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如何思惟《菩提道次第》中士道所說「死苦」，進而定解「惑、業、苦」，引生出離心？20101016刊登
思惟死苦有五，如《菩提道次第廣論》所說：「思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦。乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。」
第一、當死亡來時，一定要捨離圓滿可愛的財位。圓滿可愛的財位是一般人所樂於追求，人們盡其一生努力，都是為此。然而對我們來說，圓滿可愛的財位，卻是增長我愛執最為強烈，因此相對的，當死亡必須捨離時，所產生的痛苦就更是愈加強烈。我們所追求的，如果都是屬於增長我愛執，由於我愛執隨之強烈增長，當有一天，所追求擁有的消失或是必須捨離，內心的痛苦就是更加強烈。也就是說，貪愛若是一百分，失去時，痛苦就是一百分。
第二、當死亡來時，一定要捨離圓滿可愛的親族。家人與親眷，也是增長我愛執最為強烈的。當有一天死亡必須捨離時，同樣的，所產生的痛苦也是非常強烈。
第三、圓滿可愛的朋翼。最親近的朋友，可以知心交流的朋友，乃至包括僕人等等，當死亡必須捨離時，內心也是會產生痛苦。
第四、當死亡來時，一定要捨離圓滿可愛的身體。當死亡時，不論是否願意，都必須捨離身體。我們窮其一生的努力保護自己的身體，由於對身體產生極端的貪著，所以當死亡必須捨離時，也就產生極端強烈的痛苦。
第五、死時當受猛利憂苦。死亡時識體要離開，必須經過地水火風四大收攝的過程，這如同刀割一般，產生極端的痛苦。
前面四個(財位、親族、朋翼、身體)說為苦的道理，是由於死時要捨離此四種時，會極為心憂身苦。因為此四種，是增長我愛執最為強烈的，終究一生盡其所有努力，都是為了錢財、家人、朋友、身體，所以當死時必須捨離，痛苦就非常強烈了。在死亡前，一定要藉由不厭其煩的思惟死亡痛苦，以產生對種種死苦的厭患之心。
我們思惟，試著想像一下，假若當下死亡真的到來，能夠承受種種的死苦嗎？絕對沒辦法。就如受病苦時，我們也沒有太多的承受能力。所以，在思惟死亡所產生不能忍受的苦，必須緣在無法接受這個苦之上，並且一再加強，甚至思惟處於輪迴的狀態，我們絲毫無能自主，不斷的接受種種痛苦，如此一再串習思惟，直到推動內心真的希求解脫。所以，如論著上所說，必須數數思惟。
只要未斷煩惱，所造業就會感得有漏五取蘊，由於五取蘊是由業及煩惱所感得，所以我們絕對會不斷的嘗受種種痛苦。在感受痛苦的當下，我們往往無法承受、難以思惟，但是，在痛苦消失的下一刻，必須回想起當時所受的苦，不論是病苦、老苦等等。尤其以病苦來說明，比較能體會。當生病時，我們會覺得很難受，因為病苦是不悅意之境，不悅意境所產生的，一定是苦，但是，是否察覺？當我們事後思惟時，卻覺得似乎並沒有什麼、並不強烈，為何會如此？
因為以一般人的認知，都認為人會病、會死，本來就該如此，然而事實上，這樣的見解並不全然正確。你必須尋求為何會如此？該如何正確面對？這些痛苦從何而來？是從煩惱及業而來。因此，藉由思惟推動我們重視：苦的因，是業及煩惱。
並且，思惟死苦還有一種好處，可以由此引生出離心。出離什麼？出離以上所說圓滿可愛財位、親族、朋輩，乃至最喜愛的自身，逐漸對這些產生出離，若能如此，當死亡真的到來，我們才能稍略自主。面對死亡真的能自主，唯有聖者能夠，以我們凡夫異生來說，要時常思惟訓練，當真的面臨死亡時，才不會全然被死苦所控制，假若全然被死苦控制，內心不是全然起貪，就是起瞋，再加上包括這一生所造的惡業現起，將會導致墮落三惡道。因此，在還沒有死亡之前，應該多加思惟。
又說：「《廣大遊戲經》亦云：『若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇。如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。』
