日期2010/09/07     16:04      NPO

龍欽佛學會：2010年09~10月份法會訊息

中心住持：堪布尼瑪(塔巴林寺第六任住持)
塔巴林為密乘第二佛「龍欽巴大士」親蓋之主寺
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法會時間：

09-11(六)晚上7:30灌定法會:施身法灌頂(斷法:外、內、密)
請準時到場  隨喜攜帶供品

法會灌頂上師簡介:堪布措給
詳細請參閱: http://www.longchen.org.tw/new-5.htm

南傳竹巴噶舉傳承 尊聖 夏宗法王，座落於印度佛陀成道聖地佛學院
院長:堪布措給
首次蒞臨台灣弘揚佛法
塔巴林寺住持「堪布尼瑪」特別請「堪布措給」於台中龍欽佛學會與台灣第子結法緣，灌頂施身法此次機緣難得

「堪布尼瑪」與「堪布措給」兩人由9歲到36歲都是一起修行的好友，兩人於仲薩寺一起出家，不丹政府開創辦新的佛學會，在帕究頂一起大學受教於第八世不丹法王根敦仁千前，學習顯密經論三年，與竹巴噶舉一切的教法、灌頂、口訣，於頂果法王尊前學習殊勝密法精華與所有龍欽寧體教法，於南卓林寺貝諾法王尊前圓滿寧瑪教法。

現今「堪布措給」擔任於
夏宗嘎旺南傑法王(袞根貝瑪嘎波之轉世)，座落於印度佛陀成道聖地菩提迦耶佛學院(院長)，此次灌頂由「堪布措給」主法，歡迎十方大德前往參加。

09-18(六)晚上7:30上師修法:修施身法
主法上師:堪布尼瑪
請準時到場  隨喜攜帶供品

09-25(六)晚上7:30佛學課程:六種中陰身講授(上) 佛學講授上師:堪布尼瑪

10-02(六)晚上7:30佛學課程:六種中陰身講授(下) 佛學講授:堪布尼瑪

10-09(六)晚上7:30佛學課程:大圓滿中陰身聽聞解脫講授 佛學講授:堪布尼瑪

10-17(日)晚上7:30-共修法會:大圓滿龍欽寧體蓮師持明總集薈供(藏曆十日)
主法上師:堪布尼瑪  隨喜攜帶:紅酒、水果、餅乾

10-23日(星期六)晚上7:30-共修法會:綠度母共修  主法上師:堪布尼瑪
法會當天需茹素，隨喜攜帶:鮮花、水果、牛奶，無蛋之素供品

10-30日(星期六)晚上7:30-共修法會:大圓滿龍欽寧體大悲救苦自解脫觀世音菩薩共修  主法上師:堪布尼瑪
法會當天需茹素，隨喜攜帶:鮮花、水果、牛奶，無蛋之素供品
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龍欽佛學會住持 尊貴的上師 堪布尼瑪簡介：
詳細請參閱： http://www.longchen.org.tw/khenpo.htm

尊貴的上師堪布尼瑪仁波切，為塔巴林寺第六任住持，位於不丹的國寶級寺廟塔巴林，於七百年前繼蓮師之後的密乘第二佛「龍欽巴大士」親自所蓋的主寺，而至今所有寧瑪巴殊勝教法、大圓滿..等，都是由「龍欽巴大士」傳承下來的，大圓滿教法並以龍欽巴大士而命名為「龍欽寧體」，「龍欽巴大士對於寧瑪巴裡猶如心臟一樣的珍貴重要」，龍欽巴所傳承下來的法，使塔巴林寺的僧眾在此成就許多虹光化身，塔巴林寺更是「世界上第一個虹光身聖地」。

1956年:出生於不丹的夢湯多通

1965年:於竹巴噶舉(白教)宗薩寺廟出家

1968年:開始受教於徹令典度老師，學習繪畫「唐卡」

1973年:圓滿學成繪畫「唐卡」

1980年:不丹政府開創辦新的佛學會，當時不丹所有寺廟只選擇2~3位，中薩寺選出5位資質較高的學生，尼瑪堪布就是其中一位受不丹政府遴選進入「帕究定」大學受教於第八世不丹法王根敦仁千尊前學習顯密經論三年，與竹巴噶舉(白教)一切的教法、灌頂、口訣。

1983年:27歲學習圓滿時，轉赴南印度的麥索「雅久寧瑪」佛學院深造。先在貝諾法王座下接受許多教法，然後才進入佛學院就讀期間恪遵寺規從無違犯，於講經、辯經與著作等方面，皆獲得極高評價。佛學院一年級時，一邊擔任助教，教導許多學生；一邊不斷自我進修，以其極優異的佛像繪畫為寺方服務。

1989年:接任塔巴林寺第六任住持
塔巴林寺介紹： http://www.longchen.org.tw/fundraising.htm

1990年:34歲時，也就是佛學院7年級時，已經圓滿前行、氣脈、妥噶(大圓滿教法)等修持。
因此，法王開始傳授他大圓滿且卻不共一對一的口訣尼瑪堪布依之修持8年，修持期間，法王很歡喜地傳授許多殊勝教法給尼瑪堪布。

