无所缘止，让心无焦点地松松安住

离开「我喜欢」、「我不喜欢」、「我不知道」，这些烦恼的根源，让心松绑，朝着无所缘的禅修练习。

时间：2008年4月11日上午09:30
地点：台北化育道场
藏译中：妙融法师
整理：刘知容、初惠诚

仁波切：

这个早上我们要用藏文来唱诵〈大手印传承祈请文〉。我们称这个调子为「道歌」的调子，所以也许我先唱一小段，大家仔细听。（仁波切示范并教信众唱，随後信众跟着仁波切一起唱〈大手印传承祈请文〉。）（仁波切带领大家唱诵〈献曼达〉、〈请转法轮〉。）

什麽是无所缘的禅修

仁波切：

我要教的是「无所缘」的禅修，这是一个特别的方法，帮助我们如何和基础的意识同在。什麽是基础的意识？就是清明的，无念的，这种明而无念，就是我们的基础意识。这种意识任何时候都和我们在一起，这个基础的意识也是一切念头情绪的基础。举例来说：你来到山上的湖泊，外面来看湖泊会有波浪，彷佛微微晃动的波浪；当你到湖里面时，湖水是清澈的、清洁的，里面并没有波浪。所以就算有波浪，只不过是表面上如此，我们的心也是一样。

疯猴子的心

但心上的波浪只属於表面的层次，什麽样的波浪？也就是疯猴子的心──很多念头、很多感受，跟随外在的色、声、香、味、触，制造出来各种概念，怎样的概念？「我喜欢」、「我不喜欢」、「我不知道」，这三种概念。我们称呼是产生一切烦恼情绪的三种根源：「我喜欢」是贪欲，「我不喜欢」则属於瞋恨，「我不知道」就是愚痴，所以这则是轮回的根本。但这都只是表面上。如果我们能够进入表面的波浪，念头的波浪当中时，那里面是清明，那里面没有波浪，就好像是珍珠一样。所以你可以感觉到吗？你相信你有这基础的意识吗？（仁波切询问地看着大家。）

无所缘止的心

仁波切：

很多人都点头，这很好。我可以再举例来解释这基础的意识，我们有时可以感觉到，但我们不知道如何与它同在。比如说，如果我们去花莲，那边有国家公园，有去过花莲国家公园的请举手。（有学生举手。）

仁波切：你们觉得怎麽样？

学生：很漂亮。

仁波切：你感觉怎麽样？

学生：宁静。

学生：开阔。

学生：放松。

仁波切：还有呢？

学生：清新。

仁波切：还有呢？

学生：自在。

仁波切：还有呢？

学生：很奇妙。

新鲜、开放、放松的「基础意识」

仁波切：

我想这样够了。我们觉得很新鲜、很开放、很放松，还有什麽？还有很平静。很多的感受是不是？你可以感受到这些，但你无法去形容。如果你来自很忙碌的地方，比如说台北，拥挤的建筑，很繁华的地方。你突然到了花莲国家公园时，你可以看见，但有一些就是你难以形容、无法形容的感受，对不对？那就是我们的基础意识。

孩子的心

再举一个例子，比如说像小孩的心，比如一个小孩能够来到寺院里，各位很容易知道什麽是寺院。到了寺院里面：有佛像，有喇嘛们，还有唐卡。大约三、四岁的小孩，他到了这样的寺院时，或者也许五岁，他可以看到一切，但他不会想说：「这个唐卡多少钱？这个佛像从哪里来？这个是好的喇嘛，那是不好的喇嘛。」他没有想很多，但是清清楚楚看得到。全部的东西都听得到，看得到，没有执着，清清楚楚，但没有概念，对不对？这就是我们的基础意识。还有更多的例子，你们还需要其他的例子吗？够了，还是要再更多？

学生：More！（仁波切大笑。）

年轻的喜乐

仁波切：

还有一种是年轻的快乐。比如：像八、九岁的年龄，他们会感受到喜悦和快乐，他们感受得到，但他们无法形容，因为在那个时候，他还没有太多的概念。我想这样够了，要不然你们就有太大的期待，就是期待那个难以形容的感受，好像去花莲国家公园一样的感受，或者儿童般的心，或者是年轻的一种喜乐，那多好啊！（仁波切做出禅修状：）「我要这个！喔～孩童般的心！没有！（仁波切做出沮丧状，学生笑）我有的是疯猴子的心，我没有孩子的心！我笨笨！」（学生笑。）

有时候，太多的例子，会让我们建立起很大、很多的期待。但事实上，这种孩子的心、年轻的喜乐、难以形容的感受，这些都非常简单。你不会觉得那是个孩子的心，你也不会感受它是一个难以形容的感觉，为什麽？因为它非常的简单，很容易，所以你没有感受到，也因此你会有很大的期待。

事实上这孩子的心，已经和你在一起；这种难以形容的感受，也已经和你在一起。但因为跟你在一起太久，以及太接近了，你才感受不到。所以很多人想：禅修是有什麽别的东西，是一种打开，是平静的，要放松的，要专注，那些都是作意的禅修，不是有机、自然的禅修。所以这里的重点是，要怎样和这种孩子的心同在，这就是我们称为「无所缘的禅修」。我有很多方法，不知道先介绍你们哪一个？

