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略說：四部派對於空性的安立。
﹛附表﹜：
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［小乘］的人我執：
粗品人我執——以常一自主的我，而耽著有一獨立實體我。
細品人我執——以我為主、蘊為僕，而耽著有一獨立實體我。
唯識、自續派其所耽著的粗、細品人我執，皆同小乘一樣。
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［唯識派］：
人我執——依解深密經義：『五蘊依他起，由補特伽羅我遍計所執空，是補特伽羅無我圓成實性。』。
法我執——依解深密經義：『謂諸蘊等是依他起，於彼(依他起)等上增益法我，是遍計執，彼(依他起)由此(遍計執)空，立法無我圓成實性。』。
粗品法我執——由無方分極微所合集之外境。
細品法我執——由一法為執持一某法分別心趣入處自相有。
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［自續派］：
一切法的名言安立(假立)，必須兩種條件：
(一)、能被安立(被覺是有)的法的本身，須有其能在心上顯現起來的力量。
(二)、能安立的心的本身，必須沒有錯亂。
即：法的本身須有被安立的資格，心的本身須有能安立的力量，這樣才能安立，否則不能。自續師說：『若覺「諸法非僅由於無錯亂心顯現之力而安立」，妄執「彼境係由自體成就」者，即微細實執勝義有。』。
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［瑜伽行自續派］：
法無我——粗品法無我：色與持色之量異體空。
細品法無我：一切法真實存在空。
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［經部行自續派］：
法無我：
粗品法無我——由無方分極微所合集之外境空。(同唯識宗粗品)
細品法無我——一切法真實存在空。(與瑜伽行自續派同)
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［應乘派］：
一切法(人及法)唯名言假立，若非唯名言假立而覺本來具有，此即〝自性成就〞。若此執，放在人上——人我執即薩迦耶見。若此執放在法上——法我執。
人我執與法我執皆為薩迦耶見，亦為無明。皆是生死的根本。
煩惱障：
粗、細二品人、法我執連同其種子，及因彼等勢力而生之三毒，並連同其種子。
所知障：
諦執的習氣、由此習氣所生二顯之錯覺，及執著二諦異體之垢染皆是。
但唯識、自續認為：唯人我執方為煩惱障，才是生死之根本。而法我執為所知障，其障礙成佛。
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以下，參考上面的補充資料，略略介紹空性。佛陀成就時，開始在鹿野苑初轉法輪，講四聖諦法，為小乘者講宣四諦法輪說人無我，唯有說人無我。第二次轉法輪，在靈鷲山講大般若經，不僅宣說人無我，而且宣說一切諸法皆無我，皆無自性。第三轉法輪時，在廣嚴城，再進一步將無我以三性解釋，遍計所執性、依他起性、圓成實性，這三性在解深密經裡講的非常清楚。因此今天略略的來說明，依佛陀三轉法輪所建立的各個宗派。宗派一般來說，分大乘與小乘，大乘、小乘所說的空性，到底其中的差別點在哪裡？
依著宗派來說明。小乘分為有部、經部。大乘分為唯識宗、中觀宗。所謂我執，分為人我執、法我執。說明這之間的差別。
小乘人我執，又分為「粗品的人我執」與「細品的人我執」。
