拉达克是一圣地，不间断地受到诸佛菩萨化身的明王和大臣所治理。在低处的一处名为波卡布(Bodhkharbu)的山谷，竹彭仁波切诞生在贡嘛巴(Gongmapa)家族中 -- 一个祖先具备豪迈、智慧和勇气等光荣传统的族裔。仁波切的父亲是索南?措贝，母亲是秋尼?桑莫，一位善良、有礼又慷慨的女士。仁波切是家中么儿，有四位兄长，一位姊姊。

在藏历土兔年二月十日的一个早晨，当　仁波切出生之时，出现了许多吉兆和瑞象，母亲在没有丝毫产痛的情形下顺利生产。根据星象，生於星期四的　竹彭仁波切将会是一位聪慧的佛法实践者。预言中说到，生命之星为Yugpa，仁波切将在世28至90年。由出生之星在手上的印记可知　仁波切在10月期间和10日时将遇障碍。另一明显的印记出现在左手背，是一右旋的?字(swastika)。

当时拉达克佛法的主持者是秋杰?秋古?仓。他非常慈爱地来探视初生的小婴儿。并对着母亲明确地为这个男婴授记：若这孩子以清净的方式抚育并且出家接受教育，他将利益许多的众生。住持为婴儿起名为索南?觉贝?帕占波，并给予许多加持，在场的人都啧啧称奇。

孩提之时，竹彭仁波切即显现慈爱穷困、尽心尽力承事师长等等特质。特别与生俱有大乘菩萨的觉性，有着令人惊叹的早慧及自然流露始终如一的慈悲与真诚，即使在尚未接受任何德行方面的教导。他自然而然地乐於实现佛法之庄严於生活之中。他得以深入浅出地教导佛学、法门和智慧。仁波切利益他人的方式印证了 Abhisamayalankaranama 中教示的种种现象。
或云：
菩提心不离弃任一众生，
如 鹭之於水，烟之於火，
菩萨的亲眷，
可从他的人格上得到印证。

种种迹象告知世人，竹彭仁波切是一深具大心大愿的菩萨，村里的每个人都说他必定是转世再来的大修行人。尤其，无数的风声说着他是持明上师塔喜旺登 (Tashi Wangdan)或巴洛比丘(Balok Gelong)的转世，竹彭?秋加仁波切的大弟子。然而此一转世的头衔像雨後的彩虹，不久便消散了，他无心於此一身分，他的父亲生於一穷困的家庭，很少注意此类情事。特别的是，他的父亲和祖父本性耿直，不招惹上现在这时代许多人的自私和无知。

四五岁时　竹彭仁波切开始随父亲学习读书识字，此时学习了《陀罗尼咒汇编》、《八千s'lokas》、《佛经精要》和《莲花生大士传》等。接着开始记诵所有的直贡噶举承传的仪轨和法教修习方式。因为能够做如此深广的学习使得　竹彭仁波切名声远播。他不但能在白天研读，也能在夜梦中学习，而无须参考读本。

白日和夜梦中都可以持续学习的，古时的圣者有第四世噶玛巴　若佩多杰。在他的传记中说到，每到夜晚　噶玛巴便在床舖周边排了许多打开的经典，夜晚梦中就可以记诵并了解这些经文。同样地，卓绝的竹彭仁波切也是如此。有一部经典是他从夜梦里学习的，完全没有在日间研读过：《Shinskyong二十礼赞》。仁波切如此心无旁骛、夜以继日的学习，加上天生聪慧的秉赋和坚毅的性情，追随着先贤的脚步。

出身寒门
生具智慧坚毅
三密牢固
坚如金山之大无畏菩萨

八岁那年，竹彭觉贝仁波切由拉达克秋杰东滇仁波切剃度，并赐予法名「公处桑登」。接着仁波切在永楚塔巴林寺入学成为学僧，学习佛法。该寺极为殊胜，过去许多学者及大成就者都曾到访，像是阿尔哈尼玛贡巴、大班智达那洛巴、洛札哇仁千桑波等。他继续依照古老传统在寺中学习仪轨、研习法本，并且成为众人寄予厚望的优秀学僧。

