显密佛法之异同

格赖上师讲於绿度母随许灌顶法会

无论显宗或密乘行者，于发心修行之初，均须如理依止善知识，并以此为进入菩提道之道前基础。然後，由断除对此生、来世乃至轮回短暂安乐之贪着，生起真正之出离心；以出离心为基础，缘念一切如母有情於轮回中流转不止，长时承受巨大而难以忍受之痛苦，心生不忍而亟思救度，进而生起悲心、慈心，不断增长，从而生起菩提心；由行持六度万行菩萨行之过程中，行者了知欲救度无量无边之众生，必须结合空性正见慧，方能具足能力应众生之因缘而普施救度，故唯有断除自心相续中之人我与法我二执，净除烦恼障与所知障，从而证悟空性正见慧，并以空性智慧与菩提心双运，方能圆满救度众生之悲愿。

此一由如理依止善知识，生起出离心、菩提心，证悟空性正见慧之过程，属於净治心续中所暂时存在烦恼障与所知障之习气，故称之为「净治道」。除了净治补特伽罗（众生）自心相续的过程之外，显密二乘修持之目标---证得佛果亦相同，此为显密教法之共通点。

密乘不共於显宗教法之处，在於成熟补特伽罗心续，使其具足圆满的福德与智慧之过程，此一过程称之为「成熟道」。密乘之成熟道可分为处所清净、身清净、受用清净、事业清净等四种清净。处所清净与身清净乃是行者于生起次第时，生起自生本尊观，将自己观修为本尊，安住於本尊坛城之中，此种观修能断除行者庸常之执着，由自生本尊观，故能使行者证得（佛）身清净；由观想自己安住於本尊坛城之中，故能使行者证得处所清净。

吾人身处欲界之中，任何受用均属有漏（带有烦恼），行者自生本尊观之後，将所有受用均观待为无自性，不生起任何执着与烦恼，从而将杂染有漏之受用转为清净无漏之受用。

行者自生本尊观之後，受强烈的利他动机所策发，自身放射出无量光芒照射无量有情众生，净除众生心续中之烦恼业障，断除轮回的枷锁，获致究竟解脱与安乐，使一切利他事业均回向於无上正等正觉，从而证得事业清净。

以上所述之成熟道，是密乘不共于显宗，特为殊胜之处。密乘行者若能善加持守别解脱戒、菩萨戒、密咒戒与三昧耶戒，上等根器者能于此生成就金刚持果位，中等根器者能於中阴时成就，下等根器者能於七世内成就，最劣根器者至迟亦能於十六世之内获致成就；显宗教法则须经历三大阿僧只劫修持菩萨道累积福慧资粮，方能证得无上正等正觉，两者成就之迟速差异甚大！然而，密乘行者切不可因此而忽视大乘共净治道之修持，唯有具足较显宗行者更为坚切之悲心与广大之菩提心，方能藉由密法之修持而迅速获致成就；若不具备大乘之基础，却希望藉由修持而快速成就，此种不切实际之想法，非但不能获致成就，且将招致各种过患。是故，密乘行者应深自惕励，守护戒律如护眼目，不断发愿使菩提心能辗转增上，祈愿自己能速证佛果，以具足能力度化无数於轮回苦海中漂流不止之如母有情。