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對流系列文字──如何進一步深入理解眾生無邊誓願度，等四句偈頌。
1.需要更進一步正確深入理解這一偈頌。
2.若要正確理解佛陀所說的三藏十二部，你所學習，必須依著佛陀所授記的龍樹菩薩、無著菩薩二大車軌之論著。
3.就實際的情形來說，菩提道次第廣論能幫助我們正確深入龍樹菩薩、無著菩薩之論著，並且無誤的趨入佛所說的精要。
首先，我們需要更一進步的深入理解這一句偈頌，因此，我將逐一說明。
「眾生無邊誓願度」。所謂「眾生」的內含是什麼？為何是眾生？因為是被煩惱障、所知障所污染的，所以稱之為眾生。這樣的眾生是無邊際的。
對於「眾生無邊」的理解，必須是以，眾生被煩惱障、所知障所垢染的內涵角度作理解，不能只是簡單的依文解義認為眾生無邊而已。假若在你的心識，只是成立認為眾生無量無邊，如此等同還是有邊。為何眾生無邊？所謂眾生，是被煩惱障、所知障所垢染的，而煩惱障與所知障的根本心識之所執，是執為實有，執為實有之識體稱為無明，雖然無明的識體執為實有，但這分實有是不存在的，所以稱之無邊。對於「眾生無邊」的理解，如果不是以執實有來成立，在心識上僅僅只是認為眾生好像無邊而已，那麼，對於「眾生無邊」的心識，是落入有邊。
因為執為實有的這一分，令眾生輪迴生死接受無邊痛苦，但是，就眾生的本質來說，是清淨無垢染，因此，我們要發願，度眾生回到最究竟的清淨本質，所以「眾生無邊誓願度」。
雖然我們要「眾生無邊誓願度」，但是，也不是馬上就去救度，就如同你要救護生病的父母，並不是馬上就能成辨，必須先將醫學學好才會有能力，假若沒有將醫學學好，不要說無法治癒病痛，甚至有可能害死他們。所以，為了救度眾生，我們必須「無量法門誓願學」。
總的來說，為何法門無量？因為眾生的煩惱無量，所以，我們要學習無量的法門。因此，我們必須清楚，何謂「法門」？
「法」可以就兩個方式為理解。第一、法是佛陀為了救度一切有情所宣說的法要，也就是說，眾生若是沒有痛苦，佛陀就無須說法，所以這個法，是針對眾生的痛苦所宣說。第二、這個法，如俱舍論所說：「佛正法有二，以教證為體」，所以，只有教之正法與證之正法兩種。教之正法是指經律論，而經律論所詮釋的是戒定慧，因此，證之正法可說是戒定慧。
「門」，佛陀之所以宣說法，是為了引導眾生離苦得究竟之樂，所以，法門的「門」其意即此。因此，「法門」是依著經律論以教之正法及證之正法，引導眾生離開痛苦得到究竟之樂。
眾生為何會痛苦？由於造惡業。眾生為何造惡業？因為被煩惱及惑所束縛。眾生之所以痛苦，是由於煩惱所推動造下的惡業而受苦，眾生的煩惱是無量無邊，所以對治的法門也就無量無邊。法門如前所說，即是經律論，因此，所有的經律論我們都必須學習。但我們要如何才能正確深入呢？
要將所有的經律論學習，首先必須具備能夠學習的基本條件，也就是說，你必須具備能夠學習正確、能夠深入的基本條件與認知，如果你沒有具備如此的基本條件與認知就要廣學，很有可能會學習錯誤。若是自己學習錯誤，那麼，要如何度眾生呢？甚至可能將眾生引導錯誤卻不自知。所以，對於經律論無量無邊的法門，我們要如何才能學習正確，這一點是很重要的。
一般認為法門無量誓願學，所以要廣學所有佛法，就總相的來說，這是沒有錯，但是就別別而言，你有條件、有能力學到正確的佛法嗎？如果以個人的認知能力就能正確廣學佛法、就能度化有情，那麼，佛陀就沒有必要授記涅盤之後，將中觀空正見由龍樹菩薩解釋，將唯識二取空所攝持之菩提心的行品，由無著菩薩及世親菩薩解釋。因此，如果我們要深入佛陀的經藏，而且能夠學習正確無誤，勢必要依著龍樹菩薩、無著菩薩及世親菩薩所造的論著。如此才能正確無誤深入法要、利益有情。但是，龍樹菩薩以及無著、世親菩薩所造的論著，就我們的能力而言，要無誤的學習正確並不容易，而且是很困難，所以，學習菩提道次第廣論對我們將會有莫大的助益。對此，以下我將說明。
