性相、事理、因果

净空法师

性现的，就有见闻觉知

识变的，就有受想行识

第三是「道法无碍。谓菩萨获大智慧，於大小乘一切道法及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍」。

这个我们相信，没有问题。这是什麽？自性般若智慧现前。在佛法讲，大小乘一切道法；在世间法讲，世间种种语言文字，没有学过，没有学过他全通达，性德，不要学的，照了无碍。我们从日本江本 博士的水实验，你跟这一段所说的对照一下，就全明白了。

水从哪里现的？也是自性变现的，「唯心所现，唯识所变」，它是物质，虽是物质，它有见闻觉知，它有受想行识。为什麽？识变的，就有受想行识；性现的，它就有见闻觉知。

它会看，真的它会看，各种文字它都会看，那水没学过，它比我们聪明；它能听，每个国家的语言它都懂，它都会听；它懂得人的意思，我们起心动念它都知道，这是性德。所以这八个字重要，「悉能通达，照了无碍」。

学佛的同修大多会念《心经》，你看《心经》开头，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，这是什麽？就是自性般若起作用，「照见五蕴皆空」。五蕴是什麽？用现代话说，物质的现象、精神的现象合起来就是五蕴。

物质现象跟精神现象都是幻相，了不可得，所以世出世间一切苦他没有了。苦从哪里来？苦从迷来，迷了有碍，照了无碍，就这麽回事情，般若智慧一照了就无碍。

我们现在凡夫是迷了有碍，我们是悉不通达，迷了有碍。如果你能够把起心动念分别执着放下，那你就跟观世音菩萨一样，你就悉能通达、照了无碍，真的不是假的。叫道法无碍，世出世间法统统没有障碍。

《法界次第》讲的四无碍智，我们对照前面就很容易明了，就很好懂。《法界次第》讲的四无碍智，「谓菩萨於此四法，智慧明了，通达无滞」，无滞就是无碍的意思，「故名四无碍智」。

下面说的这四种法，这在前面讲过很多次，第一个是「义无碍智。谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智」。义是义理，法是事相，从相上你能够通达它的义理，这是真实智慧。一切法的义理是什麽？相有理无。

佛法把整个宇宙归纳为六项来说明，这六个字就是：「性相」，性是能现之体，相是所现的幻相，这是性相一对，是从心现来讲的。

「事理」，事理是从能变来讲，就是阿赖耶来讲的，事是差别现象，千变万化，这是事；理是阿赖耶，阿赖耶里面什麽东西？心心所，还有二十四个不相应，这是什麽？这是义理，这是能变的，十法界依正庄严是所变。

所以说性相，还要讲事理，我们就懂得，性相是从性，就是讲心现，事理是讲识变。

最後两个字，「因果」，识变决定离不开因果。这六个字把一切法统统包括尽了，世出世间一切法，一个都不漏。从这个地方我们就明了因果重要，为什麽佛在大乘里面，那也是大总持法门，「净业三福」是总持法门，说到「深信因果」。

深信因果，你会断恶修善，在六道里面你决定不堕三途，在人天你继续修善，永远保持人天福报。善有善果，恶有恶报，善恶果报丝毫不爽，这不是人为的，没有人在那里管理掌控，没有，而是什麽？而是自然的法则。大乘教里面讲「法尔如是」，就是一切法的，我们就用这六个字说，性相、理事、因果，它本来就是这样，这是一种自然的规则。

你能够遵守，样样不违背，随顺自然，这就是道德，我们讲积功累德，就是随顺自然。违背自然那就有麻烦，我们现在讲的灾难。灾难从哪里来的？违背自然的法则。

在佛教没传到中国来之前，我们的老祖宗懂得。所以我学了佛之後，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨应化来的，在我们这个神州大地，像《普门品》里面所说的，应以什麽身得度就现什麽身。

中国人尊重圣贤，诸佛菩萨应化是随心应量，随众生心，应所知量，印度人尊重佛陀就以佛身示现，中国人尊重圣贤就以圣贤身应现。我那时候初学佛就有这个感触，我向李 老师请教，这个看法可不可以？ 李 老师跟我说，理上讲得通，说我们圣贤都是佛菩萨应化的，理上讲得通，事上没证据。

说得很好，他身分没暴露，他没有说我是什麽菩萨再来的，他没有说破。理上是决定讲得通，应以什麽身得度，现什麽身。实际上诸佛菩萨慈悲，特别怜悯造业的众生。造业他有苦难，这灾难太多，这些菩萨大慈大悲救苦救难，他能不来吗？他来到我们这个世间，示现跟我们普通人一样，看不出来。

可是你细心去观察，他真有智慧，他真慈悲，真能够舍己为人，这就不是平常人。他会不会说出来？不可能，他为什麽不说？因为他没有起心动念，没有分别执着，他说什麽？

他要说了，那层次很低，不高，大概是什麽？十法界里面的佛菩萨。为什麽？分别习气没有断。如果是实报土的、常寂光土的这些诸佛如来来示现，决定没有说，这就是什麽？他从来没有起心动念过，他说什麽！理跟事都要懂，这叫义无碍，就是义理无碍。四无碍，这一条最重要，对於能现能变的这些理他通达明了。

~ 摘自「修华严奥旨、妄尽还源观」第97集 ~