1997年:41歲時，尼瑪堪布已經從法王處接受了寧瑪巴一切教法的灌頂、口傳予口訣並如法修持。

1999年:因已圓滿顯密聞思修三慧，榮獲貝諾法王認證為「雅久寧瑪」第三期的堪布仁波切。
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法會簡介：

供燈 :
供很小的燈的功德惟佛可以了知，其他世間任誰也難以衡量。
供燈能成為增長智慧的因。又譬如彼星星之火可以燃儘量如須彌之薪，於佛陀呈獻鮮少之燈供，亦成燒滅煩惱，成就涅槃之因。

阿那律尊者
比如，阿羅漢阿那律尊者的"天眼第一"也是因為供燈種植福報而獲得的。往昔，人壽四萬歲時，拘留孫佛涅槃後，為其遺體舉行法會時，許多盜賊來到那裏。當時，盜賊首領的鞋子破了，看到佛塔內殿裏燃著油燈，他便走進去補鞋子。這時，酥油燈暗下來了，於是他補了一點燈芯，使燈火更加盛燃，因此而看見了佛像，他生起信心而將酥油燈供在佛像前並發願說:"以此善根願我具有天眼。"從而於許多世中獲得天眼。

賢愚經:裏有個公案記載
釋迦牟尼佛，住錫舍衛國祗樹給孤獨園時 ，有一個很窮的乞丐女難陀，她見到國王和大臣等供養佛及僧眾，就思維自己因往昔惡業的緣故，生處貧窮，雖遇福田，卻無法培植福報。心裏很悔惱，就想靠著乞討來供養，結果一天只討到一枚錢，便趕緊拿去買燈油，油主感於她供佛的赤誠，多給了她一些，可以供一盞燈。於是，她便持這盞小燈供養佛陀，並發願說:願來世能夠具足智慧，遣除一切眾生的垢暗。說畢，禮佛而去。

那天，尊者目楗連當值，天亮以後，眾燈皆滅，唯有難陀所供之小燈如新燃燈，目楗連尊者認為白天點燈很浪費，應在晚上佛陀傳法時再點。結果，尊者用盡各種辦法，乃至神通都無法熄滅這盞小燈。釋迦牟尼佛見後便說：這盞燈不是爾等聲聞所能傾動，何以故，因為難陀女發起菩提心而施供所致。說時，難陀女至，佛陀便授記她將來成佛號燈光如來。
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極樂淨土法門 :
一般人都以為修持「西方極樂淨土法門」是現今我們漢傳佛教的主流，但在西元十七世紀在藏傳佛教的「恰美仁波切」即是西方極樂淨土法門極高的大成就者。

當今世界上，還沒有人像恰美仁波切一樣，在其人間弘法事業圓滿時(即將往生西方極樂淨土)，因不忍心尚在人間的母親、侍者、家犬、牛...在紅塵俗世受苦，而恰美仁波切將媽媽、家犬、侍者等，一起帶走(到極樂淨土)，可謂一人得道，全家雞犬昇天。

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施身法 :
在西藏有一個非常著名的施身法，叫做空行母的施身法。大部分印度佛教經典和論典 後來都流傳到西藏翻譯成藏文，西藏的法藏傳佛法只有一個法是從西藏流傳至印 度，就是空行母的施身法。

斷魔施身法之密續，起源於當巴桑傑尊者(即達摩祖師)及瑪基拉尊佛母。施身法藏文 叫做 "倔" (jiueh)。"倔"字本意不是施身法的意思，是 "切" 、 "斷" 的意思。

瑪吉拉尊亦叫拉尊媽，是密宗支派希解派及覺宇派的祖師。
她是印度七成就者帕當巴桑結(達摩祖師)的再傳弟子。
帕當巴桑結先後到過西藏五次，主要活動於衛藏的南部。

相傳他在第三次進藏時把覺宇派的教法傳授給交頓釋迦也協，和雅隆瑪熱色波。雅隆傳下的後輩弟子多為男子，這一系稱為「頗覺」。

交頓傳授給侄子索南喇嘛，索南傳女弟子拉尊媽，從拉尊媽開始後輩弟子多為女子，這一系被稱為「摩覺」。

希解派依靠對般若性空的認識，去除我執，做到息滅一切苦惱及其根源，而獲得解脫。覺宇派譯意為斷境，意即斷除一切煩惱的意思一切煩惱是起惑造業，流轉生死的根源，故以菩提心斷自利的所想境，以空性見斷輪迴的所著境，以共道斷四魔境之義也。

施身法分成三種 :
外施身法:到山洞或火葬場(屍陀林)修施身法。
內施身法:將我們自己的五蘊(色、受、想、行、識)、肉和血布施給一切無形的眾生。
密施身法:了悟我們自己的本性、開啟我們的本性。

三種之中最重要的就是密的施身法，意思是說，我們要觀修這些的法門，消除我們一切的煩惱，讓我們開啟智慧。

由於，自己心中所帶來的一切痛苦和煩惱來自於 "我執" ，把自己的身體當作非常重 要，產生很多煩惱。所以，修施身法主要目的就是為了斷除 "我執" 和 "真實我" 的 這個念頭。把自己身體的血肉用觀想或用心來布施，這樣的修法心中成熟以後，才帶來究竟的快樂。

