对於四谛的如实知见，引起了见谛（真实）得道的问题。在四谛中，体见什麽才算得证？由於学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。 观四谛十六行相，以十六（或说五）心见道的，是渐见派----见四谛得道，是西北印学派的主张。而中南印度的学派，是主张顿见的----见灭谛得道。当然，这是千百年来的古老公案，优劣是难以直加判断的。依现有的教说来参证，从佛法本源一味的见地来说：见四谛，应该是渐入的；但这与悟入缘起空寂性----也就是见灭谛得道，是不一定矛盾的。经说：没有前三谛的现观（直觉的体验），是不能现观道谛的；四谛是渐入，犹如梯级的，这都是渐入渐证的确证。 （成佛之道（增注本）?二二一~二二二）   

  一念见谛与次第见谛，是有关修证的重要问题。佛弟子依法修行，以般若——慧（prajn?）见谛。形容体见谛理的文句，经律也有不同的叙述，如『赤铜鍱律』「大品」（南传三?二一）说：  

「具寿憍陈如远尘离垢法眼生：一切集法皆是灭法」。 

  阿若憍陈如（?jn?ta-kauinya），为五比丘中最先悟入的。见苦集皆是灭法，显然是缘起（prat?tya-samutp?da）的苦集与苦灭的体见。由於安立四谛：苦应知，集应断，灭应证，道应修；在正见为先导的修行中，知苦、断集而证灭，名为「见灭得道」或「一念见谛」。然在『阿含经』中，如实知苦（或五蕴等分别说），如实知集，如实知灭，如实知道，处处都这样说。如『转法轮经』，在知苦、断集、证灭、修道下，都说：「正思惟时，生眼、智、明、觉」：这是於四谛别别的生智，那就是别别的悟入了。在分化的部派中，说一切有部立十五心见道；犊子系立十二心见谛（从说一切有部脱出的，後起的经部，立八心见谛）：这都是次第见谛，而且是（先）见苦得道的。大众及分别说系，立「一念见谛」、「见灭得道」说。梁真谛（ Paramartha ）译的『四谛论』，属於大众系的说假部（真谛译作分别部），如『论』卷一（大正三二?三七八上、三七九上）说：

「若见无为法寂离生灭灭谛，四（谛）义一时成」。

「我说一时见四谛：一时离（苦），一时除（集），一时得（灭），一时修（道）」。

  『大毘婆沙论』说：法藏部「以无相三摩地，於涅盘起寂静作意，入正性离生」，也是见灭得道的。化地部说：「於四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛」。这是顿见四谛，而顿见以後，「见苦谛时能见诸谛」。可说是次第见苦得道，与一时见灭得道的折衷派。怎样的修行，才能见谛理，不是从论理中得来，而是修行者以自身的修验教人，渐形成不同的修行次第。对於这二派，我以为都是可行的。佛法中的阿罗汉（ arhat ），有慧解脱（ prajn-vimukta ）与俱解脱（ ubhayatobhga-vimukta ）。 慧解脱者是以法住智（ dharma-sthitit?-jnna ），知缘起的因果生灭而得证的。俱解脱者能深入禅定，得见法涅盘（ d???adharma-nirva ），也就是以涅盘智（ nirva-jn?na ）得证的。阿罗汉如此，初见谛理的，也就有此二类：以法住智见道的，与次第见四谛得道相合；以涅盘智而证初果的，与一念见灭得道相合。修学者的根性不同，修证见谛，也因师资授受而形成不同的修学次第。

（印度佛教思想史?七一~七二）