶！
﹝知礼记﹞说离欲，际顺也。随类见女，逆也。欲是烦恼，是故说离欲是法门。是故说住，即离即住，唯离唯住，离深住深，离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机，求离求住，皆须常念。
○二「又四」下，证嗔恚逆顺。
﹝智者疏﹞又四十一，满幢城满足王于正殿行王法，其犯法者，斩截烧煮，劈裂屠脍，嗔目诃责，苦楚治罪。善财生疑，王断事已，执善财手入其宫，见不可思议境界，不可诸喻。语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切，其见闻者，发菩提心，此岂非嗔法门？
﹝知礼记﹞以调一切，顺也；苦楚治罪，逆也。恚害烦恼，是故须调嗔恚法门，是故须行逆顺无二。调行不偏，例前贪欲，其义是同。但欲是乐法，故作实事，接物令离恚害；是苦故以幻事调他令离，若其机缘宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门，为嗔法门。此乃假实互现，例於贪痴，亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。
○三「方便」下，证愚痴假实。
﹝智者疏﹞方便命婆罗门五热炙身，即是痴法门，如前说。
﹝知礼记﹞如前火难，具引经文，逆顺满离，例前二毒，其义不殊。
○二「次此」下，明二观慈悲例前。
﹝智者疏﹞次此应明别圆两观观三毒，慈悲机感例可知，不具记。
﹝知礼记﹞大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过，满三毒德。今成补处，邻极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观於离，後乃满离相即而照。
○第三身业机应二，初列门。
﹝智者疏﹞第三从若有女人，去明身业为机，亦为三：一贴文，二引事证，三观解。
○二「贴文」下，随释三，初贴文二，初分经料简二，初分经。
﹝智者疏﹞贴文为二：一求愿满，二结叹。求又为二：一求男，二求女。
○二「文云」下，料简二，初独女求男问。
﹝智者疏﹞文云女人求男，若是无子，则绝嗣。有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？
○二「解者」下，女无子苦答二，初他谬解。
﹝智者疏﹞解者或云：女厌女身，非求子也。又解女性多爱，欣子偏重，故标女人。
○二「今解」下，今正解。
﹝智者疏﹞今解女人以无子为苦，夫之所弃，[立+立]妇所轻，旁人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。容恶性妒，不能事公姑，贪食无子，拙无子既苦，故以标女人求男也。
○二「求男」下，依经解释二，初求愿二，初大师销文二，初释求男二，初唱经。
【「若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。】
○二释义二，初分经三义。
﹝智者疏﹞求男文为三：一立愿，二修行，三德业。
○二「愿与」下，略二解一二，初略愿行。
﹝智者疏﹞愿与行如文。
○二「德业」下，释德业。
﹝智者疏﹞德业者，明士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途壈坎。智与福合，弥相扶显，福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男也。
○二释求女二，初唱经。
【「设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】
○二「求女」下，解释二，初明存略意。
﹝智者疏﹞求女文中，但明愿与德业，不明修行者，行同礼拜，故不重论。愿德既殊，故须各辩。
○二「女人」下，明相貌意。
﹝智者疏﹞女人端正，七德之初。但端正无相者，成早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相，相扶弥显，其德端正，则招宠爱，相则招於禄敬，故文云众人爱敬。若爱带慢，何谓为德？爱而敬之，故是相也。
○二「有人」下，章安斥谬二，初斥非显是二，初叙他谬立。
﹝智者疏﹞有人解宿植德本，是释疑众人咸谓观音但能交会父母，智慧端正儿之宿植。若是观音与其智慧端正，则堕无因之过。
﹝知礼记﹞「宿植德本，众人爱敬」，此之二句，据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文，意恐人疑男之智慧，女之端正，皆由修种忍智之因，非圣能与，不修而得，堕无因过。故出彼意云：众人咸谓观音但能交会父母等也。
○二「私难」下，明今正义二，初难破二，初立义难。
﹝智者疏﹞私难此语：若言福慧是儿业，观音唯能会其受生，儿无生缘，观音会生，儿无福慧，观音亦能使有，观音遂不能令无福种，福何能使无生而生？论福畏堕无因，论生何不畏堕无因？若尔，圣人全不能与福慧，只能作媒人，此不可解也！