小乘「粗品的人我執」，就是以「常、一、自主」的我之理由，而去耽著有一個「獨立實體的我」，這就是粗品的人我執。所謂「常」，是恆常不斷，其反面是無常。所謂「一」，是不觀待支分，有為法的存在一定是因緣和合、有支分，其反面就是沒有支分，沒有支分就是「一」。所謂「自主」，法的產生一定是由因而生果，假若不觀待因緣而能生果，而能自主，即是「自主」，因為觀待因緣就無法自主，為什麼？因為因緣不聚合就無法生果。因此，以「常、一、自主」的我，以這樣的理由，而耽著有一個「獨立實體的我」，就是「粗品的人我執」。這是針對破外道，當時佛陀宣說法，也有度外道，外道認為離開蘊體之外，有一「常、一、自主的我」，一般稱為神我等等。
小乘的「細品的人我執」，就是以我為主人，以蘊體為僕人。一般我們在不經意、沒有思考的當下，當我們很緊急或受到傷害時，我們會有種感覺，好像蘊體有個我受到傷害，是不是﹖譬如，我們要動手術割腿，我們會覺得有個我為主，蘊體好像可以割、可以代替，會有這種感覺出來，對不對﹖以這樣的概念認知，以這個我為主，而蘊體為僕人的這種理由，而耽著有一個「獨立實體的我」，這就是「細品的人我執」。以上是小乘的人我執。因此，佛陀在初轉法輪的時候，對小乘者宣說人無我，並宣說以四諦十六行相去修斷人我執。
接下來講大乘法，大乘分為唯識宗與中觀宗。唯識宗和自續派，其所耽著的「粗品人我執」及「細品人我執」，跟小乘是一樣的。
我們依著《解深密經》的意義來解說唯識宗的人我執，依《解深密經》義：「五蘊依他起，由補特伽羅遍計所執空，是補特伽羅圓成實性。」，五蘊為依他起，而在蘊體耽著有一個獨立實體的我，也就是耽著補特伽羅實體有的我，是為遍計所執，這我執是不存在的，但是耽著為有，所以是為遍計所執。將這分遍計所執空掉，就是補特伽羅無我，立為「圓成實」。佛陀在第三轉法輪，是依著三性解釋人無我、法無我。所謂三性是「遍計所執性、依他起性、圓成實性」。並且，唯識宗人我執所執的內涵，和小乘是一樣的。
接著解釋唯識宗的法我執。唯識宗是不承許離心識外有「外境實有」的宗派，所以說「唯識無外境」，但是不論真藏唯心派或虛妄唯識派，都是共同主張，不承認離心識外有外境，如果離心識外有外境，這就是「法我執」。依解深密經義：「謂諸蘊等是依他起，於彼(依他起)等上增益法我，是遍計執，彼(依他起)由此(遍計執)空，立法無我圓成實。」，謂諸蘊等，包括法、杯子、房屋…等等，這是屬於依他起，於彼（依他起）增益法我，所謂法我，是離開識體之外有一實有的我，這是遍計執，將依他起上遍計執空掉，這分立為「法無我的圓成實」。依解深密經解釋人我執、法我執，將其空掉，就是人無我、法無我。但是，唯識宗的法我執又分為粗品、細品。
唯識宗的「粗品的法無我」是什麼﹖「由無方分極微所合集之外境空」。也就是說，由無方分極微所合集，離心識外而有的外境空，這是針對小乘的有部、經部，因為小乘部派認為，離心識外有實有的外境，實有的外境有是由無方分極微所積集而成的，然而這就是唯識宗「粗品的法我執」，將這空掉，也就是「無方分極微所合集外境空」，立為「粗品的法無我」。
唯識宗「細品的法無我」是什麼？「某一法為執持某一法分別心趣入處自相有空」。也就是說，當看某一事物的時候，我們會覺得，分別心和名言未安立之前，離心識外而有，這一分是「細品的法我執」，將這分空掉，就是「某一法為執持某一法分別心趣入處自相有」空，是為「細品法無我」。到這裡，就是唯識宗所主張的人無我、法無我，也就是人無我上的圓成實、法無我上的圓成實。
接下來解釋中觀宗，中觀宗又分為自續派、應成派。首先解釋自續派的部分。
自續派認為一切法的名言建立，必須要二種條件：
(一)、被安立、感覺到有，這個法的本身，必須有能力在心上顯現起來。所謂有能力，就代表這個法一定要自性有，也就是說，有作用的法一定要有自性，一定要有在心識上顯現起來的力量，這是第一個條件。
