日期:2009/12/24 02:55:07 喇嘛网 编辑部 报导
顿悟与超越----《六祖坛经》的身心哲学诠释 指导教授：蔡昌雄
研究架构从三个方向来论述，首先以参考文献资料及历史分析，来探讨、分析禅宗及《坛经》顿悟与超越的内涵，再从哲学的角度，来了解其意涵；最後则是从顿悟与超越的身心关涉上做分析与探讨。
本文顿悟观部分，主要从《坛经》心、无住、无相、无念为论述内容，其三者是一体不可分的；这三者的「无」皆具有超越的意思；无念即宗旨，无住为实现此无念，而无念、无住即是无相，所以又以无相为体；《坛经》以「自性」为主，其无相是本体自性清净，无住是本性无束缚，而无念是心无染着，依此修证见性；因此惠能的思想是超越修与不修的层次，即透过这世间境、相、念的观照（超越）证得顿悟菩提。
在身、心的超越性方面，其「超越」是离不开人格的内在状态，尤其是禅宗如来禅体系更形明显，它有别於西方唯心论、唯物论、心物二元论或一元论的哲觉思想范畴；它是一种内外超越的状况，藉由这超越的过程而达到顿悟的目的；因此身、心在禅修的立场是超越现象界又不离现象界的当下状况所展现出身、心、人格真善美的顿悟现象。
事实上，顿悟与渐悟一个是当下结果，一个是有过程阶段，而过程的最终还是会到达结果；因此这不是法的顿、渐问题，而是人的问题；所以《坛经》主张法是没有顿渐之分，而人则有利钝之别，因此才分出顿渐。在修行过程中，渐修只是等待顿悟的结果出现，当渐修一旦豁然顿彻，那当下就证得顿悟；因此修证的过程中，虽有顿渐，但最终仍是顿悟的，所以六祖惠能才会说「法本一宗」；我们在《坛经》六祖与五祖的对话中所提之人虽然有南北之分，但佛性并无南北之别，就可看出六祖惠能对顿悟与渐悟的主张；所以，顿悟与渐悟的身心超越也是如此；即法是一样的，身心的超越过程也是一样的，只是境界的执着、抓取深浅不同罢了。关键词: 觉 ; 自我 ; 第一义 ; 理入 ; 五句自性 简易查询 进阶查询 南华大学/哲学研究所/89/硕士/研究生：邱君亮 指导教授：蔡昌雄
蔡昌雄教授- 南华大学生死学系全球资讯网
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