﹝知礼记﹞福慧受生皆由缘，辩观音既能与其生缘，何不能与福慧缘邪？
○二「难观」下，引文难。
﹝智者疏﹞难观音不能令儿有福慧者，上一人称名，多人皆脱罗刹之难，此无因而不与，彼无机那忽脱耶？
﹝知礼记﹞儿不修因，圣不能令有福慧者。众不称名，何故得脱？此以现文，破无因执，不用义解，同心乞福也。
○二「今明」下，正立二，初释。
﹝智者疏﹞今明圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福，此义出中阴经也。
﹝知礼记﹞观音用遍三千法界，于诸众生得大自在。无生缘者令植生缘，无福慧者亦能令种，此等皆于中阴中作。故中阴经云：妙觉如来以神足力，将於无量四众八部，入中阴中，化作七宝讲堂、七宝座等，彼中阴众生，七日至一日，终者尽令住寿，如来与化佛说法教化，命七十八亿百千那由他中阴众生，起无上正真道意。经说甚广，尚能令彼中阴众生发菩提心，岂不能令植福慧邪？
○二「今不」下，结。
﹝智者疏﹞今不取此句为释疑之意。
【「无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。】
○二结叹二，初两向解释。
﹝智者疏﹞若有礼拜福不唐捐，此结成身业之机，亦是释疑之义。结义可解释疑者，若言礼拜愿满，自有礼拜不蒙愿满者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言弃，由心不志，即愿未满。礼拜之功，冥资不失，此得是释疑也。
﹝知礼记﹞四句经文虽是结句，亦是释疑，则可两向。若宿植德本，众人爱敬两句经文，定属生女德业句也。
○二「问礼」下，对前料简二，初问。
﹝智者疏﹞问：「礼拜是身业机，亦应脱水火等难不？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「此举男女为言端尔。」
○二引事。
﹝智者疏﹞次引事证者。应验传：有人姓鬲，四月八日生月氏国痴人。
○三观解二，初明果报二，初无子苦。
﹝智者疏﹞次观解者，果报求男女者，如阿含中，地狱界已上，乃至欲天，皆有无子之苦。
﹝知礼记﹞阿鼻地狱无求子念，诸余轻系，苦乐相间，六欲诸天，皆有亲爱，故无子者，而生苦恼。
○二「礼拜」下，明机应。
﹝智者疏﹞礼拜求愿，亦能满心。
○二明修因。有漏无漏，一切善法不出定慧，即男女义皆须修习，[立+立]名修因，不同诸难。别以有漏之善，名为修因二，初列章。
﹝智者疏﹞次明修因论男女者，先辩法门，次明与愿。
○二「法门」下，释义二，初辩法门二，初以事表法二，初正表法二，初表世间法二，初明苦集。
﹝智者疏﹞法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求，任运成眷属也。
﹝知礼记﹞无始至今，常为痴爱及根尘识习熏资熏，生於惑业无量男女。此之眷属，一切众生莫能舍离。
○二「若外」下，示外书。
﹝智者疏﹞若外书以天阳地阴沈动为男女，何况佛法而无此耶？
﹝知礼记﹞易云：「乾道成男，坤道成女。」礼云：「天子之与後，犹阴之与阳，天子修男教，後修女顺。」
○二「若就」下，表出世法二，初表能生父母。
﹝智者疏﹞若就内典，佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。
﹝知礼记﹞佛於一切而得自在，名为国王，尊严如父；经教含理，开发智慧，养育如母。佛法和合，生三乘僧，故经云：「从佛口生，从法化生，得佛法分。」又权智历缘，能成果用，实智冥理，能生果智，故一切佛皆由此生。初则果能生因，次则因能生果，共成一义也。
○二「又慈」下，表所生男女。
﹝智者疏﹞又慈悲为女，善心为男；或禅定静细为女，观慧分别为男；二乘定多慧少，菩萨定少慧多。大经云：若闻大涅盘佛性之法，当知是人有丈夫相，正观刚决为男，无缘慈悲含覆一切为女。
﹝知礼记﹞净名云：「慈悲心为女，善心诚实男。」先据此文立于悲智名为男女。冥中道智即是诚实，善心故也，乃类此法立诸男女。初以禅慧对於男女，次分三乘以对男女，後约佛性见对不见而分男女，何者？既以见性为丈夫相，即彰不见为女人相；复约照性自具男女：佛性正观，决破无明，为福德智慧之男；中道慈悲，含覆一切，为端正有相之女。
○二「今借」下，结表意。
﹝智者疏﹞今借世间男女，以表法门尔。
○二「问那」下，释难明表二，初执无妨有难二，初立无男女理。
﹝智者疏﹞问：「那得以男女表法门？无男女故即无法门。
○二「大经」下，引无男女文二，初正引教文二，初引大乘文。
﹝智者疏﹞「如大经：『永离十相，名大涅盘。』大论云：『无男女相，故名无相。』净名云：『一切诸法，非男非女。如佛所说，亦非男非女。』安乐行云：『亦不分别是男是女。』入不二法门云：『无声闻心，即无於定；无菩萨心，即无於慧。』
﹝知礼记﹞大经二十八云：「涅盘无相，谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。」次大论净名及安乐行皆列男女二名非之，以显无相。若不二门云无定慧，乃是男女所表之法也。
