|
以北傳的論典，無我空慧必須與定地相應，即修所成，……欲界無定可言，是否聞所成就能證無我空慧？20101024刊登
以北傳的論典，無我空慧必須與定地相應，即修所成。依目前學習論著所說，似乎不需要禪定力就能得無我空慧，然，欲界是無定可言，是否聞所成就能證無我空慧？
問：在北傳的論典裡，無我空慧是要跟定地相應，就是修所成慧。但是，老師剛才提到說，大悲心、無我空慧是配合聞所成慧。我不知道這部份，老師是用哪一方面來解釋無我空慧，如果照這樣推的話，要得到無我空慧，不需要禪定、不需要定力嗎？
所以說，定有以兩種來解釋，一者是從其定義內涵，二者是從其行相，勉強說為行相。所謂定，就是於一所緣境不散亂。當我們對於聞慧，也就是，對於所學習的空性道理思惟趣入，譬如在外面散步，思惟空性的道理確實如此沒有錯，然後你的心識緣著它，這會有一種情況，別人在叫你，你卻沒有注意到，當下這一分心識對於境的專注性，也可以說為定。我們絕對不能將定的義涵只侷限於得到定，若是如此解釋的話，就會如《菩提道次第》中所破斥，《菩提道次第廣論》53頁最後一行所說：「若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得如大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘於欲地無修所成，對法論中數數宣說故。」假若「定」一定是屬於得到定地，所謂得到定地就是修所成，那應當是歸屬於初禪，若是如此的話，那麼欲界什麼都無法修了。所以，如文所說，以欲界地中，除說已得入大地，指上二界，除非已經得到上二界，有彼因緣可以生起修所成慧之外，其他的欲界定都沒有修所成慧。因此，如果將它侷限於定地，這地方有破除。這是上下對法中數數宣說，不能將它侷限於此。
問：老師，如果以北傳來講，欲界是沒有修所成，既然沒有修所成，若是如老師這樣配置，是不是證到無我空慧不一定要修所成？只要聞所成就可以證到無我空慧？
證無我空慧，「證」有「比量證」還有「現量證」。當然，現量證一定是屬於聖者位；比量證就有分很多了，例如屬於聞思也是。何謂比量？就是依理由推理出來並且正確無誤。當然，如果依理由推理正確無誤誤，並且具備止觀雙運，那就是屬於加行位。得到止觀雙運，就是屬於加行位。加行位以下，當然是屬於資糧位，這也都是屬於比量證。提出這個問題很好，因為我們一定要將修行的次第釐清楚，如果對於修行的次第沒有釐清楚的話，除非過去世已經修到某一個程度，要不然會很容易拿果位上的來修。
問：如果照這樣的說明，就是說，雖然沒有修所成、也沒有禪定，一樣可以用比量去證到空性嗎？
對！一定要從比量證到現量證，這是一定的，絕對不可能一開始就是現量證。以《入中論》來說，除了第七地菩薩以上，連第六地菩薩要現證空性，第一刻都要先生起比量證，第二刻才證入現量。
問：如果以北傳的論點《大毗婆沙論》來說，要真正證入到見道之前也是相似，這個相似也就是這裡說的比量，可是，是說在加行位，而不是在資糧位，而且一樣是與定地相應？
加行位一定是和定地相應，因為本身已經得到止觀雙運。所以，前面有提到，為何說資糧位可以證到空性？是以定的內涵來解釋。但是，如果只以定的行相來解釋，當然一定只侷限於此。
為何我會將它放在內涵作解釋？這可能又要作一個解釋，參考奢摩他品所說，《菩提道次第廣論》336頁倒數第六：「大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。如《解深密經》云：『慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果。』若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理。答，如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼一切止觀，二之果。然以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡如揀擇--觀，如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝隨順為毗缽舍那品。」這地方說，如果心對一境性不散亂是屬於隨順奢摩他；如果是簡擇的話，是屬於隨順毗缽舍那。
再參考《菩提道次第略論釋》下冊833頁第四行所說，這是更一步的解釋：「《解深密經彌勒問品》所謂聲聞、菩薩、佛、世出世一切善法，悉為止觀之果。於此當問，止觀為上界所修之法，如何能包含大乘一切善法。譬如修慈悲心、菩提心等，無止觀在內，不為止觀所包，因菩提心不須修定而屬下界之法，出離心亦然，豈此亦須先修止觀耶？推之下士道--修無常、業果、怕墮三惡道--怖惡趣等，亦先須修止觀耶？」反言之，這一些也是大小乘的功德，難道也都要修止觀嗎？於是反諍辯回去。
接下來又說：「又聲聞、菩薩，均有欲心專注定--指在欲界，對某一件事情的專注。由欲心定為因，始有正定，由正定始有勝觀，斷無先得止觀始得欲心定果。如何大小乘世出世間一切功德皆止觀之果。答曰：正止觀--得到止、得到觀，本屬上界所修功德。大小乘一切功德雖非彼果，然凡與止觀相順之一切功德，皆攝入在內。如修菩提心雖非正得到止觀，而思惟念佛法與念眾生，以觀擇而修，即觀之相順。觀擇之後，必得決定專注而修，即是止之相隨順。故凡善所緣心一境性以上諸三摩地，皆攝入止中。凡如所有性、盡所有性揀擇慧之諸善法，皆攝入觀中。相順止非定中之隨順定，乃指凡於善法心一念之專注，即為相順止。凡於善法揀擇而生之少許慧，即為相順觀。故止當包正止，及與止相隨順之善果。觀當包勝觀，及與觀相順之善果。由此知佛說三乘功德皆為修止觀所得之果，故無過也。」所以說，前面的解釋，就是以定的內涵而來作解釋。
問：老師，我請教一下，這是藏傳的看法，在北傳的經論裡，老師有沒有看到像藏傳這樣子的說法？
你要拿你所說的來給我看一下，並且要看裡面的解釋，因為，有時除了文字的解釋之外，還要看其中所注釋的範圍，並且還要看它的理路。所以，以剛才的解釋是說，他們會用理路加以反駁，在反駁以後，你的回答理路必須很順暢又正確。雖然有時經文是這樣子寫，但所謂四依，其中「依義不依語」，有時佛陀是這樣說，可是其中的內涵必須去理解清楚，當時佛陀的所化機是什麼？佛陀說這一句話，一定有其所化機。對於其所化機，我們就用理路去推理，經由推理得知，佛陀一定是對這一類所化機而講，所以歸類於這一類。
|