臻至大乐法界本觉智，
望闻触众善法之所缘，
永楚塔巴林，
一切教法修行之法土，
善哉！不可思议──诸圣之家！

仁波切的学习、观想、与禅定

为了坚定对往昔大成就者、其跟随者以及显密教法之信心，16岁时的　竹彭仁波切心中蕴藏着前往第二金刚座直贡梯寺进修的心愿，那是雪域实修法脉的中心，也是圣尊　吉天颂恭法座之所在。为此行程，仁波切不顾一切困难，迎向种种的艰险。为法忘躯，穿过喀什米尔、印度、尼泊尔、锡金、不丹和卓莫隆 (Dromolung)。身着信心的甲胄，无畏无惧，一路踽踽前行於天际的冰河、石径、绝壁、大河和盗贼四起的危险境地。与25位学友同行，终於抵达直贡梯寺，参加猴年大法会，接受灌顶和口传。并於寺中修习金刚舞、唱诵、绘制唐卡，制作砂坛城、多玛、法乐器、仪轨和仪典进行等等，直至精熟。

他会晤了两位年轻的法王，澈赞和　琼赞法王，并朝拜了中藏和南藏各圣地，如拉萨的伟大措卡康(Tsukakhang)。更重要的，竹彭仁波切自却杰仁波切 (怙主　吉天颂恭的30位根本弟子之一)那里领受了所有佛陀经藏的口传和灌顶，及全部仪轨和实修内容的教法，就如一座宝瓶内的净水完全地倾注於另一座宝瓶之中。接着仁波切获准进入直贡梯寺Ngari关房，进行闭关禅修，如印度的阿底峡尊者一般，而当时正是战争和革命烽火兴起之时。时局难困，闭关几乎难以继续，尽管如此，仁波切以佛法行者自任，坚此以往，以坚定的信心，持续9个月的修习与禅定观想。

其後　仁波切回到拉达克并成为喜那库寺(永楚寺的分寺)的住持，为期三年。之於众人，仁波切示现为一卓越出众的典范，深信因果，精勤不懈，利益他人先於己身。众人祈请他继续主持寺务，仁波切於是应允续任住持二年。之後，仁波切又任桑亚却林寺住持三年，展开许多佛法事业。其时，仁波切双亲辞世，仁波切为双亲累积福智二资粮而做广大供养及唱诵祈请、回向。

为弘扬佛法、利益更多众生，仁波切又前往位於楚什的尚巴里寺参学於达隆措楚(Tsetrul)仁波切。在措楚仁波切这里，接受许多灌顶、口传和口诀及其教法背景的传授。诸如龙钦巴七宝、宽心三续和解脱三续等。

又从学於上拉达克夏古彭措却林寺住持噶隆嘉称仁波切，竹彭仁波切学习了许多医药的典藉和四部藏医密续。

另在亭尔欧泽(Thinle Odzer)医师那里领受了cikitsavidya的教法。从堪钦诺仰仁波切(此末法时代大兴噶举教法的大师)领受了三部文法典籍：圆智蔓解、宝性论和中观实修。

经过许多研读与观修，仁波切前往圣地雷瓦萨的堪钦竹本仁波切(一位具备学识、良知和善意的学者和证悟者，Dorje Dak之古密续传统此一北方珍贵法教的阐扬者)求法。与转世的不丹夏楚南旺(Shabtrung Ngawang)南嘉一同，竹彭仁波切以身、口、意令堪钦仁波切欣喜，传授了诸多典籍：三部文法、诗歌、诗韵学、同义字研究及佛法内学的法教，如：知识之门、菩萨行论、初行、诗之节律及中观论以及圆智现行观。