○二「小乘」下，引小乘文。
﹝智者疏﹞「小乘三藏缘谛理，吾闻解脱之中无有言说。成论入空平等，亦无男女。
﹝知礼记﹞理无相，故不可言说，无相即非男女相也。空平等，故离男女等一切相也。
○二「男女」下，结无所表。
﹝智者疏﹞「男女既无，所表安在，故知无定慧法门也。」
﹝知礼记﹞能表男女，既无所表，定慧安在？
○二「答大」下，即遮而照释二，初广释三，初说默相即二，初据理妙绝。
﹝智者疏﹞答：「大乘实相，不当有男女及无男女。
﹝知礼记﹞若论绝理，尚不可说无男女相，岂可被论有男女邪？
○二「善巧」下，被机有无。
﹝智者疏﹞「善巧方便，以四悉檀说於有无。天女云：无离文字说解脱义，文字性离即是解脱，皆以文字有去来，今非谓菩提实相亦尔。
﹝知礼记﹞若于众生有四益者，或说无男女，或说有男女，故引天女不离文字说解脱相。性空即脱，何妨文字？真无三世俗即有，二谛既即说默无违。
○二「非有」下，明一二本融三，初法。
﹝智者疏﹞「非有非无，非二而二，明此二法，未曾相离。
﹝知礼记﹞中道双非，则无定慧，当体双照，定慧宛然。言未曾相离者，即定慧不离法性也。
○二「譬如」下，喻。
﹝智者疏﹞「譬如一身，有左右手。
﹝知礼记﹞岂因左右，令一身异？岂可一身，而废左右？
○三合。
﹝智者疏﹞「定慧亦尔，定静慧照，虽复二分，不离法性。
﹝知礼记﹞只一觉性有寂照，德名为定慧，岂此二德，暂离觉性？
○三「言定」下，明定慧互具二，初约义明具三，初法。
﹝智者疏﹞「言定即有慧，言慧即有定。
﹝知礼记﹞一觉静明，名为定慧。是故此二，终不孤立。
○二譬。
﹝智者疏﹞「譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。
﹝知礼记﹞上以一身左右，譬於二德不离一性，犹恐谓其二德相离，故以二人左右譬之。此如修性不二门云：二与一性，如水为波；二亦无二，亦如波水；当以彼喻，而寻此喻。
○三「定慧」下，合。
﹝智者疏﹞「定慧亦尔，无缘之慈具正观，慧而以定当名中道种，智具大慈定以智标目。
○二「何但」下，据文证释二，初慧具定。
﹝智者疏﹞「何但理然今文亦尔，文云便生福德智慧之男，此语自具二法门，何劳有疑而称男子也？
﹝知礼记﹞男本表慧而兼福德，即慧具定也。
○二「文云」下，定具慧。
﹝智者疏﹞「文云便生端正有相之女，端正无邪丑表中道正观，离二边之丑即慧义也。相即三十二相，慈心所种即表定义也，虽具二而名女。
﹝知礼记﹞慈心种相者，经云：「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。」即无缘慈定，而修其相也。互具可知。
○二「故知」下，总结二，初以一二相即结。
﹝智者疏﹞「故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二；若作不二解，即表定慧二而不二。
﹝知礼记﹞此文男女各具二德，即表定慧二法互具。若非体一，何能互具？故以互具，显乎体一，故二不二，舒卷自在。
○二「理实」下，以说默相即结。
﹝智者疏﹞「理实非二非不二，赴缘为二为不二，即是表二法门，文义斯在。」
﹝知礼记﹞理非一二，赴缘两说，如此说者，何异不说？经示男女其德互具，表於定慧。一二无异，说默不殊，能此解者，方得经文表法之义。
○二「次明」下，与愿二，初示义门二，初明十番感应四，初果报。
﹝智者疏﹞次明应机满愿者，果报满愿如前说。
○二「修因」下，世善三，初五戒二，初表行法。
﹝智者疏﹞修因者，若就修五戒事论：不杀是仁，不盗是廉，属女表定法。不妄语是质直，不淫是贞良，不饮酒是离邪昏，此属男表慧法。
○二「若不」下，求愿满。
﹝智者疏﹞若不得此五戒，男女则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满。
﹝知礼记﹞行人若为五种惑业牵破持心，当念未来感报苦乐，归命观音，障退戒完，二求即满。
○二，十善。
﹝智者疏﹞十善例可知。
﹝知礼记﹞若例五戒，妄摄口四，酒即意三，[立+立]慧属男。若自细作，不绮是真实，属男；不两舌是和爱，不恶口是柔善，属女；不贪痴是无染智慧，属男；不嗔是慈，属女。余同五戒。
○三「修禅」下，八定。
﹝智者疏﹞修禅时，方便修慧；精进等三方便为男，念一心为女。若就支林，觉观喜为男，乐一心为女，乃至非想禅，禅中细作可解。
﹝知礼记﹞定即四禅，四空各有修证。且论初禅，五法为修，五支为证，修以乐欲、精进、巧慧，此三方便分别属男。忆念、一心，此二方便静细属女。若证支林，三支慧多属男，二支定多属女。若论二禅四支，一内净二喜属男；三乐四一心属女。三禅五支，一舍、二念、三慧属男；四乐五一心属女。四禅四支，一不苦不乐与第四一心属女，二舍三念清净属男。若论四定，一空处定，二识处定，三无所有处定，四非有想非无想定，此四虽无支林男女，而有微细。四阴通以四处，受想为女，行识为男。若论四无量心，慈悲属女，喜舍属男。今且粗辩备在禅门，须者应捡。
