解脱之门 一、道次第、修心类 5、三十七菩萨行
敬礼观自在！
虽观诸法无去来，然专精勤利众生，
胜师[2]怙主观自在[3]，我以三门恒敬礼。
利乐生源诸正觉，修习正法[4]所出生，
此复由赖知其行，故我当说菩萨行。
1 今获难得暇满[5]舟，为出自他轮回海，
尽昼夜中不放逸，闻思修是菩萨行。
2 贪着[6]亲友如波涛，嗔恚仇敌似火烧，
忘失取舍痴[7]暗覆，舍家乡是菩萨行。
3 离恶境故惑[8]渐少，不散乱故善自增，
净智於法生定解[9]，住兰若[10]是菩萨行。
4 将别久依亲友等，定弃劬劳所积财，
识宾终舍身客驿，舍现世是菩萨行。
5 与其为友三毒[11]增，闻思修业皆衰败，
令失慈心[12]悲心[13]故，离恶友是菩萨行。
6 若依止其能除过[14]，功德[15]增如上弦月，
於善知识较自身，犹珍视是菩萨行。
7 自尚系於轮回狱，彼世间天[16]能救谁？
故於无欺三宝尊，求皈依是菩萨行。
8 难忍恶趣[17]诸痛苦，能仁说是罪业[18]果，
虽有命难[19]於恶业，亦不作是菩萨行。
9 三有[20]乐如草尖露，唯须臾[21]顷即坏灭，
殊胜不变解脱位，应希求是菩萨行。
10无边慈母若受苦，我一人乐有何义？
为度无量有情故，发觉心[22]是菩萨行。
11求自乐生一切苦，利他心生圆满觉。
是故自乐他痛苦，正相换是菩萨行。
12彼因大贪自教他，劫夺我之诸财者，
我将身、物、三世善[23]，回向彼是菩萨行。
13我身虽无少分过，彼却欲行杀害者，
我以悲心将诸罪，代他受是菩萨行。
14於我致以众毁词，遍三千界宣扬者，
我以悲心酬答彼，赞功德是菩萨行。
15若於大庭广众中，对我揭短讥谤者，
我视彼为善知识，恭敬礼是菩萨行。
16我护其人如爱子，彼反视我为仇者，
母亲之於罹病儿，增上悲是菩萨行。
17与我若等若劣辈，因我慢[24]故轻毁者，
我敬彼如上师尊，顶戴行是菩萨行。
18若因贫穷遭人讥，复罹重病魔难时，
思众生苦我代受，不怯弱是菩萨行。
19若具名声众人敬，财宝富甲毗沙门，
观有(三有)富乐如空壳，无骄举是菩萨行。
20内之嗔敌若未逐，欲降外敌仇反增，
是故应以慈悲军，伏自心是菩萨行。
21众妙欲德[25]如盐水，受用无饱反增爱，
是故於诸可贪物，当下舍是菩萨行。
22凡所有相即自心，心性本离戏论际[26]，
知已诸相能所取，不作意是菩萨行。
23若遇悦意诸境界，观其仿佛夏虹霓，
相虽美丽然无实，舍贪着是菩萨行。
24种种苦如梦儿死，幻相执实令生疲，
是故值遇违缘时，观如幻是菩萨行。
25为求菩提身尚舍[27]，何况身外诸物等？
是故不求异熟报，行布施[28]是菩萨行。
26无戒自利尚落空，欲利他成可笑事，
是故无意乐三有，护戒律[29]是菩萨行。
27欲求善果诸佛子，视诸能害如宝藏，
是故於一切无嗔，修忍辱[30]是菩萨行。
28唯求自利声缘人，尚精进[31]如救头燃，
利益众生功德源，发精进是菩萨行。
29由见具足止[32]胜观[33]，善能摧坏诸烦恼，
故正越[34]彼四无色[35]，修禅定[36]是菩萨行。
30唯以五度无智度，不能圆满佛菩提，
方便三轮皆清净[37]，修智慧[38]是菩萨行。
31若不观察自错误，行似正法实非法，
是故恒应观自身，除错误是菩萨行。
32若因烦恼而宣说，余诸菩萨之过失，
自衰败故於菩萨，不言过是菩萨行。
33为得利养互斗争，闻思修业亦衰败，
故于亲友及施主，离贪着是菩萨行。
34粗恶语令他心恼，佛子行持亦衰败，
是故他人不乐语，应断除是菩萨行。
35烦恼成习难遮故，念知(正念正知)人[39]持对治杖[40]，
贪等烦恼生无间，即摧坏是菩萨行。
36总之随作何威仪，自心如何应了知，
恒具正念与正知，利众生是菩萨行。
37如是精进所修善，为除无边众生苦，
以彼三轮精进慧，回菩提[41]是菩萨行。
据显密论[42]所说义，复依正士诸善说，
为利欲学菩萨道，着此三十七菩萨行。
我慧低劣修持少，智者所喜韵律无，
然依经论及师语，此菩萨行当无谬。
菩萨诸般广大行，劣慧如我难测故，
相违、不属诸过失[43]，诸正士等请宽宥。
此所作善愿众生，皆等怙主观自在，
具足胜、俗菩提心[44]，不住三有涅盘际[45]！
此为利自他故，说教理出家师无着造于欧曲仁钦浦。
【注释】