极喜於　仁波切的良善资质，堪钦楚登却桑仁波切说道：「我已将心中全部的字句一一展现予你，索南觉见。」如此　仁波切领受了许多深广的心髓口诀的指导，以大慈悲成熟善果，解脱诸缚。

那时　竹彭仁波切曾至马拉里(Manali)度假一天。夜宿在一居民家中楼上，仁波切见到无数的梦境，包括一些奇特的现象，於此，仁波切不欲多说。之後，仁波切得知楼下住了一位伟大的瑜珈士，便去求见他。见到这位瑜珈士的当下，仁波切觉得无以名状的悲伤、欢欣和恭敬之情错综交集。满怀喜悦的见到这一位真正的上师，但悲痛自己在楼上的房里於夜梦中造了恶业。竹彭仁波切说过，即使只是要说出这位瑜珈上怙主的名讳，他也觉得万分困难，不得已而说之，他便是竹旺昆秋卓巴嘉措或琼噶仁波切，大成就者东比嘿噜卡(Dombi Heruka)的化身，诸瑜珈士的怙主，如意的至宝。

彼时，竹彭仁波切只觉全然的恭敬，平时噪动的思维自然完全止息，他在此境中持续了好一阵子。竹彭仁波切顶礼足下，恳求成为弟子，喇嘛接受了请求并问来处，仁波切回答：自拉达克。喇嘛说：「哦！哦！这真是非常吉祥的缘起啊。」喇嘛用随身携带的头骨杯装了些酒给仁波切，仁波切毫无犹预一饮而尽，喇嘛慈爱地给予口诀传授并授记，「我们彼此已圆满重逢的因缘。」之後两人不舍地道别。

35岁时，竹彭仁波切行旅至菩提迦耶，在那里拜见了一位隐居的大瑜珈士，古努喇嘛滇津嘉称 (一位不分派 [利美运动] 的卓越修行人)，他对佛法、世法都已通达无碍。竹彭仁波切祈请传授法教时，古努喇嘛问道：「你的上师是谁？」仁波切答：「我的上师是噶真却赞仁波切。」古努喇嘛合掌赞曰：「他是一位学识和证悟都很深的修行人。」古努喇嘛传授本身着作《言语之灯》并口传《菩提心赞》，并送给他菩提种子，和他一番长谈。

菩萨滇津嘉称有一位弟子直贡康卓(或称里尼仁波切)，是一位化现於人群间的瑜珈女。她对竹彭仁波切说：「现在，直贡噶举教派法脉积弱不振，我促请你用心听吾言，直贡噶举将日益兴旺，毁坏的都要复原。」她特别说：「利益众生和兴旺佛法，我对你有很深的期许。别忘了，别忘了。」就如瑜珈女所授记，事实已在眼前，竹彭仁波切传法和修行诸事业日益兴盛。有识之人都明白确见。

如此竹旺琼噶仁波切的预言成真了，显现因果之互为依止、真实不虚。怀抱着无比的热望，拉达克却杰东滇仁波切和堪钦昆秋滇津仁波切一致决定邀请如意上师琼噶仁波切到拉达克来，重新点燃直贡噶举教派薪传之火。他们委任噶隆措丹往喜马佳(Himachal)邀请琼噶仁波切。

由於过去以来的愿力和应许，琼噶仁波切慈悲地接受所请来到拉达克的曲索(Chusul)，完全只为这实修法脉的延续，这些已在他心中永恒保存的珍贵法教。琼噶仁波切抵达拉达克後， 东滇仁波切定数位出家众进行闭关，并特别指定竹彭仁波切参与，以传布此实修法脉之要义。

此时刻，他觉察到他所特别立愿着力修行的实修要义已达果熟之时，此次闭关修行或能成就，得以弘扬佛法利益众生。於是　竹彭仁波切即刻决定并答应。竹彭仁波切的闭关由曲索(Chushul Meme Gawa Tsang)、友人洛儒(Lhobzur Konchok Gyatso)和他的母亲共同护持。同时竹彭仁波切医治了一些病患得了一些报酬。於是闭关所需的资粮得以完备。

