日期:2009/08/07 09:47:24   喇嘛网 编辑部 报导

「禅」的训练就是教导人的心能够长久的维持心的平常性。

所谓禅就是平常心，而「平常心」顾名思义就是将自己的心保持在一种平常的状态中，平常人总是温顺不造作，也不会去伤害他人，但是当遇到突发状况时，人的心就不再保有平常的心境，而随着突如其来的状态起伏着，这时的心不叫平常心而叫做生气心、瞋恨心、疑心或散乱迷惑的心。当人的心动摇成各种状况的心时，人不再祥和而是充满了攻击性。控制力较弱的人就用语言发泄出来，因此而造了口业。而全无控制力的人，则可能以身体的动作去攻击他人，因而造了杀业。由此可次，人不能忽略平常的生活，平凡不见得不好；只是，要将「平凡」视为难能可贵而加以珍惜的人，才真正是一种「不平凡」。

禅的精神须知：
就因为人心起伏不定，有时候是因为外来的刺激而起伏，有时候是自己内心的慾望势力作崇，所以要保持平常的状态是很困难。因为人的心既使是在平时也是十分的「不平常」，也就是五十一心所造作，难得有机会让心平静下来，如果有也仅是瞬间止息，不能维持长久，所以「禅」的训练，就是教导人的心，能够长久维持心的平常性。
但是，有很多人学禅多仍然不得其门而入，甚至引来其他烦恼。例如，打坐一直坐不好，本来学禅的目的是为了让心平静下来，现在心不但不能平静，反而烦恼打坐会出问题，如此一来，可能更加的远离习禅的精神。因此，如果错把学禅的手段当作目的，就会计较起打坐的种种状况，而不知打坐的真正用意，如果我们可以直接逼进这一个用意，那麽学禅就不一定是打坐才能成功的。因为心不在坐的姿态上，把心缘在坐姿上，是一种移转作用。将纷乱的心从不知所措中，转移注意坐的姿态，由外表平静姿势来限制心的妄念，让心模仿坐的祥和之态，但是不论如何，管理「心」的，也不一定是姿势，而是「自己」，命令心胡思乱想的是自己，命令心静止不动的当然也可以是自己。但我们却到处寻访明师，希望别人来替你命令你自己的心不要胡思乱想，命令「烦恼」从 你的心里出来。好像你自己的双脚在不断的奔跑，你想停止下来休息一下，却要求旁观者命令你自己的双脚不要跑，这是不合理的。我们一定要靠自己的奋斗来止息妄念之心，现在就下命令，不要等到「打坐」了很多，才来下命令。

学禅不是学概念
可是，人的心有一点很令人头疼，就是又太服从主人的命令，你愈是对它下命令，你的心反而跑得愈快，你的苦恼就愈大。所以，在学禅的注意事项中就告诉我们，即使你「任意由它」 「刻意造作」 「止住不动」 「灭除念头」都还是禅病（任、作、止、灭），这样作也不是，那样作也不对，「禅」真是个恼人的家伙，错了，就连「禅」本身也什麽都不是啊！
那麽，我们为什麽还要学禅，所以嘛？本来无一物，何处惹尘埃！你不是在学禅，没有所谓「禅」这个东面，如果你把它当作是一个「东西」来学习，那和你把镜子里的反射当作是一个是真实的来追求又有何异？人一再的给自己添麻烦找事情来做，然後，再费尽心思要除去这一个麻烦，这动作我们却把它称之为学禅，这就是「禅病」的由来。有了禅病之後，人的苦恼加剧，因为他发现连禅都不太能解决他的问题，就怪起「禅」的不是。

勉强的说，「禅」不是在一种概念的描述当中，人不能去追求概念例如：尊严、幸福、美妙、伟大...等，现在你又多装入了一个禅的某种概念，如抛弃、停止、消除...等。那麽你就等於用这个概念去攻打另一个概念，一个概念走开，另一个概念又来了，如此一来，你的脑子就装满了概念，打来打去的结果，你就生了禅病，又去找了另一位老师，这位老师再给你另一个概念，你又想利用这一个新学的概念来冶禅病，其结果必然是惨不忍睹。发言人:弘生精舍「研究学员」 留言时间  2001/11/20 下午 03:53:58

禅的训练就是在每个念头里觉醒

正确的修行是持续不变地修行。修行必须持续；意思是说，修行，或者禅坐，是在心里完成，不是在身。——《阿姜查的禅修世界》

口述／恒明法师　整理／陈健瑜

每天挪出半小时面对自己，心无杂念，一切安然。

二十多年前还没出家的时候，我在一家电子公司担任工程师，早出晚归的生活及枯燥沉重的工作压力，压得我无法喘息。「人生就是这样，大学毕业把自己卖给公司吗？」恼人的疑窦莫名升起，渴望清静的心愿同时涌现，於是我开始打坐，每天挪出半小时面对自己，心无杂念，一切安然，身心感受到极大的舒适；三十分钟的时间往往很快就过了，却是我最快乐的时光。

根基於这段时间的训练，出家後的第一次禅七，我一坐定就进入清明透彻的世界，不是特别神奇，也不见奇怪景象，而是身体与知觉疏离的轻安状态，没有负担、畏惧，每一刻是清醒的，时间转眼飞逝，好似才刚入坐，钟声就响了，我索性不理继续坐，忽然之间，耳际传来打板声……。

禅的训练就是在每个念头里觉醒

禅与悟