药师大愿不舍现乐向菩提
印顺法师 撰
不舍现法乐，而向於菩提，药师大悲愿，东方现净土。
在易行道的净土中，释迦佛宣说弥陀佛的极乐净土以後，又说东方药师佛的净琉璃净土，这是适应另一类根性的。弥陀佛的极乐净土法门，是厌弃现实人间的。
韦提希夫人，深感世事的痛苦，不愿再生此世界，所以佛为说极乐净土。弘扬弥陀净土法门的，也说：『不厌娑婆，不生极乐』。由於厌此人间，所以专重死後往生的。
但有些适於易行道的根性，对於现实人间──如身体健康，家庭和乐，社会繁荣，国家富强，天下澄平，并没有厌弃的心情。为了摄护这一类「不舍现法乐」的初心学人，使他也能「向於菩提」，所以释迦佛又开示药师佛的净土了。
药师净土在东方，象徵生长；弥陀净土在西方，象徵归藏。中国佛教界，为了超荐死亡，就称念弥陀佛；为了消灾延寿，就称念药师佛，充分显出了後世乐与现法乐的差别。
经上说：「药师」琉璃光王佛，在因地中，以「大悲愿」，发十二大愿，目的在：开发知识，促进事业；救治身体残废，贫病无依；大家获得丰富的衣食康乐；不信邪外；不犯法受刑；男女平
等；一切众生成佛。以这样的愿行，在「东方」世界，「现」起与极乐世界一样清净，一样庄严的净琉璃「净土」。以此净土法门，摄护信心，使众生能得人天增上益，往生净土益，终於成就无上菩提。
从前玉琳国师，见到了《药师经》，称叹为无上的方便。因为有厌离心的人太少了，与弥陀净土不相应。有了药师净土法门，那些不舍现法乐的，没有厌离心的多数人，也有往生净土而成佛的可能。所以玉琳国师称叹药师净土为：『人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船』
录自：印顺法师 着《成佛之道》-第六章大乘不共法