我想禅修和无修尝试交换着使用。首先，我打你们每个人一巴掌（大家笑），目的是让你的心恢复自然。就像这样（仁波切自然地端坐），你不需要再做什麽，啊，就是这样（仁波切看着一片沉默的学生，开心地笑）。OK！（仁波切举起手中的念珠）这里有很多念头？（仁波切拨着念珠）念头是一个接一个来。对不起，我应该先讲一下，身体的姿势。

禅修时，身体的姿势

第一身体的姿势有两种：一个是长的，一个是短的。长的呢？有七种姿势。腿要双盘，如果你膝盖痛或无法盘腿，可以用椅子坐成这样（仁波切把脚放在地上，自然地端坐），这称为「弥勒佛坐姿」。但不要这样（仁波切的脚向前伸，两脚动来动去，大家笑），双脚平齐的姿势（仁波切双脚自然朝前方）。

如果你能够金刚盘坐，是很好的开始，但可能会很痛，尤其是对初学者来说。对於初学者来说，如果刻意双盘的话，可能会过度努力强迫自己，因为膝盖可能会很痛。所以要慢慢来，只要盘腿就行，你这样坐，或这个放在外头，或是这样子（仁波切上下、前後放置双脚，示范不同的位置），都没有关系。

第二是手：你可以把手放在腿上（仁波切双手自然放在腿上结禅定印），但不需要用力是放松的；或你可以把手盖在膝盖上，像这样（仁波切双手朝下自然地放在膝盖上）。有的人手比较短，碰不到膝盖（仁波切示范短手的情况，大家笑）也没关系，并不需要一定得试着碰到（仁波切示范努力要碰到膝盖的样子，大家笑得更开心）。有的人手很长，超过了膝盖，这也没关系。所以手的姿势，可以变换地来做；或者是左手在上、或右手在上，都可以变换地做。

第三脊椎：要保持脊椎挺直。有时候低一点（仁波切示范各种稍微放松或挺直状态），这些都可以，没有关系。有些人会问：「我应该这样？还是这样？或者这样（仁波切示范各种些微的差异）？」这些都可以。但不要这样（仁波切整个上身垮下来，快睡着的样子），或者这样（仁波切胸向前挺，头向後仰），都不要这些。

第四肩膀：要坦开你的双肩，不要这样（仁波切示范双肩向内缩，整个身体弓起来，大家笑），有些人禅修这麽做，你会有气的问题。手臂也不要太紧绷，最好是手臂和身体之间留点空隙；但有些人的手臂肌肉粗壮的话，则没有办法有空间。

第五是脖子：当然也要保持挺直，稍微往下收。就好像头部的重量，就这样放在脖子上，但是不要紧绷，如果太紧绷，就好像是机器人（仁波切示范脖子僵硬的机器人，只能转动整个上半身，大家笑），脖子是随时可以转动的（仁波切轻松地转动脖子）。

所以我可能要再次讲一下，有关於三种民族不同的问题。也就是一般所说中国人、华人，亚洲这边的问题是这样：（仁波切身体挺直，脸部紧绷：）「要专注，打坐！」很抱歉（仁波切笑）！欧洲人呢，美国还有欧洲人，他们都向後仰：（仁波切头向後仰，面露微笑：）「平静、开放、清明、放松！」他们的胸口往前倾，然後脖子就向後仰（仁波切示范，大家笑）。那麽西藏人呢？这样（仁波切头动来动去，坐一下子就开始合掌念经，身体晃来晃去，大家又笑）。有这三个问题。

第六是嘴：把它保持自然的放着。如果你的舌尖，可以顶到前齿的後面也可以；如果不行，也没有关系。你可以稍微打开嘴唇，或者闭上，都没有关系。

第七是眼睛：也是保持自然，你可以眨眼。这里有三种不同的看法：往下看，经典中说，就透过你鼻尖往下看，但有些人会斗鸡眼，然後还会因此而头晕，所以我们不用这麽做。这个意思是，你只要往下看就行，而你眼睛的余光，能够看到你的鼻尖，那这也表示，你有一个尺寸刚好的鼻子。（大家笑）

如果你是塌鼻子，就没有办法看到，再怎麽努力也看不到。但如果你有一个大鼻子，即便往上看，也能看到鼻尖（大家笑）。所以，这些都不用太担心。还有往前看，以及稍微往上看。但不要太过头，只是稍微往上。对初学者来说，如果你觉得闭上眼睛，比较能觉得平静跟放松的话，也可以闭上眼睛。但是眼睛睁开比较好，有助於断除经验觉受的执着，也有助於保持清明。

不去禅修，只是放松安住

现在身体的姿势讲完了。再来做的是无修，禅修我之後会讲。所以，先要练习的是──不去禅修。当然，我们每天都不一定在禅修，所以有什麽不同？不同的是我们必须要放松，而且不去禅修。怎麽放松？

