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即生成佛是否指「心本有之佛性」？由此引申探討：心本自清淨，佛性自然顯現；只因一念無明而輪迴？20101016刊登
首先，就「境」上來說。所謂心上的空性，就是心之究竟本性，這一分究竟的本性，諸佛出不出世，都存在。這是依境來說。例如木魚的存在，是緣起性空，就這一分來說，是本自清淨。就境上的這一分究竟來說，不會因爲我們心識執爲實有，不會因爲我們執爲非緣起就不存在，不論過去、現在、未來，不論諸佛出不出世，這一分境上的究竟空性都是存在，這一分空性，不是修成的！所以說，空性不是修成的，法爾如是。
再就「有境」來說。「心」是染淨所依，因此，必須將心的染污盡除，才能呈現清淨。心的染污這一分，是無始有終，是所必須要斷，就心上所依之污染品來說，能呈現清淨，一定要靠修成。
空性的反面是實有，之所以會實有，是因爲我們心識的執取問題。以境上來說，是緣起非實有，幷不會因爲心識執爲實有，就變成非緣起。因此，這一分境上的空性，不需要靠修斷，本自存在。但是，我們心識的污染，是因爲執爲實有所現起，所以，當我們的心識通達空性時，依著通達空性的勢力，斷除心識上的染污品，這就是所斷。
密法所說的即生成佛，就「心上的空性」這一分與顯教所說的是一樣，如果有人認爲，密法所說的空性與顯教所說的空性不同，此非龍樹菩薩所說。以心上的垢染這一分來說，須要空性的力量來斷，而且是有一位補特伽羅去斷，就這位補特伽羅來說，如果心相續生起了相似本尊(佛身)，當依著空性的力量將垢染斷除的同時，相似本尊(佛身)會轉變爲真佛身，因爲已經清淨了。所以，密法所說的即生成佛，並非是指本有的佛性。
對於本有之佛性，即使是以顯教來說，不論依《菩薩地》所說，或是依《中觀莊嚴論》獅子賢大論師所說，唯識宗與中觀宗都許爲空性。因爲要呈現爲佛性，一定要將煩惱障與所知障斷盡，不論任何部派都是如此承許。沒有斷盡煩惱所知二障，就不可能呈現佛性，要斷煩惱、所知二障，就必須靠空性。
對於「心本自清淨」，總相來說，以中觀宗的解釋是：心之自性本空。因爲，心的究竟本質不會被染污所垢染，正由于心不被染污所垢染，所以染污是可以斷的。以中觀宗來說，心之所以不會被染污所垢染，是因爲煩惱是自性空，所以是可以斷的。若以唯識的解釋是，心的自性可以遠離染污，不被垢染。所以，並不是心本自清淨自然顯現，並非如此解釋。
由此引申探討，有人將佛陀成道時所說：「奇哉！奇哉！衆生皆具有佛性，心本自清淨，因一念無明…」，理解爲，「以前心本清淨，因一念無明而輪回，所以現在要好好修行，就會清淨。」。這部分我們需要厘清楚。
佛經所說的內涵，有一些是以果位而說，以果說因。例如戒律，是于果位依聖法而制戒，由於是依聖法而制，所以在因地位依聖法努力持續修行，最終會證果位，因正，果就正。佛陀成道時說：「奇哉！奇哉！衆生皆能成佛。眾生本具有佛性，因一念無明…」。這是以果位來說，而不是說在因地位就清淨了。如果因位本自清淨由于一念無明，那麽，即使將來修到清淨，還是會因一念無明？因爲如你所說，以前發生過。這是不合理的，這就如同認爲佛已經清淨還會被染污一般？
(問：譬喻消礦成金呢？) 譬喻幫助我們易于理解，消礦成金，但不表示礦石等于金，礦是金嗎？礦雖然有金的成分，但是若不經過提煉去雜，也不會有黃金，一旦提煉成黃金，就不是礦石了。