○三四教四，初三藏三，初声闻二，初表行法。
﹝智者疏﹞次明声闻男女者，五停心观：治嗔用慈，治散用数，此二为女；治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属男。又直缘谛理正智决断名为男，出观用法缘慈为女。
﹝知礼记﹞略举停心以为所表，念处乃至正道，节节应明男女之义。以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者，即四谛十六行观也，出观等者，历事之时，湣物执常，为说四谛，名法缘慈。
○二「若不」下，求愿满。
﹝智者疏﹞若不得此两法，即当堕落凡夫，为火宅烧害，贫穷孤露。若蒙垂应五停心，男女生即得入真，出观男女生得入假，二义既满，则不复畏二十五有也。
﹝知礼记﹞出观男女者，法缘即正智之男，慈悲即柔和之女，既带空入假，则历事不染，故不畏诸有也。
○二支佛二，初表行法。
﹝智者疏﹞次支佛者。缘方便道，起慈观名女，慧观为男。若发真缘理名男，出观缘慈名女。支佛譬鹿，犹有回顾之慈也。
﹝知礼记﹞缘方便等者，即凡地修福种相之时，名起慈观。慧观者，即观十二因缘，无常无我，发真约顿证之位，出观能用生法二缘之慈。譬鹿回顾者，大论譬三兽在猎围，求出不同，声闻如獐，惊怖跳出，都不顾群；缘觉如鹿，虽顾盻群，怖不停待；菩萨如大香象，虽遭刀箭，拥群共出。
○二「若不」下，求愿满。
﹝智者疏﹞若不得如此定慧，何由速出？殷勤求法，若得愿满，坦然快乐。
○三「次明」下，菩萨二，初表行法。
﹝智者疏﹞次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。女人法应生子，慈悲法应受生死化物，化于前人善心开发，即是生子义。前人生五度者是生女，前人生智慧是生男。
﹝知礼记﹞方便智慧，或第六度分地世智，或辩六度邪正之智，或是事中伏惑之智，此皆方便也。此等犹是能生男女，所被之机，必修六度，乃以五一而为所生之男女也。
○二「若定」下，求愿满。
﹝智者疏﹞若定慧义不成，则菩萨行不立，故求观音而获愿满。
○二通教二，初表法。
﹝智者疏﹞次通菩萨既断烦恼，则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶余习，入三界名女。何以故？如男法不生表智慧决断，断於烦恼，不生三界，而今还生者，乃是慈扶余习，故得更生称之为女。
﹝知礼记﹞小同三藏，唯论菩萨，凡亦同前，唯於真位，以智为男，以慈为女。
○二「求愿」下，愿满。
﹝智者疏﹞求愿观音，蒙此愿满。
○三别教二，初明男女生相。
﹝智者疏﹞次明别教。十信菩萨，修福德庄严，五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男。三十心名男女交处圣胎，初地中道正智开发名为男生，无缘慈心发名为女生。此两要在初地方得开发，亦名男女双生。若不如此，即堕二乘生死两边之过。生此男女者，生大欢喜，故称欢喜地。
﹝知礼记﹞此教外，凡为破见思，所修正助作意趣空，望中犹名有为有漏，五度福严故称为女。而知地上无作智严，在今心性乃缘此性，通伏无明名之为男。虽缘无作，为偏修空，尚违中理，故男女相遥。若入内凡，见思破处，心趣假中，顺于本性，名男女交；至回向位，正修中观，名怀圣胎。证初地时，即遮而照，慈智合发，名为双生。得念不退，无两边过，副本斯故，地名欢喜。
○二「慈悲」下，明男女有能所生。
﹝智者疏﹞慈悲被物，物荷恩故，称为大慈大悲。大慈大悲，能成佛道，生出般若，是诸佛之祖母，故称为大女。十力无畏等，众生不知，故不名为大也。
﹝知礼记﹞初地慈智男女，既是真因任运，能生上地男女；上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地为祖父母，仍辩慈智得名。所以慈悲称大者，以拔苦与乐，物荷深恩，故称为大。十力无畏，既唯自证，物莫能知，故不称大。
○四圆教二，初表法。
﹝智者疏﹞次圆教。以无缘慈悲种，三十二相业，亦名为女，此女端正有相。以中道智慧为男，此男质直福德。十信六根清净名为处胎，初住慈智，男女双生。若得此男，不畏爱见，大悲顺道法爱，亦不畏无慧方便缚，无方便慧缚。
﹝知礼记﹞此教顿修，始心即用性德慈智，以为男女。方称经文双具德业，慈无偏缘，故名端正。慈即佛相，故名有相，女德备矣。智离边邪，故名质直，智含万善，故名福德，男德备矣。似位无明不覆而覆，名为处胎，初住慈智，不显而显，名为双生。真慈出假，爱见莫拘，真智趣果，无似爱滞，亦不畏者，同体权实，二皆无缚。
○二「方便」下，愿满。
﹝智者疏﹞方便与慧俱解者，即男女具足，二求愿满也。
○四变易。
﹝智者疏﹞变易两番可解。
﹝知礼记﹞言两番者，方便、实报，同名变易，乃以二土名为两番。若实报人，断证虽分四十一品，皆是破於障果无明，唯求究竟慈智男女，故於此土，论一番益。其方便土人，根虽利钝，法分渐顿，而皆大乘，俱求佛智，此土唯望实报为益，唯求分真慈智男女，是故论益亦只一番。