參考菩提道次第略論釋979頁，倒數第三行︰「菩提道次從止以前皆屬廣行，唯勝觀一段為深觀。」
整個菩提道次第廣論就是在詮釋佛陀所說的三藏十二部之精要。以菩提道次第廣論的內容來說，下士道、中士道、上士道，在奢摩他之前，所詮的是廣行，亦就是菩提心所攝之六度萬行。這部分剛才有說明，佛陀授記由無著菩薩解釋，而菩提道次第是依著無著菩薩而解釋。至於毗缽舍那之勝觀，佛陀授記由龍樹菩薩解釋，而菩提道次第的內容是依著龍樹菩薩而解釋。所以，菩提道次第廣論的內容，是含攝了龍樹菩薩及無著菩薩、世親菩薩的觀點。
「佛說分權實二分，權分如無著造之現觀莊嚴論、瑜伽師地論、攝大乘論等。實分如龍樹造之中觀六論等。能攝二派要義，有決擇、有次第、有系統，在一座間即可取而修學者，唯宗喀大師此論。」
佛陀所說的法分為權教與實教二分。所謂權教，就是不能如言而取，必須作進一步的解釋。所謂實教，文字上已經詮釋到最究竟的意義，不須再作進一步解釋。權教如無著菩薩所造的現觀莊嚴論、瑜伽師地論、攝大乘論等，這些都是唯識的見解，所以，是以二取空展顯廣大行。而實教如龍樹菩薩所造的中觀理聚六論等。而菩提道次第而攝此二派的要義，有決擇有次第有系統能在一座之間可以取而修學。
參考菩提道次第廣論第2頁第三行：「此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無少缺少。依菩提道次第門中導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。」。
此菩提道次第廣論中，總攝了一切佛語的扼要，遍攝了龍樹菩薩以及無著菩薩二大車軌之道軌。這二大道軌，是要往趣佛位一切種智的勝士法範，此勝士法範，是指上士道所要學習的所有道次第，而整個論著是分為下士道、中士道、上士道，因為要達到上士道，必須學習中士道，要具備中士道，又必須學習下士道，所以其中有三種士夫，對於這三種士夫所要學習的法範及所有行持的次第，都是無所缺少。依著菩提道次第引導具善者趣入佛位之道理，是菩提道次第所詮說。
為何需要作以上的補充說明？「法門無量誓願學」，要學習無量的法門，如果自己本身在佛法上沒有具備一定的基本條件、基本認知，如此而廣學佛法，是很容易學習錯誤。如果不依著無著菩薩與龍樹菩薩作為基礎，即使廣學無量經典，很可能發生學習錯誤卻不自知的情形。對於佛陀所說的法，有人學習正確、有人學習錯誤，重點在於，你有沒有依據這二大車軌的傳承而學習，而不是認為，只要是關於佛教的書籍都要看就是廣學，並非如此解釋。如果我們依據自己的能力就能深入無量法門，那麼，佛陀授記龍樹菩薩、無著菩薩等同無用了。
所以，藉由這樣的解釋來說明，在深入無量法門之前，你一定必須具備基礎。關於這個基礎能力，以現階段來說，若是落實學習菩提道次第廣論，將能建立。但是，如前所說，菩提道次第廣論的下士道、中士道、上士道，是屬於依著唯識見而解釋，後面的「毗缽舍那」勝觀，是屬於依著中觀宗應乘派的見解而解釋，所以，進一步來說，為了要能理解唯識與中觀的見解，又必須學習宗義寶鬘論著作為基礎，也就是說，對於佛陀三轉法輪所衍生出各宗派之見解，你必須具備如此的基礎。因此，如果能將菩提道次第廣論及宗義寶鬘落實學習，你將會具備深入無量法門的條件。
接下來說明「煩惱無盡誓願斷」。為何煩惱會無盡呢？因為生起煩惱的根本是執為實有。由於執為實有，所以非理作意，進而生起煩惱造下惡業。雖然煩惱生起的根本是執為實有，但是，實有是不存在的，是識體妄執為實有，既然是不存在的所引生煩惱，所以煩惱無盡。因此，對於「煩惱無盡誓願斷」，你必須斷煩惱的根本，執為實有。如果沒有斷掉執實有，煩惱也不可能斷掉。
參考菩提道次第略論釋1001頁，第三行：「欲求無我見，須先知無明為生死根本。又須先認識染污無明。既認識染污無明，乃求其所以能令流轉生死之理，方能生起欲離染污無明之心，而求覓得無我之見。欲求證此無我見，必須先認識與無我慧相反之染污無明而斷除之。何以故？因其為一切煩惱之根本故。在惡法心中如貪瞋癡等，固皆應斷，然每一對治法只能斷其一分，至染污無明斷，則一切皆斷，如斫樹然，根本一斷則枝葉自萎。」。