首先他们在曲索 的桑桑巴里寺闭关，寺院由一弟子依据上师秋杰尼玛(Kyabgon Thugje Nyima)的授记兴建。这些闭关的有　竹彭仁波切，和同侪洛珠昆秋嘉措(Lhobzur Konchok Gyatso), 洛珠昆秋滇津(Lhobzur Konchok Tenzin), 噶隆措登(Gelong Tseten), 噶隆却杰(Gelong Choejor), 噶珠昆珠楚登(Gezur Konchok Thusten), 乌儒昆秋多杰(Uzur Konchok Dorje), 乌儒昆秋伦珠(Dezur Konchok Lhundup), 噶隆嘉措(Gelong Gatsul), 噶隆钦登(Gelong Trimten) 和 安杰拉登(Amje Rabten)。

在桑桑巴里寺琼噶仁波切教导了一般性的经典诸如《解脱珍蔓》、《胜义道宝藏》、《贡奇疏论二种》和《佛子行三十七颂》。

琼噶仁波切亦教导了禅修方面的典籍，诸如《长寿佛灌顶和修习》、《大手印五支道》、《闻道金刚颂》、《虚空平等之密续》、《恒河大手印》和《密勒之闻道》。於是竹彭仁波切和其他11位适格的行者接受了这成就和解脱的灌顶、口传和口诀指导。依据修习的次第，深入研读与实修，在三界之顶，升起承袭自传承上师们实修法教的胜利旗帜，使得佛陀的教法普传於十方每一个角落。

第二次，竹彭仁波切在喇嘛玉如寺闭关，许多大成就者如阿罗汉尼玛昆巴和那洛巴都曾到访的圣地。这一次，琼噶仁波切指导了15位弟子，包括直贡噶举法王　澈赞仁波切。

当琼噶仁波切离世而往他方世界利众时，随侍在侧的唯有　竹彭仁波切，琼噶仁波切最後的言语给　竹彭仁波切口诀的传授。为免这最後的心法口传被夸大或污损，仁波切将这些言辞牢记於心。简言之，琼噶仁波切握着竹彭仁波切的右手说：「就依着我教导你的方法去修。我明白你的欢喜和忧虑。上师和诸佛菩萨永远不会欺骗我们。」接着，琼噶仁波切指示：「现在，和我一起念诵『祈请远方的上师』。当师徒二人一齐念诵『祈请文』时，上师用右手执　竹彭仁波切的手，双眼睁开凝望虚空，说了：Shewe Lodro Khenno!　而进入涅盘。

随後全体弟子在悲伤中筹办上师入涅的法会。弟子们开会一致决议依循尊贵的上师开示的法教。直贡噶举　澈赞法王也提议，最好的方式就是终身的修行或选择一个适当的关房进行终身的闭关修习。

依照　琼噶仁波切指示的，竹彭仁波切将其余的口诀、口传和灌顶再传授予适合的行者：堪钦昆秋嘉称(Khenchen Konchok Gyaltsen), 已故的噶隆塔喜嘉措(Late Gelong Tashi Gyatso), 已故的噶隆昆秋(Late Gelong Konchok), 洛儒东珠(Lobzur Tondup), 竹彭索南昆噶(Drupon Sonam Kunga), 噶隆措宁(Gelong Tsering), 竹彭蒋巴瑞津(Drupon Chamba Rigzin), 竹彭昆秋桑登(Drupon Konchok Samten), 噶隆巴当(Gelong Paldan), 喇嘛昆秋塔章(Lama Konchok Tharchan), 噶隆达瓦(Gelong Dawa), 南千噶隆(Nangchen Gelong Tsulten), 噶隆桑登(Gelong Samtan), 竹彭仁波切已故的兄弟洛朋登珠(Lhopon Tondup)。