比如我们都有很忙碌的工作，各位都有工作很忙的经验？有这种经验的人请举手。（几乎全部的人举手。）

仁波切：

很好。举例来说，你有忙碌的工作，而且必须要在一定的时间内完成，比如，一定要在下午 5点前完成。可是你的老板却一直打电话催你：「怎麽样啊？」或者你的部属，也一直打电话给你。然後你必须在限期内完成，你感到亦常忙碌、，做这个做那个，所以感觉到压力很大、很紧绷。

但到了下午4点45分的时候，好像没完成，还有一些遗漏了。到了4点49分的时候，你终於完成了。然後，5点你跟大家讲：「喔，我完成了！」於是你会很高兴，你完成了工作，但你很疲累。然後，在完成之後，你回到家坐在一张舒适的椅子上，就像这张，在电视机前面：「唉！」（仁波切长吁一口气，张开手放松地瘫在椅子上）：「咖啡在哪里？珍珠奶茶？」但你可能没法打开电视，因为太累了：「唉。」虽然很累，但是你很高兴，因为工作完成了——就要像这样的去休息。所以各位知道怎麽做吗？

只是放松，不需要去禅修，不要试着做任何事，只是让你的心保持自然。所以这并不是禅修，念头也不是什麽问题了，它们可以来，也可以去。如果你需要做很严肃的禅修，就需要断除念头。但在这里，不是什麽很严肃的禅修，甚至根本不是禅修，所以念头来去也无所谓：「你好！欢迎你来。啊，欢迎你去！」就是这样，只是放松着。

但你无法休息安住超过三、四秒，一下又不见了！忘了！你已经跑到餐厅去了，吃着很多的食物，豆花、臭豆腐、面…，很多东西。於是你突然回过神来：「嗯，等一下！我不是应该在化育道场吗？我怎麽已在餐厅里了？」这表示你忘了，不知道自己在哪里。但也没有关系，念头再拉回来，再放松安住。OK？

现在我们一起来试试，不需要担心它的质量如何。意思是说：「我到底能否真正的安住？」这只是保持它的自然跟原状，所以我们不需要去担心清明或放松，这些质量的问题，并且不要期待它会很长久，只有几秒也行。

道场内的灯光关掉也行。（大家练习。）

仁波切：不用担心有很多念头，因为这不是在禅修。（大家继续练习。）

仁波切：

不用太用力地要去放松，只是放松。也不要担心是否能安住很久，只是安住个几秒，然後就忘了，这是没关系的。（大家继续练习。）

仁波切：

好，请开灯。觉得怎麽样？我要问这个问题，是针对初学者，也就是之前没学过禅修的初学者，或者是没参加过第一期大手印的法友。你觉得如何？你觉得更平静、更放松了吗？一点点吗？有一点放松跟平静吗？如果这麽觉得，请举手。（有些学生举手。）

仁波切：

好。也是对於初学者，如果你觉得这麽做时，心中的念头很多，没有办法安住放松的话，请举手。（有些学生举手。）

仁波切：

嗯。或者说你还是搞不懂怎麽做？还是不知道怎麽回事？然後也没有什麽特别的感受，这些请举手。（有些学生举手。）

仁波切：

这没有关系，因为你是初学者。好，这里就有一个秘密。已经学过禅修的人，可能知道这个秘密，尤其已经参加过第一期大手印课程的人。所以不要跟别人说，好吗？（大家笑。）

无修，即是最好的禅修

这个秘密是什麽？我们刚刚练习的就是禅修。

为什麽？无修即是最好的禅修！你不需要做任何事。觉得有更多念头，那是好的徵兆；有些人觉得没有什麽感觉，没什麽特别，这也很好。因为它本来就很简单，所以你不会觉得有什麽特别，就像孩子的心、难以形容的感觉，或者是年轻的一种喜悦，你不会感觉到它，但事实上，它在那里和你同在。

感觉好像没什麽特别，只是在那里而已，重要的是在那里的感觉。因为这表示：你没有丢失掉！这也表示：你有觉知。但没有一个「哇！」的感觉，只是保持就在那里，但感觉没有什麽特别。既没有一个「哇！」特别的感觉，也没有丢失掉。丢失的意思就是：忘了自己在这里，你跑到101去了：「咦？等一下，我是在这个中心啊！」这样的恍神，就表示：你丢失了。

但是你没有丢失掉，表示：你和这个简单是同在的。其实，在那里也没什麽特别，即便你也没有什麽特别的感觉，就和那个没什麽特殊的感觉在一起，这就很好。这就表示：无念。但是，却没有一个「哇！」的特别，没有「哇！」也没有丢失掉。

还有一些人，觉得平静和放松，这也很好，因为这也是禅修，这是无修的禅修。这是很简单的，只是这麽保持在本然和自然。你的心只是保持它的自然。我们称这叫「无所缘的禅修」，这是止的禅修，它还不是观的禅修，也不是心性的修持。因为我们还没有得到心性的指引，我们还没有认识出心性，但是这是一个属於安住的止修。

现在我们休息半小时，所以我们试着去禅修这个无所缘（没有参考点）的禅修，试着多次地去练习。