○二「复次」下，作三差料简三，初明人天定散二，初明有善禅之德。
﹝智者疏﹞复次，从五戒十善齐第六天已来，皆无禅定。番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧无定，四禅有支林，一心名为男女，福慧备也。
﹝知礼记﹞空居四天，因亦修定，以散心强，故但名男。例此四空以定强，故合云唯女。四禅诸支，既对定慧，即名男女。俱时而得，故曰一心。
○二「从三」下，斥无动出之功。
﹝智者疏﹞从三界定慧男女，男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女。
﹝知礼记﹞三界功德虽名定慧，而皆爱味，或杂邪见，都属有漏，是故男女无动出用。
○二「从二」下，明藏通智断二，初明有无漏之德。
﹝智者疏﹞从二乘通教等，慧有断惑之用，则是干事之男女，有发生无漏，绍继之德也。
○二「从二」下，明无中道之失。
﹝智者疏﹞从二乘通教所有定慧，不能破无明，见佛性虽男而女，定则不能怀于中道之子，犹如石女虽女而男。故大经云：「二乘之人，定多慧少，不见佛性；通教菩萨之人，慧多定少，亦不见佛性；自此之前，我等皆名邪见人也。」
﹝知礼记﹞大经既以见佛性者名为丈夫，故不见性，皆名女人。无漏诸定不能发生中道之智，故如石女。二乘偏空名为定多，菩萨偏假名为慧多，此之定慧，俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅盘之前，岂是外道名邪见者？盖未出二边，望中名邪？
○三「唯有」下，明别圆地住。
﹝智者疏﹞唯有别教登地，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圆教初住见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文。男则福德，女则端正。
﹝知礼记﹞修因虽异，证道是同，斯乃性德缘了，显为果中定慧。
○二「故知」下，斥他局。
﹝智者疏﹞故知借事表法，何得作媒嫁，解观音耶？
○第三劝持二，初科经。
﹝智者疏﹞第三从「是故众生」去，是劝受持也。即为三：一劝持，二格量，三结。
【「是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。】
○二「劝持」下，释义三，初劝持。
﹝智者疏﹞劝持者，上说观音得名因缘，其力广大，既不辩形质相对，正述名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也。
○二格量二，初科。
﹝智者疏﹞二格量为四：一格量本，二问，三答，四正格量。
【「无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。】
○二「格量」下，释四，初格量本。
﹝智者疏﹞格量本者，举三多：六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多。旧但三意，今持名字多。凡举四多，为格量本也。
﹝知礼记﹞经举六十二亿恒河沙，不多不少者。佛顶首楞严云：此三千大千世界，现住世间，诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。既是现住娑婆，菩萨是故特举为格量本。
【「于汝意，云何是善男子、善女人，功德多不？」】
○二问。
﹝智者疏﹞次问。
【无尽意言：「甚多，世尊！」】
○三答。
﹝智者疏﹞答如文。
【佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，於百千万亿劫，不可穷尽。】
○四正格量二，初约教释二，初约佛眼略示二，初以少格多。
﹝智者疏﹞次正格量者，还举四少，以格四多也。功德正等持名少、田少、时少、种子少。
○二问起答释二，初以人情问。
﹝智者疏﹞问：「何意以少敌多？」
○二「答佛」下，约佛眼答。
﹝智者疏﹞答：「佛眼称量，不增不减，四多重倍，功德正齐，如此格量，秋毫无谬。」
﹝知礼记﹞佛眼所照称法界量，四多法界不增，四少法界不减，故云功德正齐。
○二「问何」下，对他解广释二，初问。
﹝智者疏﹞问：「何意等？」
﹝知礼记﹞虽示佛眼称量不谬，其意难明，故须问起，先引古释，方彰今义。
○二「旧解」下，答二，初敍旧解非五，初引物论等。
﹝智者疏﹞旧解有五：一云其福实殊，引物论等。此解乃是虚谈，观音遂无实德可贵也。
﹝知礼记﹞其福实殊者，谓六十二亿之福，实胜观音，但是方便，引物论等。此解最谬，破意可知。
○二「二云」下，田有高下。
﹝智者疏﹞二云田有高下，薄瘠所致；如供养百初果，不如一二果，乃至无学。此亦非叹德之意，乃是以下比高，法应优劣尔。
﹝知礼记﹞对劣显胜，不见观音证理之德，何名为叹？
○三心有浓淡。
﹝智者疏﹞三心有浓淡，故令福不等。
○四时解不解。
﹝智者疏﹞四时得解不得解，此二释皆是前人心力致福，何关观音德高也。
