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毗婆沙宗與（中觀）應成兩家主張：無表色是真正的色法。20101024刊登
無表色是真正的色法，毗婆沙宗就不用說，因為是實體有。為什麼應承派也主張無表色是真正的色法呢？
補充資料：
只要是無表，定由針對無表而說──時間於實事法中是屬於不相應行法，但此是以外境來說，它是屬於無表色的法。凡外境法不可直接顯見的色法，均屬於不相應行。因為其無固定的顏色、形狀、大小…等為眼所見，是一種意識形態存在的外色法，或者是外境法，時間之所以屬於無表色，是因為它一定要透過某一個事物而感受到它的存在。透過某一個事物而感受到它存在，分二方面：
1、 外在的事物：譬如瓶子。瓶子有固定形態的相貌、顏色…等可以直接被見到，但時間依附在瓶子上，而有過去的瓶子、現在的瓶子、未來的瓶子，這個相續的時間性是屬於無表色。
2、依附在心識上：心識上也有時間的連續性，譬如心識的第一剎那、心識的第二剎那…等。心續的第一剎那、第二剎那…等等時間性是屬於無表色法。
毗婆沙宗認為：只要存在的法（無表色當然是存在的法）都是實有、實體有，故無表色亦是真正的色法；
應成派認為：一切存在的法都是觀待名言假立而有，因此，無表色雖依附於其他事物上(，可是，這個事物也是唯名言假立)而感受到它的存在，此無表色也是色法，為什麼？因為它亦是唯名言假立。（因此，應承派認為無表色也是真正的色法。《俱舍學》中無表色的內涵——由於內心有強烈的意願，而透過於身口的造作，在內心產生一種無法表示的色法，就是無表色。毗婆沙宗認為無表色只有善惡二性而已，沒有無記性。如果照他這樣講的話，外境法不能為直接所顯見的色法，可是，這個色法它也不能表善表惡啊！這樣跟《俱舍學》就相違背了。因此，我們可以說《俱舍學》所說的是不能周遍一切。
［經部、唯識、自續］：
無表色不是真正的色法，因為異法成，故唯假有，非實有。其亦為分位假立之法。
［有部］：
無表色是存在的法，實有法，是真正的色法 。
［應成］：
一切法互相觀待唯名言假立而有，無表色雖依附於其他事物上而感受它的存在，此無表色也是色法﹐因為唯名言假立。
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