|
如何正確思惟禪修菩提道次第？
首先必須說明，這裡所說的禪修，是指思惟修。至於思惟修的次第，可以依著菩提道次第的科判，或依著菩提道次第的三十八頌。
假若是依著三十八頌作思惟，我個人建議可以將順序稍作調整，將前面「依止善知識」的部分改到最後，也就是說，最後才思惟修「依止善知識」，為何如此建議呢？就如剛才所說，經由思惟將菩提心生起來而希求佛果，並且觀想佛的身語意功德，這時，若有非常好的師長，可以將他觀想當作是佛，如此即是「依止善知識」。
所以，思惟的次第，可以從「暇滿人身」願受心要開始，接著「念死無常」的三根本九因相，再來是「三惡趣苦」，若是可以，當然是以能思惟六道每一道的痛苦為最好，接著「皈依三寶」，依此類推，按照次第而思惟。
(問：可是，會記不住書上的內容？) 當然，我們無法將整本論著完全熟背，所以，你可以將書本放在書桌，或是放在你打坐的地方，然後翻到要思惟的那一段內容，藉此而幫助自己思惟。
(問：如果要思惟中士道，前面的下士道也要思惟嗎？)修中士道時，當然也要修下士道。還有，心力強時、心力弱時又該如何修？這在菩提道次第略論釋有說明。
菩提道次第略論釋507頁，第七行：
『修共中士道時，對於共下士道之念死、念三途苦，亦應取修。心例如強，則對於廣略朗忍所舉經教，均應思惟；心力如弱，則捨經教，專從綜要意義上思惟，分段串習。頗公云：「修綜要方法，即將其概要處融會在心，使其不忘。但此不過種植習氣，尚不易生起通達。欲生通達，則每段均須自作問答，依理依喻，自行練磨，乃可生起通達。」此種練磨，即所謂夏剛修法，即觀察修習。』
(問：在思惟念死無常之前，要先思惟暇滿嗎？) 當然一定要，否則思惟念死無常如何有個所依呢？所依就是五取蘊。如果你無法在五取蘊之上，體認到暇滿人身的可貴，相對的，你也就無法生起正確的念死無常心量。人身之所以可貴，是因為具有思惟力得以修行。所以，暇滿所說的內義，你必須在自己的身心之上建立起來。這就如同，你若無法在自己的身心上認知到五取蘊的痛苦，你將如何生起出離心？相對的，你自己不認知需要出離，又將如何認知他人需要出離？因此，更談不上要帶領如母有情解脫成佛的菩提心了。所以，要特別注意，學習佛法的思惟，一定要將論著所說的內容放在自己的身心之上，如此才會有所幫助。
例如，思惟念死無常，你要想，假如自己死亡了怎麼辦？釋迦摩尼佛到人間最後也是將身體捨掉，那麼，自己會不會死？藉由一再的思惟而認定第一根本因相「決定會死」。第二根本因相「死期無定」，你可以舉很多相關的例子幫助自己思惟，譬如，今天隨時可能遭遇死亡，就如那些死亡的人，也沒有料想到會是自己該遭遇死亡。第三根本因相「死時除佛法外、餘皆無益」，假若今天現在就必須死，你想，親友、財富、自身，都無法幫助你不死，而且還必須捨離，所以唯有佛法對你才有助益。這裡只是稍略舉例提供你們作個參考，誠如論著所說，念死無常所說是屬於粗分無常，所以，假若你具有學習宗義寶鬘與菩提道次第廣論「毗缽舍那」的基礎，可以試著切入比較細相無常的思惟作配合。所以，思惟層次的粗細，與你平時的修學與思惟有著相當大的重要關係。
又，思惟的方式，必須思惟正面及反面。例如，我若是貪，將來會有如何的果報？我若是不貪，將來又會是如何的果報？又譬如，我若是不好好學習佛法，下一世要怎麼辦？我若是好好認真學習，又會如何？必須以這樣的思惟方式警惕自己。
舉例來說，思惟暇滿人身，輪迴之中能得人身是非常難得，即使得到難得的賢妙之身，卻也是一天一天趨赴死亡，假若不認真修學佛法，將來的果報會是如何？或許你會想，不需要好好修學、也不想學，只要天天有飯吃、能睡覺，如此過日子就好，但是你要想，這樣將來的果報會是什麼？或許下一世那隻待宰的豬就是你。不要認為那是不可能的事，你所認為不可能的事往往發生著，因為一切由業決定，所以，要這樣作意警惕自己。
又例如，我現在授課與修學比較能撐得住，以前剛開始授課時，常常因為身心勞累而想請假休息一星期，那時我會想，散漫過一星期的業力會是如何？將來感什麼果？如果不請假繼續授課，業力又會是如何？每當我這樣想，心力就會提起來，我這樣思惟經過十幾年。我每次從台北坐鐵路局南下，就會想，這車子行駛，就如同將我這一期的生命剎那剎那趨赴死亡一般，每當我這樣想，就會提起心力。又例如，有時候因為身體的病痛，心裡會想，或許我應該休息兩、三年好好調養身體再繼續授課與學習，但是又會想，如果在這期間死亡呢？這樣的想法又讓我提起心力，就醫是一定需要的，但是，自己的修學與授課不能輕易放逸。