﹝知礼记﹞意谓观音虽少，称名之时，解心现前，六十虽多，供养之时，解心不发，是故多少得福乃等，此之二释，皆在持供，心之优劣，叹德远矣！
○五有缘无缘。
﹝智者疏﹞五有缘无缘者，如供毁路人罪福浅，供毁父母罪福深也。
﹝知礼记﹞父母有生育之缘，故供之福深，毁之罪重；路人无缘故浅。文虽不斥，理亦全疏，岂可观音但与众生有缘而已？
○二「今明」下，明今义是二，初明今立义二，初约实际释。
﹝智者疏﹞今明一多，性不可得，无有二相。一则非一，多则非多，同入如实际正等无异。
﹝知礼记﹞一多人法皆无性相，二空既显，一实斯彰，存则假实暂分，亡则一多齐致。存亡不二，方名正等。
○二「一中」下，以经偈释。
﹝智者疏﹞一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。辗转生非实者，则是一无一实；一从无量生，故多无多实；多从一生故，其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理，既明不生疑畏，故言正等也。
﹝知礼记﹞举华严偈，释今经意，良由一与无量俱同，实际故互能圆解也。以实际之多，生观音之一，故非是一；以实际之一，生河沙之多，故非是多。既其一多无决定性，故互生非实也。照其事理者，事谓一多之相，理谓融即之体，慎勿以多为事，以一为理。
○二「法华」下，引本论证。
﹝智者疏﹞法华论云：毕竟决定知法故，法即法性，真如法身，是故六十二亿佛名与观音名，功德无差别也。
﹝知礼记﹞论以持六十二亿河沙佛名为校量者，古云论误，盖不解论意也。今具引论文并荆溪解释，方晓其义。论云：受持观音名，与六十二亿恒沙诸佛名，彼福平等者，有二种义：一信力故，二毕竟知故。信力复二：一者求我如观音，毕竟信故。二生恭敬心，如彼功德，我亦得故。二毕竟知者，决定知法界故。法界者，名为决性，初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身，是故受持观音与六十二亿恒沙诸佛，功德无差。荆溪云：以此验知，须依圆释。何者？於二义中，信力约事，毕竟约理，事理相资，方成所念。如信力二中，既云求我如观音，即指化身。又云观音功德我亦得之，乃指报身。愿齐报应，方乃成念。但念果德者，何必识理？故次义云知法界等，次引证位，即是初地，且引分证。令人识之。故知若念观音三身，须却以念佛挍之。若以念法身论之，纵引十方诸佛，其功亦等，何但六十二邪？所以论文虽似举经，乃是增句释义，亦如方便初加，难解难知，欲说大法乃增三句，而为申释。今六十二亿菩萨，加以佛释。
○二「又约」下，约观释。
﹝智者疏﹞又约观解者，二观发中，道二观实不等，而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。
﹝知礼记﹞虽三种观俱受修名，而中是性，是故得云二观发中。二观实不等者，破立不等也。虽乃不等而二，皆是中道之德。二与中道，毕竟不异，中道既等，二岂不等？是故言空，三皆是空，假则皆假，中则皆中。乞人难胜，其实不等，亦以此二，同一法性，是故等也。
【「无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」】
○三结成。
﹝智者疏﹞三结成，一时称名福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。如文。
﹝知礼记﹞此但通云受持名号，以正格中言一时，故复引大品一华供佛，以类一时持观音名，其善流入法性海，故如海无尽。言至毕苦者，二死尽也。盖言成佛散华之福，犹尚不尽。
○大章第二问答二，初标章述意二，初标章。
﹝智者疏﹞第二问答，从「无尽意白佛言：云何游娑婆」下。
○二「前问」下，述意二，初述前科。
﹝智者疏﹞前问何缘得名，佛答众生三业显机为境，法身灵智，冥应境智因缘，名观世音。此义已竟。
﹝知礼记﹞称名常念及以礼拜三业现前，故曰显机，菩萨以此为所观境。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。望于众生即能观智，乃以此智冥应拔苦，即此境智而为因缘，亦名感应，以此因缘名观世音。蒙说已领。
○二「今问」下，示今意。
﹝智者疏﹞今问云何游此娑婆世界，佛答以普门示现三业显应，应众生冥机等十义。
﹝知礼记﹞乃明观音意业鉴机，身业现相，口业说法，既令众生知觉见闻，故云显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀，乃能致感，故曰冥机。通释十双，即当法慈，福应珠显，权迹缘断十只之义。
○二分科释经二，初分科。
﹝智者疏﹞一问二答，问即为三。
【无尽意菩萨白佛言：「世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？」】
○二「一云」下，释经二，初问二，初示三业文。
﹝智者疏﹞一云何游，是问身业；云何说，是问口业；方便，是问意业。
