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即生成佛是否指「心本有之佛性」？由此引申探討：心本自清淨，佛性自然顯現；只因一念無明而輪迴？
首先，就「境」上來說。所謂心上的空性，就是心之究竟本性，這一分究竟的本性，諸佛出不出世，都存在。這是依境來說。例如木魚的存在，是緣起性空，就這一分來說，是本自清淨。就境上的這一分究竟來說，不會因為我們心識執為實有，不會因為我們執為非緣起就不存在，不論過去、現在、未來，不論諸佛出不出世，這一分境上的究竟空性都是存在，這一分空性，不是修成的！所以說，空性不是修成的，法爾如是。
再就「有境」來說。「心」是染淨所依，因此，必須將心的染污盡除，才能呈現清淨。心的染污這一分，是無始有終，是所必須要斷，就心上所依之污染品來說，能呈現清淨，一定要靠修成。
空性的反面是實有，之所以會實有，是因為我們心識的執取問題。以境上來說，是緣起非實有，並不會因為心識執為實有，就變成非緣起。因此，這一分境上的空性，不需要靠修斷，本自存在。但是，我們心識的污染，是因為執為實有所現起，所以，當我們的心識通達空性時，依著通達空性的勢力，斷除心識上的染污品，這就是所斷。
密法所說的即生成佛，就「心上的空性」這一分，與顯教所說的是一樣，如果有人認為，密法所說的空性與顯教所說的空性不同，此非龍樹菩薩所說。以心上的垢染這一分來說，須要空性的力量來斷，而且是有一位補特伽羅去斷，就這位補特伽羅來說，如果心相續生起了相似本尊(佛身)，當依著空性的力量將垢染斷除的同時，相似本尊(佛身)會轉變為真佛身，因為已經清淨了。所以，密法所說的即生成佛，並非是指本有的佛性。
對於本有之佛性，即使是以顯教來說，不論依《菩薩地》所說，或是依《中觀莊嚴論》獅子賢大論師所說，唯識宗與中觀宗都許為空性。因為要呈現為佛性，一定要將煩惱障與所知障斷盡，不論任何部派都是如此承許。沒有斷盡煩惱所知二障，就不可能呈現佛性，要斷煩惱、所知二障，就必須靠空性。
對於「心本自清淨」，總相來說，以中觀宗的解釋是，心之自性本空。因為，心的究竟本質不會被染污所垢染，正由於心不被染污所垢染，所以染污是可以斷的。以中觀宗來說，心之所以不會被染污所垢染，是因為煩惱是自性空，所以是可以斷的。若以唯識的解釋是，心的自性可以遠離染污，不被垢染。所以，並不是心本自清淨自然顯現，並非如此解釋。
由此引申探討，有人將佛陀成道時所說：「奇哉！奇哉！眾生皆具有佛性，心本自清淨，因一念無明…」，理解為，「以前心本清淨，因一念無明而輪迴，所以現在要好好修行，就會清淨。」。這部分我們需要釐清楚。
佛經所說的內涵，有一些是以果位而說，以果說因。例如戒律，是於果位依聖法而制戒，由於是依聖法而制，所以在因地位，依聖法努力持續修行，最終會證果位，因正果就正。佛陀成道時說：「奇哉！奇哉！眾生皆能成佛。眾生本具有佛性，因一念無明…」。這是以果位來說，而不是說在因地位就清淨了。如果因位本自清淨由於一念無明，那麼，即使將來修到清淨，還是會因一念無明？因為如你所說，以前發生過。這是不合理的，這就如同認為佛已經清淨還會被染污一般？
(問：譬喻消礦成金呢？) 譬喻幫助我們易於理解，消礦成金，但不表示礦石等於金，礦是金嗎？礦雖然有金的成分，但是若不經過提煉去雜，也不會有黃金，一旦提煉成黃金，就不是礦石了。
(問：「一念無明」要如何解釋？)「一念無明」的解釋是：總相來說，無始劫以來，未成佛以及未入空性根本定，除此二種情形之外的所有識體、念頭，都是一念無明。以成佛的角度來說，並非是指心本自清淨的那一分，所謂成佛，一定是心識上成佛，在心識上斷盡煩惱障、所知障，成就一切種智，若沒有斷盡所有垢染，何來一切種智？所以，不能因為認為心本自清淨，所以將「佛性」解釋為成佛的佛性，應該是要理解為「空性」。
站在因位來說，我們具有本自清淨的條件，但是，不能因此就認為自己具有本自清淨的佛性，如果認為自己具有本自清淨，不要說成佛，以阿羅漢的程度就好，你一定能穿牆？阿羅漢六根可以通用，所以你一定也能以眼睛吃飯？
千萬不要認為我們這樣的討論，只是圖口舌之快而已，以分別心的作用來說，「我本具有清淨」、「我具有成佛的條件」二者對於分別心的作用，是有差別的。若能正確的理解，至少不會起增上慢，認為自己本就是佛性。也不會認為，自己本來清淨因一念無明，所以只要受苦到最後盡了，就會恢復本來的清淨。這都是因為沒有細膩理解所導致。
以上摘錄自臺灣能海法師的開示語錄
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