由於我們的修行還未達到定性，所以難免會有怠惰的習性，這時必須依靠思惟所學習的教理而推動自己，在這方面，必須自己多加訓練與串習。因為長時以來輪迴的因素，我們輕而易舉會有股力量推動著自己懶惰，心識上墮三惡道的力量縱不多加學習早已累積成習，然而卻很少有一股力量督促我們努力修行，所以我們必須養成一再自我督促的習慣性。當然，真的很勞累一定要充分休息，等待恢復時，就要提起心力繼續努力修學。所以，在比較沒有空閒或是心力微弱時，思惟，就要以念死無常為主軸，進而以業果為輔助。並且要培養成習慣性。
(問：師父說，在比較沒有空閒或是心力微弱時要思惟念死無常及業果，這要如何分配進行？如果這時還要繼續思惟中士道呢？)先以思惟念死無常為重，等思惟念死無常熟練，接著才以十分之七、八的心力進而思惟業果，然後再轉成念死無常五分的力量，業果也五分。等到思惟業果熟練以後，業果就以十分之二、三，而以十分之七、八，再繼續思惟中士道，依此類推。
以上所說是一種靈活運用，若是如何思惟禪修菩提道次第，就是如前所說的，依著菩提道次第的科判次第，或是依著菩提道次第的三十八頌。
再者還要注意，有些人會發生一種誤差的情況，由於思惟生起了念死無常的心量，所以內心對死亡產生萬分的害怕，因此對任何事都覺得意興闌珊、提不起勁，若是有如此的情形，你要配合思惟業果的道理。思惟念死無常，不只是讓我們產生害怕死亡之心而已，因為，怕死之心通常人都會有。
所以，你必須清楚，思惟的主題其主要訴求是什麼？以及發生誤差的情形時，又該如何調整對治？
以念死無常來說，是要破除我們執為不死的心識，總的來說，就是要將我們貪著現世之心，修正為趨向後世。因為，我們的心識若是執為不死，便會貪著現世，於是覺得現前的一切都很重要，由於貪著現世所以見地短淺，因此不注重所造的善、惡之業。經由思惟念死無常，能破除我們執為不死的心態，進而注意到，影響下一世的善業，累積了沒有？導致墮惡趣的惡業，斷了沒有？這才是我們需要害怕的，而不是只有害怕死亡而已。
對治這種思惟念死無常所產生的誤差情況，其方法是，當思惟生起念死無常的心量後，還要繼續配合思惟業果，因為，死亡之後，還有下一世。而思惟的配置，若以十分來說，思惟的首要之處，是以念死無常為重點，接著以十分之七、八思惟念死無常，再以十分之二、三分思惟業果作為配合。若你能透過如此的思惟而獲得理解，將會推動你非常努力於修善業、剷除惡業。至於剷除惡業，可以以拜懺等等相關事相，但其中最為重要的，還是以調煩惱為主，必須將自己的錯誤心識調整轉化。
還有一點要注意：當經由思惟培養起心量之後，你又該如何維繫所培養的心量？
以思惟念死無常來說，當思惟將心量培養起來之後，你可以閱讀其他有關於因果的典籍，例如賢愚因緣經、百喻經等等，以閱讀相關的典籍維繫所培養的心量，並且藉此一再串習，同時因為如此，你亦逐漸能將所閱讀的典籍相互會通，而且靈活運用。
事實上，假若你能將念死無常作正確的思惟訓練，並且經過長時期的修學，你會發現，念死無常與菩提心是相融通的，只是文字上有所差異性。因此，當你每次口中念頌「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」時，內心便能生起如此的念頭：若一切有情都能學習佛法共同解脫成佛，該有多好。這就是我們經常說的「當別別修時，總的亦能生起」的含意。然而這些都依靠於，你平時是否細膩的下功夫學習與思惟修。
當然，這些道理說起來好似很容易，你們也覺得很能懂，但是，你有沒有實際運用？這才是關鍵。所以，思惟的最好方式，就是要在自己的身心之上多加觀察揣摩、思惟串習，若能如此，你所學習的才會是自己的，假若你不多加揣摩、思惟，即使我說再多也是無用。若是思惟之後有任何的問題，我們可以一起討論。
最後我還要建議你們一點，當你經由思惟有一點覺受時，不要任意對外大恣宣說，因為這樣很容易落入功德慢，你要將所修起的覺受，在心識上持續的滋潤與培養，並且以所生起的心量去幫助別人、與人相處。
|