「若死」是指身心分離之死。「若沒」是指死後識體入胎之沒。引廣大遊戲經說明，若身心分離之「死」，若識體入胎之「沒」，死及沒時，永離此世親愛諸眾生，包括此世的家屬、朋友等等，此世永遠離開他們，不會再來，不再相遇。這裡的重點是說，如果平時沒有思惟面臨死亡遠離家人、眷屬的那種痛苦，一旦真的遇上死亡，所遭受的死苦將會是非常極端激烈。
死亡就如同樹葉枯落，不可能重回樹上，如同逝去的流水，不可能重返。即使是世間能自在的國王，死令王者無自在。死劫奪能自在者，令自在者成無自在。當還沒死亡時，我們都顛倒妄想能夠自在，擁有家屬、地位、財富等等，可是當真的面臨死亡，死亡心識一現起，一切都完全不自在。死後隨業力所牽，猶如水上漂流的木頭，去向何方絲毫無法自主。死是獨自而去，絕無人陪伴，對比之下，存活時很容易尋伴隨行，若是死時要尋伴隨行，通常人只會害怕，所以是獨自赴死。那麼，死時是由何而自在呢？由自己所造，所感的異熟果報而自在。以凡夫異生而言，在死時自己並無法自在，唯是業力所主宰。
這裡可以思惟，我們真的和家人很親愛嗎？死亡邀他們同往，會願意嗎？你們可以試著想想，若有一天真的要面臨死亡，意識到自己必須獨自而走，內心是不是會充滿不安、慌張、驚恐？就好像自己不知原由的被人雙眼所矇而劫走，這時你內心的意念會是如何？一定是很恐慌、不知所措。由於現在是存活時，或許可以心存一絲希望，希望有人救護，但是死亡時，就不能有如此的希望了，所以會是更加害怕、更加恐懼。
假若我們平時能落實思惟念死無常，並且串習強化念死無常心識，當死亡時，由於對念死無常、出離心稍能自在，所以能具足念死無常及出離心所攝的善業力，如此便能於死時稍略自在。相反的，假若我們平時不修習念死無常，對於此世的財位、眷屬等等非常貪著，由於貪著之心日漸強固，當死亡時，加上惡業力同時顯現，那麼，便會完全被六道輪迴乃至墮三惡道的業力所自在。
所以，由此間接的告訴我們，平常必須不厭其煩的思惟。所謂養兵千日，用於一時。修學佛法，一定要經常思惟，從學習道前基礎、下士道、中士道，甚至將來學習上士道，不論哪一段或是哪一頁，都告訴我們必須思惟。因為能控制我們的心、轉變我們的業力，一定是靠思惟力。當死亡的那一刻，也是要運用思惟力，為何這麼說呢？因為死亡時，當死亡的心識一現，我們會產生害怕恐懼，而能轉變這業力，唯有依靠平常的思惟力，假若平常不思惟，到時就只能隨業力而轉了。
又說：「死擒多百諸含靈。如海鯨吞諸眾生，猶如金翅象遇獅，同草木具遭猛火。」
「含靈」是指有情。死擒住六道輪迴的有情，六道輪迴的有情一定要面臨死亡，所以死是三界的主宰者，為何是三界的主宰者？參考《菩提道次第廣論》75頁，第七行：
又說：「《四百論》亦云：『若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。』」
三世主，意謂三界之主人即是死王，未解脫輪迴之前，絕對為死王所主宰，以此形容「死擒多百諸含靈」。
死如同海鯨吞諸眾生，「眾生」意謂小蟲、小魚。鯨魚嘴巴一張開，所有的小蟲、小魚即被吞噬。死又猶如龍遇上專門吃龍的金翅鳥一般。又有如象遇獅，即所謂羊入虎口，非死不可。又如同草木具遭猛火，意謂森林遭遇大火，動物所承受的那種恐懼與疲於奔命，最後終究被大火燒死，以此形容死亡所面臨、所產生的痛苦。
因此，要思惟，我們不僅這一世會死，只要未解脫輪迴，就一定會不斷遭遇死苦。這可以舉個譬喻來形容，假設有人每天來要債，是不是會很苦、很煩？所以會想盡辦法將債償清。同樣的，在輪迴中，我們一定會遭遇病苦、死苦等等，試想，這些八苦、六苦、三苦，來自於哪裡？都是來自於我們的業與煩惱。再試想，業和煩惱存在於哪裡？在我們的蘊體之上。所以，我們必須將教理上所說的苦，一再思惟串習，訓練到如同身上患有癌症一般迫切，非拿掉不可，對輪迴產生出離心。
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