廖乐根 

无我是佛教的核心思想和基本理念，是佛教判断真理标准的「三法印」之一，也是佛教区别於其它宗教、哲学的重要理论。不过，作为一种学说体系，无我有一个不断发展和演变的过程。本文将立足於原始佛教的根本经典－－《阿含经》，对《阿含经》的无我思想作一粗略的考察与简要的论述。 

一、「我」的定义及我执的表现形式

1、「我」的定义
　　要了解无我，首先就必须明白什麽是「我」。「我」是一个非常复杂的概念，含义极为广泛。总的来说，「我」可以分为三种：假我、真我和神我。假我是指由五蕴和合而成的生命体，即物质与精神的组合体。这只是为了世间说明的方便而假名安立的，故称为「假我」。真我是指涅盘的殊胜功德，即涅盘四德－－常、乐、我、净之中的「我」，也可以说是佛性或如来藏的异名，是无为法。神我也叫实我，即所谓永恒不变的实体之我。对於假我和真我，佛教是承认和肯定的，区别在於假我只是相对和暂时的存在，而真我则是绝对和真实的存在。而实体之神我却是佛教所要坚决反对和破斥的，因为对它的执着是一切烦恼和痛苦产生的根源。所谓无我就是针对这种神我或实我而言的，此即是本文所要探讨的主题。
　　「我」的梵文是atman，意思是有实体的自我，作为永远不灭的本体的自我，或不变的主体。归纳起来，「我」具有主、宰、常、一四种含义。「主」就是自主、自生，自存自有、自由自在。「宰」是宰制、宰割，即具有独立的统治和支配属於自己的一切的能力。「常」是常住、恒有、永恒不变之意。「一」就是唯一、独一无二。显然，佛教的无我思想是针对当时印度其它各种宗教和学说，尤其是婆罗门教的梵我（大梵）思想而提出的。
　　我今是大梵王，忽然而有，无作我者。……我先至此，独一无侣……为人父母，先有是一，後有我等（众生）……（《长阿含经》15，《大正藏》第一卷69页中）

2、我执的表现形式
　　我执的表现形式是多种多样的，但大体来说不外乎两种，即执着五蕴自身为我，或执着离开五蕴之外有我。有情生命只不过是色、受、想、行、识五蕴的合和体，其中并没有一个独立不变的实体或本体。但是众生由於无始以来的无明，不懂得五蕴无我的道理，相反却总是执着五蕴为我，要麽执着五蕴的全部为我，要麽执着五蕴的部分为我。
　　愚痴无闻凡夫见色是我，（色）异我，我在色（中），色在我（中）……识是我，（识）异我，我在识（中）。（《杂阿含经》109，《大正藏》第二卷34页中）
　　阿难！夫计我者，齐几名我见？名色与受，俱计以为我。有人言：「受非我，我是受」。或有言：「受非我，我非受，受法是我。」或有言：「受非我，我非受，受法非我，但爱是我。」（《长阿含经》13，《大正藏》第一卷61页下） 

二、对无我的困扰、误解与邪见

尔时，世尊告诸比丘：」何所有故，何所起，何所系着，何所所见，令诸众生作如是见如是说。……无施无会无说，无善趣恶趣业报，无此世他世，无母无父，无众生无世间阿罗汉正到正趣。……（《杂阿含经》154，《大正藏》第二卷43下）
　　还有一种是「取着无我」，也就是执着无我本身。其实，佛陀宣说无我的目的只是为了对治众生的我执，无我本身只是一种方法，是不能执着的。对无我的执着与对自我的执着一样，都是错误的。
　　世尊告曰：「阿难！若比丘如是行－－无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、着彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅盘」（《中阿含经》75，《大正藏》第一卷543页上） 

三、正观无我

　　在《阿含经》中，世尊从不同角度反覆向我们开示了如何正确观察和认识无我，大体有以下五个方面。

　　1、从五蕴观无我
　　人和其它所有的众生都是由色、受、想、行、识五蕴假合而成的，是五蕴的集合体，要想在其中找到一个常恒不变的我，是根本不可能的。当然，离开五蕴之外同样无我。
　　尔时，世尊告诸比丘：「当观色无我，如是观者，则是正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、识无我，如是观者，则为正观。（《杂阿含经》1，《大正藏》第二卷1页上）
　　比丘！若离色、受、想、行、识有若来、若去、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。（《杂阿含经》39，《大正藏》第二卷8页下）

　　2、从缘起观无我
　　缘起是佛教最根本的思想，佛教的所有理论都是以缘起为基础和前提的。在一定意义上，无我就是缘起的另一种表述。所谓缘起，简单的说，就是宇宙人生的万事万物，无不是由种种条件（因缘）集合而成的，缘集则生，缘散则灭，绝对没有一个恒常的、独立的实体存在。缘起与我是对立的，缘起必然无我。
　　如是，比丘若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为，心因缘生，而便说言：「是我、我所」，彼於异时，一切悉无，诸比丘！应作如是平等正智、如实观察。（《杂阿含经》1169，《大正藏》第二卷312页下）

　　3、从无常观无我
　　世间的一切都是无常变化的。众生有生、老、病、死，物质有生、住、异、灭，世界有成、住、坏、空。无常的必然是无我的，即使是我们的思想和情绪也是瞬息万变的。
　　愚痴无闻凡夫宁於四大身系我、我所，不可於识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识日夜时刻，须庾转变，异生异灭。犹如猕猴游林间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。（《杂阿含经》289，《大正藏》第二卷81页下）

　　4、从苦观无我
苦者即无我，无我者即是空也。此五阴是无常义，无常义者即是苦义。（苦义者即是）我非彼有，彼非我有。（《增一阿含经》35，《大正藏》第二卷702页中）
　　必须指出的，无我绝不只是一种理论，仅仅从理论上学习无我是远远不够的，更重要的是要在实际生活和修行中实践无我、体验无我，乃至最终亲证无我，成就涅盘妙果。关於这方面的内容，《阿含经》中也有详细的说明。

 四、小结

　　《阿含经》的无我思想是建立在缘起学说的基础之上的。我们应该以缘起为立足点，从因缘的角度，从无常、苦、空的角度，正确而全面的观察、理解和把握无我。同时，我们还要注意到，《阿含经》中的无我，主要还是偏重於「人无我」，并且基本上是通过色、受、想、行、识五蕴来进行分析和说明的。此外，《阿含经》的无我思想，与後来的部派佛教和大乘佛教相比，显得比较朴实，没有形成系统而严密的哲学理论体系。这些都是值得我们注意的。(戒幢佛学教育网)