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臨終如何往生﹖如何與佛相應﹖要能知「障礙往生的因」。
李炳南老居士曾經說，在他那邊念佛有好幾萬人，但是據他所知，往生的只有幾位，三、四位而已。可是《阿彌陀經》講，乃至一念都能往生，那麼，是佛陀或是我們的問題呢﹖一定是我們的問題，問題在哪裡﹖
我們一直都只是嚮住西方極樂世界，但是對於障礙我們往生的因，有沒有探討過﹖沒有，很少人去探討，障礙往生西方極樂世界的因。而且關於「不得以少善根」這一點，也比較少人在討論。當我們知道障礙往生的因，如果將這障礙破除掉，會不會往生﹖一定會的。
佛陀為什麼要講「苦」﹖因為眾生都具有追求快樂的本質，但是由於「無明」，本來是要追求快樂的，卻反而掉到苦裡，所以佛陀將「苦」和「苦因」講出來。如果我們將「苦因」遮除掉，樂還需要追求嗎﹖不需要，樂就自然來了。可是，我們都不去探討「障礙往生的因」是什麼﹖試想，「障礙往生的因」在哪裡尋找﹖在自己的身口意，而自己的身口意在哪裡運用﹖在日常生活中。所以，是不是要在日常生活中去尋找﹖身口意所造下，阻止我往生西方極樂世界的是哪一些﹖這都是我們要去思考與注意的！如果只是念佛，就事實的情況，我們也無法一天二十四小時都在念佛，那麼其它時候呢﹖確定自己不會造惡業嗎﹖
我建議在學習佛法，有時可以運用反方向的思考。佛陀講法，有時也會以反方向的方式講，例如，佛陀是先講果「苦諦」，再講因「集諦」。為何要先講果再講因，而不是先講因再講果呢﹖佛陀為何要先講苦果呢﹖因為沒有一位眾生願意痛苦，所以先講苦，就會推動著我們對於苦產生厭離。最簡單的來說，有誰願意生病﹖沒有人願意，如果你願意生病，你就不會吃藥。所以佛陀先講苦，推動著你去找苦的因，苦和苦因如果被你遮除，快樂還需要尋找嗎﹖不需要了。苦因從何來﹖是不是由於造惡業﹖假若不造惡業，請問，會不會往生西方極樂世界﹖絕對會去的﹗
因為有苦，我們的出離心就會愈來愈強，當出離心愈來愈強，會不會和佛的本願相應﹖佛有沒有出離心﹖有，那麼還怕不會被接引去嗎﹖問題是，我們有能力察覺到苦與苦因嗎﹖由於我們平時都沒有修持，所以我們是愈苦就愈貪著樂，想到要和家人分開就愈貪著，這樣要如何往生呢﹖所以除了念佛，我們還要注意，障礙我們往生的因，是什麼？話說回來，問題點是在哪裡﹖問題在於，我們只想要往生西方極樂世界，卻不去尋求，往生西方極樂世界的因。所謂「不得以少善根福德因緣，念佛往生」，什麼是「少善根」﹖這是非常值得我們去探討與思辨的。
再說，所謂「帶業往生」，不論善業或惡業嗎﹖完全依靠阿彌陀佛的願力，就能往生嗎﹖
業有分善業、惡業、無記業。我們死亡以後，識體會轉為中陰身，當要轉為中陰身的時候，如果是由惡業力所導引，一定是三惡道的中陰身，所投生的就是三惡道；如果是善業力所導引，一定是人天的中陰身，那麼就會投生到人天。因此，同樣的道理，若能夠往生西方極樂世界，這一定是包括了這一世修行所累積的功德力，乃至在臨終最後一刻所現起的這一念，若能如此並依著阿彌陀佛而往生，請問，這是帶善業或是帶惡業而去的呢﹖當然是善業。所以，往生是指臨終最後那一刻，心相續的那一刻。
當然，我們這一生也會有造惡業，但那個惡業力在當下是屬於隱藏的、不顯現的，既然是隱藏不顯現的，如何能導引你去呢﹖因此，所謂帶業往生，是帶你顯現的，而且是跟阿彌陀佛願力相應的業力而去。若說臨終惡業現起來，而阿彌陀佛來接我們往生，那麼，是不是有一種是屬於犯戒也是屬於守戒﹖
我們說依靠佛菩薩的願力而往生，在《皈依三寶經》有說，外資已成，佛都圓滿了，阿彌陀佛往昔發的四十八大願都圓滿，如果不圓滿就成不了佛，但問題是，我們除了依靠阿彌陀佛的願力，還必須要有自己的善業力，而不是全然只有依靠阿彌陀佛的願力，我們將這二者的關係分割成相異了，其實這二者是不能如此分割的。阿彌陀佛的願力已經是百分之一百了，但是我們自己呢？
(問：所以說，除了靠阿彌陀佛的願力，還要看自己所做的﹖) 對！一定是要如此解釋。就例如說，「菩提心就是做善事」，是如此嗎﹖這樣是會有問題的，因為外道也有做善事，而且還做的很多，難道因此說外道有菩提心嗎﹖所以這樣講是會有錯誤。再進一步來說，何謂菩提心﹖就是「利他有情」，是如此嗎﹖羅漢也會利他有情，也有利益有情的心，《大般若經》都是羅漢所講，但是為何佛陀卻說是焦芽敗種無法成就佛果，這是為何﹖因為沒有菩提心。因此，何謂菩提心﹖「為利有情願成佛」，這樣講才是最圓滿的，「因」立正確了。
因此，我們是靠著阿彌陀佛的願力，以及我們自己的善願力。這裡所謂的善願力，包含了如實去執行，如實的執行念佛、如實的學習經論、如實的調煩惱、如實的嚴守戒律。將這兩者配合起來一定往生，不能只取其中一分。假若完全只靠阿彌陀佛的願力就能往生，那麼，我們引過去祖師大德所說的話來呼應，祖師大德印光大師也說了，淨土法門是萬修萬人去，到現在萬修卻沒有幾人去﹖這是祖師大德所說的，理由何在﹖若是全然靠阿彌陀佛的願力，祖師大德講這話就有問題了。
再者，我們也可以以一般合理的邏輯來推理，假若全然只靠阿彌陀佛的願力，這跟外道有何差別﹖如基督教所說的「信我者得永生」。如果不用考慮到善惡業力、有沒有嚴守戒律等等，只全然靠阿彌陀佛的願力，我們的教法跟外道就沒有差別，這是以合乎道理的邏輯來推論，並非否定淨土法門。因為我們不能去做那種錯誤的解釋與宣說，這樣反而會誤導了眾生。
乃至印光大師有說，在家人如果做事業很忙，忙到都沒有時間修學佛法，回家時持念佛號亦可往生。可是我們要注意，這是在很多的前題因素之下，例如是你很忙，忙的不得了，而且是說「亦可」往生，並不是絕對可以往生喔﹗但是我們凡夫的心，很容易就會現起輪迴的習氣，對於追求世間的快樂我們絕對很勇猛，對於修學佛法卻都只想追求最簡單的。這是我們自己要引以為誡的﹗淨土法門是佛所說，法門絕對沒有問題，問題何在呢﹖在於我們自己。
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