随後直贡噶举法王　澈赞仁波切，尊圣直贡巴教法的继承者，此教法代表意义法脉的心，因他自然本有的卓越法性，使　竹彭仁波切身、口、意欢喜而得法身禅修的完整口诀传法。法王亦得到金刚亥母的灌顶、口传和口诀的传授，以及上师口述的那洛六法及瑜珈士修行法。依据直贡噶举传承上师的口述，这些法王都依次地传授给法王。

之前，法王得到　琼噶仁波切口诀传授之後，在雍东塔巴林寺进行禅修持诵时，竹彭仁波切担任护持。

简言之，上师与弟子之间所维系的三摩耶，比黄金绳结更要牢固；修习二次第的菩提道；研读教授四部密续；保护清净灌顶的流传永世，在承接传承上师实修的法教时，绝没有一丝的苟且懈怠。研读和实修广大秘密的金刚乘教法之海时，眼所见、心所修、身所行，绝无犯一点错误。

毫无例外地，在修持的前行、正行和圆满次第中持守着，并观自身为本尊，口持诵咒，心各自与空、乐统合，依着传承上师的口诀传授，他们便是崇盛的大军，将满吾人与众生之愿。

上文中提到闭关修行的行者中，竹彭仁波切给予了灌顶、口传、口诀传授(包括金刚亥母、那洛六法及其相关法教，完全地依传承上师的方法)，为弘扬佛法利益众生，他示范了不可思议的伟大事业。例如重新开启了普遍教法的口传和实践，并再次弘扬了直贡的不共教法。於是，仁波切保存了教派传承上师的教法，如同黄金的链子，之间没有任何三昧耶污损的环节。此大利由这些不凡的弟子们所维系、保存并发扬於他们对经典及密续的论疏中，已在经典密续中有所记载，故吾人在此略而不述。

竹彭仁波切领受了许多教法、灌顶、口传和口诀及其相关教法，以及得自　顶果钦哲法王(莲花生大师的化身以及古学翻译的精神领袖)的口诀传授。竹彭仁波切在　嘉杰竹旺贝诺仁波切处领受了《珍贵宝藏》之殊胜教法。自达隆法王玛珠和夏忠仁波切，第16世噶玛巴　立佩多杰和　达赖喇嘛法王(世界和平的诠释者和人间、法界的怙主)以及许多车喇嘛的身上领受了诸多灌顶、口传和口诀。对於这些教法的名称，可参阅仁波切教法的表列。由於时间上不允许，此处未及表列，特此致歉。

弘扬佛法的广大事业

自1983年起，竹彭仁波切行旅各国。建立了多处佛法中心，诸如德国的直贡塔喜佛法中心，澳洲的直贡朋楚林，俄国直贡噶举佛法中心，因　仁波切转动法轮而使得许多众生归向佛法。根器最好的，有在今生开悟解脱的。根器中等的在死时得成就。根器较次者亦能在中阴身时得成就。

奥地利在家的瑜珈行者仁钦朋楚，立愿终身侍奉　竹彭仁波切，是目前座下的弟子之一。众多弟子中，有来自萨迦、噶隆、噶举和宁玛教派的，地区涵盖印度、中国、西藏和尼泊尔。都是寻求真正解脱自在的修行人，致力於研读和修习佛法，实践戒、定、慧三学，读诵三藏经典。即使愚顽如我，亦能领会到众弟子精进不懈，日夜不断，勤修佛法，手执精勤之鞭，乘智慧之马。

除此之外，竹彭仁波切行旅世界各国，如美国、瑞士、台湾、马来西亚和俄罗斯，利益广大众生，人心因而归趋於佛法。仁波切的佛行事业照亮三界，读者可观赏　竹彭仁波切佛行事业影片。

2000年，印度强久林蛇年大法会期间，竹彭仁波切行广大之法布施，传授佛法醍醐：俄大译师(Ngok Lotsawa)的七种密续，诸如喜金刚及许多的成就法与课程，听讲者为一千多位出家众，其中有多位堪布和转世者。