染污無明執為實有的這一分，是煩惱的根本。雖然貪瞋癡等惡法是應該要斷的，然而，每一個對治法只能斷其一分，例如，降伏瞋心需要修慈悲觀、降伏貪心需要修不淨觀，但是修慈悲觀與不淨觀，並不能斷貪瞋的根本，因為貪瞋的根本，是染污無明。因此，如果將染污無明斷掉，則一切煩惱都斷。就如砍樹一般，如果只是砍樹葉並沒有砍樹根，枝葉還是再生。所以，染污無明執為實有的這一分，是一切煩惱的根本。
「佛道無上誓願學」。佛之所以成佛，是將煩惱障、所知障斷盡，已經究竟圓滿，沒有比此更為殊勝，所以稱為「無上」。以此配合前面來說，為了要「眾生無邊誓願度」所以我們一定要希求成佛，因為成佛才有此能力，而要成佛，一定要將煩惱障與所知障斷掉，假若沒有將此二障斷掉，是無法成佛。所以，在我們的學習上，一定要學習如何斷煩惱障、如何斷所知障，若不是如此學習，卻說自己發願要成佛，這是不實際的。這也就是，為何一定要學習龍樹菩薩、無著菩薩的論著所在，因為他們的論著所詮說，不僅只是詮釋如何發菩提心，更重要的是，詮釋如何斷煩惱、所知二障。
因此，你所學習的佛法教理，如果不是和斷煩惱、所知二障有直接相關，甚至對於如何修菩提心也不詳細清楚，那麼，你一定要依著龍樹菩薩，以及無著菩薩、世親菩薩所造的論著多加學習。但是，就我們的能力而言，要正確無誤的學習這些論著並不容易，而且是很困難，因此，阿底峽尊者為了利益有情造道炬論，然而道炬論是以偈頌的方式作詮說，所以，宗喀巴大師又依著道炬論造菩提道次第廣論解釋。因此，學習菩提道次第廣論是有其殊勝的重要性。因為，其中含攝了龍樹菩薩與無著菩薩的所有精要，若將此精要學習，將能正確無誤的進而遍攝一切佛法，這時候，才堪稱之為廣學佛法。假若對於佛法沒有具備如此的基礎，認為以自己的能力就能廣學，如此是為「增上慢」。為何說是增上慢？因為你不依著龍樹菩薩與無著菩薩，認為以自己的能力就能廣學一切佛法，如此便是增上慢；因為佛陀在世時的授記，對你而言，成了無用。
以上關於「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成」的解釋與說明，對於我個人乃至於其他人，或許都曾經沒有正確深入理解，因為一般都是以總相的認為，或是以不夠深入的理解，但是，這樣並非誤入邪道。比較需要我們耽心與警覺的是，假若以總相的認知而去學習很多佛教典籍，包括不是佛陀所授記的人所寫的書籍，加上自己在學習上並沒有分辨正確與否的能力，如此便會誤入錯道了。
進一步來說，我們學習佛法是為了出離三界解脫輪迴，試問，沒有出離心能解脫嗎？沒有空正見能解脫嗎？ 絕對不可能，因為，出離心與空正見是解脫的根本必須。我們誓願度盡一切有情，如果沒有正確修起菩提心，要如何成辦？所以，在菩提道次第廣論、道炬論與俱舍學都說，三主要道「出離心、菩提心、空正見」是所有佛法經律論之根本，由此根本才衍生種種經律論。
因此，我們要廣學佛法，首先，一定要將三主要道學習正確，如此廣學才不會錯誤。若沒有先將根本三主要道正確學習，又沒有依著龍樹菩薩以及無著、世親菩薩所造的論著，那麼一定會誤入錯道。在佛門中有句話「佛法雖智不能了」，意思是，佛陀的教法若是無人講，雖然你很聰明，但就是學不懂，但是，我們還要注意，雖然需要有人講，但是如何講？一定要依著龍樹及無著菩薩，因為佛陀授記，因為我們已經皈依佛、法、僧。
當我們學習了龍樹以及無著菩薩的見解，乃至於將菩道次第廣論好好學習，我們會有能力判斷對方所說的佛法是否正確，假若對方所說的並不正確，加上無法溝通，這時自己要修慈悲心，而不是見他人過失起煩惱。以上我所說的，只不過是個人學習上的理解與看法，提供各位作個參考。
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