(二)、能安立的心本身，也必須沒有錯亂。何謂沒有錯亂？如其境上顯現有自性，而心識也顯現有自性。亦即法的本身要有被安立的資格，這法要有被安立的資格，它就一定要「自性有」，不僅如此，心的本身也要有能力安立，因為，有這種能安立的作用，所以心本身也要「有自性」。因此，法的本身要有自性，心的本身也要有自性，兩者合在一起，這樣才可以安立，否則這個法就不存在。
自續師說「若覺，諸法非僅由於無錯亂心顯現之力而安立，妄執，彼境係由自體成就者，即微細實執（勝義有）」。所謂「無錯亂心」就是剛才所說，必須要顯現自性有的作用，如果沒有這樣顯現，那就是錯亂的。沒有「無錯亂心顯現之力而安立」，而妄執這法全然從境上自體成就，全然從境上而有，這分是「微細的實執」，執為勝義有，這是「法我執」。以自續派來講，以「抉擇勝義理智」去遮除這分實執（自性有），將其遮除掉，就是自續派所說的空性。但是，在名言安立勝義諦、世俗諦時，二諦也都必須要有自性有。因為如果不是自性有，勝義諦、世俗諦就全然不存在了，那就屬於錯亂心了。以上是自續師安立法的存在，以及什麼是空性。
自續派又分為瑜伽行自續派、經部行自續派。何謂「瑜伽行自續派」？因為此派有某一方面的觀念和唯識宗一樣，所以稱為瑜伽行自續派。
瑜伽行自續派所立「粗品的法無我」是什麼？是「色與持色之量異體空」，這等同唯識宗的空性。所以，唯識宗的空性，在瑜伽行自續派來講是屬於粗品的。
瑜伽行自續派所立「細品的法無我」是什麼？是「一切法真實存在空」，所謂一切法真實存在空，就是自續師所說的，「若覺諸法非僅由無錯亂心顯現之力而安立，妄執彼境係由自體成就者，即微細的實執」，總的來說，這一分就是自續派的空性，也就是「一切法真實存在空」。但是，瑜伽行自續派不承認有外境，這一分和唯識宗一樣。
接下來，「經部行自續派」。經部行自續派有一部分是和經部一樣，因為承認外境有，離心識外有外境。
經部行自續派「粗品法無我」是什麼？是「由無方分極微集合之外境空」，這一分也和唯識宗所說的粗品是一樣，但是，經部行自續派承認有外境，外境是由自性有的有方分所積集而成的。
經部行自續派「細品法無我」是什麼？一樣是「一切法真實存在空」，和瑜伽行自續派是一樣的。
接著介紹中觀應成派。應成派認為：一切法(人及法)唯名言假立，若非唯名言假立而覺本來具有，此即「自性成就」。若此執放在人上——人我執即薩迦耶見。若此執放在法上——法我執。人我執與法我執皆為薩迦耶見亦為無明。皆是生死之根本。
一切法（包括人和法）唯名言假立，只是唯名言分別心假立。假若非唯名言假立，或分別心假立，而覺本來具有，好像覺得從前方而有，這是為「自性成就」。這分自性成就，假若放在人上就是「人我執」，也就是「薩迦耶見」。假若放在法上就是「法我執」。但是人我執、法我執皆為薩迦耶見，都是一樣，亦說為「無明」，兩個都是生死的根本。為什麼？因為不論在人上或法上，所執的都一樣，都是執為自性有，這是應成派的見解。將人上的自性有遮除掉是「人無我」，將法上的自性有遮除掉是「法無我」。因此，應成派認為，必須要將人我執、法我執全部遮除掉，才能現證空性，乃至斷輪迴生死根本。
以下再略略解釋，何謂「煩惱障」與「所知障」？
所謂「煩惱障」：粗細二品人、法我執，連同其種子，以及因彼(種子)等勢力而生之三毒(貪、瞋、癡)。
所謂「所知障」：諦執的習氣，由此習氣所生二顯之錯覺，以及執著二諦異體之垢染皆是。
進一步來說。唯識宗和自續派認為，唯有人我執方為煩惱障，才是生死的根本，而法我執是所知障，是障礙成佛。但是應成派認為，人我執和法我執都是煩惱障，都是生死的根本。因此，他們的見解有些不同的。
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