为了避免浪费来自国外的捐赠，竹彭觉贝仁波切利用这些捐款建立寺庙学校和禅修中心，并护持代表佛陀身、口、意的诸多建设：

每年在拉达克举办的不分派盛大祈祷会，他捐赠7百万卢比给旺秋(Wangchuk)主席。於是祈福法会得以完善，对佛法和六道众生具有殊胜利益。除此之外，仁波切对各教派各寺院都给予许多布施供养。

在波卡布，仁波切捐赠了8百万卢比，建造法王　达赖喇嘛的行宫。

出资捐赠40万卢比给冈贡札西哲东寺，举办沙法昧 (sarvavid)法会和每年一度的一亿遍六字大明咒持诵。

捐赠一幅巨大的绣花唐卡和六十面金箔浮雕像(佩戴黄金般珍贵的念珠的噶举上师)，并诸圣法器予永竹塔巴林(Yungdrung Tharpa Ling)寺。

捐赠全套大藏经译本以及10万给砂楚彭措却林寺。

捐赠10万卢比 给在臧斯卡的萨尼寺。

在德里展开直贡噶举典籍计画，陆续出版许多重要的着作。

达赖喇嘛位於拉达克波卡布村的行宫仿自西藏的雍布拉康。启用典礼时，法王十分喜悦，并仁慈地口传了许多精深的法教。法王致词时并应允再度莅临。行宫建成，如是伟大的佛法事业已成为拉达克地区民众璀璨的光彩，为他们积聚福德资粮。

除此之外，竹彭仁波切也建立了许多尼寺和闭关中心；供养第二金刚座--直贡梯寺；供养居所和代表身、口、意的家具予直贡噶举　澈赞法王--整个噶举宝冠上的珠宝，众生的引领者，证悟之道的启开者，以及胜利者的显现。另外，仁波切对各直贡噶举教派寺院和佛法中心有许多的护持。在西藏阿里地区，仁波切重建了嘉竹拉寺并护持僧侣生活所需。

在尼泊尔塔多帕尼，仁波切建立了一所禅修中心以及直贡噶举达姆拉加基金会，为百余位学僧和教师提供住所。另规划在夏布纳斯圣山建立一所论辩的学院。

依详细的计画，仁波切建立了多处内容完备的佛塔：
预计在伦比尼建立一座莲花塔，以纪念明行具足者，世人慈悲的导师，等正觉者，无上的释迦牟尼佛。

在德国建立一座「祥和佛塔」；奥地利的和平胜利塔；尼泊尔苏瓦扬布拿「天降佛塔」；尼泊尔达多巴尼「菩提佛塔」；在喇嘛玉如寺建立了一座「祥和佛塔」以供养　竹旺琼噶仁波切；在喜那斯库建立了一座「菩提佛塔」以及文殊师利菩萨、金刚手菩萨和观世音菩萨的雕像；在夏楚古建立了一座「菩提佛塔」以及文殊师利菩萨、金刚手菩萨和观世音菩萨的雕像；在北印度比色嘉建立「莲花塔」和「菩提塔」以供养喇嘛　图参丘赞仁波切，於其圆寂地--臧斯卡的萨尼墓园。

竹彭仁波切亦不断地传授弘扬四大教派的观修和持诵教法。如是　仁波切如同一位信差将佛陀法教的光芒传播流布於三界。如上所述，他是如此的一位弟子，之於　竹旺琼噶仁波切的每一言词，他都完全依教奉行。由於他圆善的本性，献身於佛法及一切有情众，建立佛寺以显佛之身；建立佛学图书馆以显佛之口；建立论辩学院和僧团闭关中心以显佛之意。

他是一位真实的心灵之友，以身之光，舌之灿，心之恒住平等，不断地启迪照亮佛法和众生。