﹝知礼记﹞方便问意者，非是道前取理方便，正当证後鉴机方便。
○二「此是」下，明三业德二利通释三业二，初标列三义。
﹝智者疏﹞此是圣人三业无谋而遍应一切，亦名三不失三轮不思议化也，亦名三不护。
○二「三不」下，解释三义三，初释三不护二，初法。
﹝智者疏﹞三不护者，明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前後，任运成就。
﹝知礼记﹞「作意」等十字，是其护义，「实不」两字，彰于任运，然须不共三惑之护，即能三业任运度生。
○二「譬如」下，谕。
﹝智者疏﹞譬如明镜随对即现，一时等应，故言三业不护也。
○二「三无」下，释三无失。
﹝智者疏﹞三无失者，众生根机不同，深浅有异；观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不护。
﹝知礼记﹞不护显於思议，寂绝无失，彰其逗会，称宜得三悉益即会事也，得第一义，即冥理也。
○三「三轮」下，释三轮二，初遍示三轮。
﹝智者疏﹞三轮不思议化者，若示为佛身，亦示佛心、佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心口。
﹝知礼记﹞三业应机，旋转自在，能为众生摧破三障，故名为轮。
○二「虽普」下，释不思议化二，初约义释相。
﹝智者疏﹞虽普现色身，屈曲利物，于法身智慧，无所损减。
﹝知礼记﹞心体离念，即是法身本性智慧，今虽垂应，委悉被机而能称本，离于思念，故於法身无所损减。
○二「净名」下，引经证释。
﹝智者疏﹞净名云：「善能分别诸法相，於第一义而不动，不动而动，此乃不思议化故也。」
﹝知礼记﹞分别诸法，证於垂化，於义不动，证不思议，即理而事，名不动而动。
○二「问意」下，别明示意二，初问。
﹝智者疏﹞问：「意业云何可示？」
○二答。
﹝智者疏﹞答：「圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦能得知也。」
﹝知礼记﹞若随自意无能测者，若随他意[虫+昆]虫亦知。又无机者不测，有缘者令知。
○二「佛答」下，答二，初分经。
﹝智者疏﹞佛答为三：一别答，二总答，三劝供养。
○二「初别」下，释义三，初别答二，初悬示经意三，初明诸身皆答三业二，初明相二，初以三答三。
﹝智者疏﹞初别答，还答三问。应以之言，是答其方便之力，意业问也。何以故？意地观机，见其所宜，宜示何身？宜说何法？随而化之，故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。
○二「又但」下，约二答三二，初现身具三。
﹝智者疏﹞又但作二答，兼得於三。论其现身不止色阴而已，必具五阴，即兼答意也。口亦依身，即兼答口。
○二「若说」下，说法具三。
﹝智者疏﹞若说法者不止如树木无心。欲知智在说，巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。
﹝知礼记﹞不如树木风吹作声，口兼身业，其义易明，故不言也。
○二「二释」下，结示。
﹝智者疏﹞二释俱明答三问也。
○二「从别」下，以诸身束对十界二，初约义示。
﹝智者疏﹞从别答中，凡现三十三身、十九说法，束为十界身。
﹝知礼记﹞若据身说理合齐等，但约经中结说文少，故云十九，如八部四众，但结一说耳。
○二「而文」下，足阙文二，初明菩萨二，初叙他四解。
﹝智者疏﹞而文阙二界者，或指上品云菩萨身；或翻者脱落；或依古本正法华文；或言观音即是菩萨身，何须更现？
○二「若三」下，今取古本。
﹝智者疏﹞若三解皆有难，今所不用，今依古本为明菩萨义。故然菩萨一界，或权或实，种种应化义不可阙，故释菩萨界也。
﹝知礼记﹞若指上品，今品那阙，若云脱落，余何不脱？若言观音即是菩萨，不须更现妙音菩萨，何故更现？故云三解皆有难也。若依古本，即今品文菩萨一界为化，义广最不可阙。
○二「又无」下，明地狱二，初叙三释。
﹝智者疏﹞又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏故不现。
﹝知礼记﹞若指上品，亦可为例，其次二释，人之局情耳。
○二「今明」下，明今有义二，初依总答明有。
﹝智者疏﹞今明别释，虽无总答，中有文云：「以种种形，游诸国土。」何得言无耶？
﹝知礼记﹞总文既云现种种形，岂可无於地狱形邪？
○二「又请」下，据二经明有。
﹝智者疏﹞又请观音云：「或游戏地狱，大悲代受苦。」或言止代受苦，不论说法。若依方等，婆薮教化，即有说法。释论云：「菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。」以此而推，应有地狱界身说法也。若尔十法界身则为具足。
﹝知礼记﹞请观音经游戏五道文，先明地狱。方等陀罗尼经说婆薮，大权示为商主，坚执邪见，杀羊祀天，生陷地狱，於地狱中说法，教化九十亿罪人，来至佛会，皆令得道。那言代苦不论说法，况复论云多作佛身，岂不说法？
○三「今通」下，约诸身对机四句二，初释相二，初通示四句。