(問：「一念無明」要如何解釋？)「一念無明」的解釋是：總相來說，無始劫以來，未成佛以及未入空性根本定，除此二種情形之外的所有識體、念頭，都是一念無明。以成佛的角度來說，幷非是指心本自清淨的那一分，所謂成佛，一定是心識上成佛，在心識上斷盡煩惱障、所知障，成就一切種智，若沒有斷盡所有垢染，何來一切種智？所以，不能因爲認爲心本自清淨，所以將「佛性」解釋爲成佛的佛性，應該是要理解爲「空性」。
站在因位來說，我們具有本自清淨的條件，但是，不能因此就認爲自己具有本自清淨的佛性，如果認爲自己具有本自清淨，不要說成佛，以阿羅漢的程度就好，你一定能穿墻？阿羅漢六根可以通用，所以你一定也能以眼睛吃飯？
千萬不要認爲我們這樣的討論，只是圖口舌之快而已，以分別心的作用來說，「我本具有清淨」、「我具有成佛的條件」二者對于分別心的作用是有差別的。若能正確的理解，至少不會起增上慢，認爲自己本就是佛性。也不會認爲，自己本來清淨因一念無明，所以只要受苦到最後盡了，就會恢復本來的清淨。這都是因爲沒有細膩理解所導致。
《現觀莊嚴論》根本頌：「法界無差別，種性不應異。」關於法界無差別，如《金鬘疏》也說：「所有聲聞聖者的現觀都是佛母一切智，所有聖者菩薩的現觀都是佛母道種智，所有佛聖者的現觀都是佛母一切種智。」佛母觀待聲聞聖者是一切智，佛母觀待菩薩聖者是道種智，佛母觀待佛聖者是一切種智，所以法界無差別。《寶性論》云：「雖為無始但有終，自性清淨常有法，以孔無阻障不見，猶如金色為障蔽。」因為無明的識體對於所緣境耽著為自性有，然而境上的自性有並不存在，只是無明將它耽著出來，所以境上的本質是自性空，這分自性空就是空性。空性，不論過去、現在、未來諸佛存不存在，恆常清淨，恆常存在，不會因為無明耽著為實有，它就變成垢染。事實上，無明耽著為實有這分是識體上的垢染，但識體上的空性不會被垢染，就這一分來講，叫常清淨。進一步來說，佛性就是指空性，成佛時，識體會轉為一切種智，此乃依著空性的勢力斷掉識體上的所知障，這分無明習氣被轉掉的話就轉為一切種智，但是它在還沒有轉之前，以前有沒有？沒有。淨化完的時候，才得到一切種智。所以一切種智這分識體，是開始沒有，後來依著空性的勢力斷掉識體上的垢染才得到的，所以不能說它常清淨。說它常清淨是指一切智上的空性。識體上的垢染是存在的，但是實有是不存在的。識體上的垢染是存在的，所以不能說它常清淨，是斷掉以後才說常清淨。因為成佛了，就不會再一念無明。所謂「無始劫來一念無明」，此「一念無明」不是指開始有第一念的無明，若是認為：開始有一個第一念的無明的話，那麼，在還沒有起第一念無明之前，是佛性嗎？如果是佛性，那麼，以後還會有一念無明？將來成佛以後還會有無明？所以不能這樣解釋。
總的來說，這一念無明，是指還沒有成佛之前，稱為無明。所以，所謂一念無明，是指還沒有將習氣斷盡成佛之前，總相來說，這叫一念無明。所以，如上引《寶鬘論》中所說「雖為無始但有終，自性清淨常有法」前面是講無明的識體，後面是講無明識體上的空性，如文「以孔無阻障不見」因為被無明的耽著識體障礙住了，所以不見自性清淨的這一分，故說「猶如金色為其他的物障蔽」。
一般現在所說的「眾生皆有佛性，由於一念無明」，要對這個作進一步解釋。這個一念，是指現量證空性之前一刻到無始劫，這個都是前念。所以還没有現量證空性都是凡夫，所以是聖者或者是凡夫，是以有没有現量證空性而來區判。現量證空性以後，就有能力成佛，而且是不退的。
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