[1]无着上师（嘉色·妥美桑波）：西藏佛教萨迦派一着名上师(1295－1369)，着有《三心要义摄义》、《零散口授类》等多种作品。
[2]胜师：指功德深厚、恩德较余为胜之师。此指论主无着菩萨之根本上师。
[3]怙主观自在：以大悲眼视三界有情较余为胜之怙主，是论主之本尊。
[4]正法：指诸正士所修之涅盘及六度等能得圆满菩提方便之道谛法，亦即灭道之法。
[5]暇满：具足暇满之人身，即解脱地狱、饿鬼、傍生、边地蔑涙车、长寿天、邪见、无佛教、根不具等修正法之八无暇；具足生人中、诸根具、业未倒、信处等五自圆满；佛出世、说正法、教法住世、法住随转、他悲悯等五他圆满，亦即具足暇满十八法之殊胜人身者。
[6]贪着：耽着三界有漏蕴，能生三有痛苦。
[7]痴：不正观法理或颠倒分别之愚痴。
[8]惑：即烦恼，策发不善业令心极不寂静之心所。
[9]定解：於甚深义生起决定了解、信受。
[10]兰若：寂静处，无散乱境或集会喧杂声。
[11]三毒：贪、嗔、痴。
[12]慈心：愿一切有情具足安乐及安乐因且与安乐不离之心。
[13]悲心：愿一切有情远离痛苦及痛苦之因之心。
[14]除过：除尽一切与正法相违之三门诸行。
[15]功德：指五道十地等功德。
[16]世间天：梵天、遍入天等未解脱三有怖畏之大天神，亦表地神、城隍等。
[17]恶趣：由造大不善业因，感生领受纯大苦聚恶果之处。亦即地狱、饿鬼、畜生三趣。
[18]罪业：能生不可爱自果有记异熟之不善法或犯戒罪。
[19]命难：命为身暖及识所依之根，不相应行之一。命难意为有生命危险。
[20]三有：欲有、色有、无色有，即有漏三界轮回。
[21]须臾：一昼夜三十分之一。
[22]觉心：即菩提心，为利有情愿成佛之心，乃大乘道命根。分愿心和行心二种。
[23]三世善：正作、将作、已作三种善。
[24]我慢：观待他人自诩为胜，详分有七种。
[25]欲德：五欲功德，色等五欲有令意满足之力。或译作欲尘。
[26]离戏论际：心性本性无始以来远离执相戏论所执之有无是非等边际。
[27]身尚舍：菩萨布施相违品中有受用贪等七种，贪外物为七贪之首，以彼所表七种贪皆应断。《经庄严论》：“菩萨布施者，不贪非无贪。”意为受用贪、推延贪、执唯此即可贪、与欲求贪、异熟贪、贪着彼相违品不正断随眠、及散动(此复有二：作意散动乐小乘故；分别散动，分别施者、受者、施物)。为除七贪七说施无贪性，余五度亦例此应知。
[28]布施：身、受用、三世善根一切不贪，舍於有情者为其自性。分财施、法施和无畏施三种。
[29]戒律：为利自他，身口意三所断相违品，一切正防护者为其体性。分律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒三种。
[30]忍辱：总忍耐损害境，别忍耐对利生事厌倦及由此所生之苦为其体性。分思择法忍、耐怨害忍、安受苦忍三种。
[31]精进：《入行论》云：“精进喜善行。”总欢喜善行，别於利生事欢喜殷重。分披甲精进、加行精进及不退转精进三种。
[32]止：梵音为奢摩他，为一切三摩地之因，於外境息灭散乱，一心安住所修静虑。
[33]胜观：梵音为毗钵舍那。亦为一切三摩地之因。以智慧眼观察事物自性差别。
[34]正越：具足超越缘四无色禅定或等至之功德。
[35]四无色：三界之一无色界，其地无粗色唯意净色，离欲色贪，具无色贪，分说即空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处。
[36]禅定：总於所缘心住不动，别于利生事一心专注，分义分别静虑、缘真如静虑及善无漏静虑三种。
[37]三轮清净：三轮指所作之三轮，亦即作者、作业、所作事。清净者於三轮不染实执耽着之垢。
[38]智慧：分别一切法或於一切法观无所缘者为其体性。分闻、思、修三慧。
[39]念知人：指正念、正知。不念取舍之处为正念；於自三门作侦察之心为正知。
[40]对治杖：贪嗔分别生起无间即能摧伏之对治法。
[41]回菩提：令善根转为菩提之因。
[42]显密论：显密指显密教典；论指具足杀烦恼敌、救三有功德之善说。
[43]诸过失：此指造论之过失。
[44]胜、俗菩提心：现证空性为胜义菩提心，愿行二心即世俗菩提心。
[45]不住三有涅盘际：以证无我慧不住三界轮回边际；以方便大悲不住声、缘独自涅盘边际。