﹝智者疏﹞今通约十身，四句料简：自有一界身度一界，自有十界身度十界；自有一界身度十界，自有十界身度一界也。
﹝知礼记﹞经云：众生应以佛身得度，即现佛身为独现佛，为兼余身同度彼生，又为一界独感於佛，为兼余界同感于佛，诸身乃至执金刚神，能应共独，能感共独，不可偏执，故今通就十法界，应对十界机，一多相对，立以四句，方见经文感应之相。
○二别对三相三，不唯感应多少，成於四句，人法因果亦有多少，故须更立两重四句：初机应四句二，初若妙下释四句四，初一界度一界。
﹝智者疏﹞若妙觉法身应实报土，为舍那佛受化之人，纯诸菩萨皆求佛道，更无异身，此一界度一界也。若方便有余土，五人同生，皆求大乘。上文云而於彼土求佛智慧，於此土为佛，亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场，初成佛先开顿说，禀教之徒，皆有见思烦恼之人，而是圆机同感佛身，亦得是一界身度一界也。
﹝知礼记﹞三即下三土，以现佛身，必遍三处。盖等觉下至於凡夫，皆能感佛，故须三土以明其应。初实报能度所度，纯一佛界。二方便土，就本而说，故曰五人。生彼土已，没其异称，以皆求佛，是故感应亦纯一界。三同居土，且明寂场，圆机感佛，不论形类，及兼别机，是故亦当第一句也。
○二「若寂」下，一界度多界。
﹝智者疏﹞若寂灭道场，禀教之徒，诸界不同，或人或天龙神鬼等，又根性圆别两异，虽诸界不同，同见一佛身而为说法者，即是一界度多界也。
﹝知礼记﹞更以寂场对於次句，不唯形异，亦乃根殊，能感虽多，能应唯一。问：「何不二酥对於次句，那将初乳配两句邪？」答：「本论佛界度於多界，二酥之佛胜劣相合，钝见劣身，尚是偏空，体非佛界，故以寂场一中道佛，度於圆别佛菩萨界，及五道形，方名一界度多界句。」
○三「若有」下，多界度一界。
﹝智者疏﹞若有一界之机，但见一界身现，则不得度，则示种种之身，眷属围绕共逗一缘，是名多界身度一界也。
﹝知礼记﹞诸时诸会三乘八部，翼从世尊共化一机，或诸大权共成化事或；佛自遍现而度一机；若有一人应以十界身而得度者，观音即现十身而为说法。
○四「若佛」下，多界度多界。
﹝智者疏﹞若佛身菩萨身，遍作十法界身，遍入诸道，各令得见同其形像，而为说法，此是多界度多界。
﹝知礼记﹞文中且约作十界身，遍入诸道而为此句，若委论者，或有多机同在一处，应以十身而得度者，亦随彼现也。
○二「用此」下，历五味。
﹝智者疏﹞用此四句历五味，五时现身，皆如此。
﹝知礼记﹞若就根性为能感机，就所证体，而为能应，则乳唯得一界度二界，醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者，则味味中各有四句，既云应以何身得度，知正约形为感应也。学者应知，约土约味别对句者，欲易解故，若见一多四句相，已一切时处应自在作。
○二「复次」下，人法四句。
﹝智者疏﹞复次，约说法多少者，如善财从百一十知识，闻诸法门，则多法为一人说。如净名云为声闻说四谛，为缘觉说十二因缘，乃至为梵王说胜慧，为帝释说无常，一人用一法，为一人说。若如通教说般若，三乘人同禀，此则一法为多人说也。若是一切无碍人，一道出生死，开佛知见，此则多法为多人说。
﹝知礼记﹞上之四句，以人对人；今之四句，以法对人。此由经云而为说法，故须更论人法四句。初句云：善财从百一十者，所历之城也，知识即五十三人也，虽带人辩意在所说法异。二三两句可见。第四句云：一道出生死，而言多法者，盖於法法开佛知见，以开十界十如，皆是实相，即不思议之多法。此四能被多少之法，虽引诸经，皆显观音能应之德。
○三「复次」下，因果四句。
﹝智者疏﹞复次，因果相对明多少者，五戒十善，因少果亦少；声闻五停心暖顶等入二涅盘，此因多果少；支佛见华飞叶落即得道，此因少果多；诸菩萨万行成就万德果圆，因多果亦多。
﹝知礼记﹞上二四句对机说法，法须修证，从因至果，自若不然，他何所效。如转四谛，灭我已证，道我已修，故诸身说，一一皆有因果始终，方能被物，故四句中，戒善粗略，感报亦然，故因果俱少。声闻因中，凡分内外，圣有见修，正助行法，遍於三藏，而只证得二种涅盘，故因多果少。独觉不禀三学行法，但观凋变，顿成果已，能具种种神通化事，故因少果多。菩萨修因，时长行广，及成佛果，二智万德，故因果俱多。此等皆是悉檀，示现修因证果，大略如是。
○二「观音」下，结示二，初结归圣能。
﹝智者疏﹞观音明了众生根之所趣，或示现身多少，或说法多少，或修因多少，或证果多少，逗彼机宜，必无有差。
○二「有人」下，叙他斥局。
﹝智者疏﹞有人云：现因身说果法，现果身说因法，现一身说多法，现多身说一法，或现身而无说，此比十法界机狭。
﹝知礼记﹞虽因果迭论，一多互说，不能显于权实体相，今以十界三重四句，望彼之义，尘岳相殊。
○二「旧释」下，科释经文二，初科经二，初旧科二，初分三枝末。
﹝智者疏﹞旧释三十三身为三：初三乘人，二四众，三八部，各有枝末。以人天为圣末，以其是受道器故；童男童女为四众末，可成四众故；执金刚为八部末，同有大力故。