施身法就是將我們的身體、業障變成甘露，上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生。

施身法可以培養般若智慧，生起菩提心以斷自利境、依空性見以斷輪迴境、依共道 以斷匹魔障境，把所有起惑造業、流轉輪迴根源的煩惱一併斷除。

要消除 "我執" 和"視為真實"，應該要去了解世間一切的事物(諸法)本身是因緣和合，它本身並非獨立而產生的，是靠因緣而產生的，世間一切靠因緣和合所產生的事物，它本是空性。這樣的念頭心中能夠生起或者認識的話，那麼會得到究竟的快樂。

修施身法不僅是消除自己一切的障礙，而且更重要就是要在成就佛道方面累積自己的福德資糧，積聚資糧方面施身法也是很重要 ，成佛需要福德資糧和智慧資糧。修福德資糧裡面，把自己的身體用觀想把它變成甘露，以此甘露來供養諸佛菩薩，下布施六道眾生。這樣做的時候自己會得到無量的福德資糧。所以修資糧方面，最殊勝修資糧的方式也是修施身法。

由於，自己心中所帶來的一切痛苦和煩惱來自於"我執"，把自己的身體當作非常重要，產生很多煩惱，所以修施身法主要目的就是為了斷除"我執"和"真實我"的這個念頭。
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六種中陰身 :
對於往生者，不論是在那一道的眾生，是不是佛教徒，只要臨終那一刻聽到佛號，特別是藥師佛、阿彌陀佛、大日如來及不動如來佛號，皆可消除業障，不墮三惡道，其主要原因是這些本尊在菩薩道的願力為此之故。

往生時，意識想要由梵穴出行，往生淨土，通常是要有修過頗瓦法的人才有辦法，同時，欲往生淨土有四種要件 :
(1) 為依止阿彌陀佛，並具強烈信心。
(2) 為欲往生淨土之希求。
(3) 者生前行善去惡。
(4) 者修持清淨迴向發願。

其中前兩者尤其重要，往生者本身若不是佛教徒，也可透過上師及僧伽助念及修法的力量，使來生時會與佛法結緣，並成為佛教徒。以下小故事可說明助念之力量，實不容忽視。

釋迦牟尼佛解說『解脫經』時，有三千個天人來聽法，三千個天人因而獲得阿羅漢果位，世尊的一位弟子是國王的小孩叫給通，不明究理，為何天人可以如此快速成就，世尊於是解釋這些天人過去生，是畜生道眾生，在過去生有一世，世尊曾為一商人的小孩名叫降水，經過一個湖時，看見湖水將要乾了，有三千多隻魚，快要往生，他心裏想，現在即便放水，一時也救不了這麼多的魚，但又因憐憫畜生道眾生，願他們能在來生時，不再墮入三惡道，因而念誦當時佛號 ~ 寶頂上飾如來 三次。此後，魚兒往生，因世尊前世之助念，他們得以投生天人道，並快速成就阿羅漢果位，由此可得知助念的重要性。

往生者的超度 :
一般西藏人家中若有人往生，都會請仁波切及喇嘛至家中修法，為往生者灌頂修法。

主要是藉由 :
(1) 上師及僧伽團的觀修力。
(2) 僧團對三寶之淨信力的加持。
(3) 往生者對施予灌頂之上師之信心。

三者具足時，可使往生者業障消除，易於往生淨 土。一般人往生後，一定會經過中陰身的階段，只有兩種人不用經過此階段，一是修行非常好的人，即可直接往生淨土，再者就是造作殺業極重之人，不用經過中陰身，直接就墮入地獄。接下來，即略述何謂中陰身以及其過程，使各位瞭解，何以超度助念對往生者如此有助益。

六種中陰的介紹 : 中陰身的概述
只要有生即有死，中陰不是死後才有的，由眾生至成佛前，分分秒秒都是處於中陰身。

中陰身一般可分成六個階段 :
(1) 生後中陰、(2) 睡夢中陰、(3) 禪定中陰
(4) 死亡中陰、(5) 法性中陰、(6) 生有中陰

(1)生後中陰 :
打從我們出生開始，至死亡以前，一切行住坐臥等過程皆是處於中陰，其實生後中陰、死亡中陰、睡夢中陰也沒什麼差別，死亡跟作夢也是一樣，所有生前的習氣，在死亡時就會顯現，我們睡眠的時刻，就是一個小死亡，誰也沒辦法確定，是否明天自己仍醒得過來，這就是為什麼，我們要好好把握現在醒著的時間，儘量去除自己不好的習性，萬一面臨死亡中陰或是法性中陰時，意識就不會慌亂，否則，一不小心就會使自己投生至下三道，而陷入輪迴的種種痛苦。一般人對於現在所處的環境、人、事、物，都有相當的執著，而沉迷於其中，甚至產生了許多煩惱痛苦，為了使我們不執持錯亂，故應修持禪定中陰。

(2)睡夢中陰 :
一般人睡著後，容易精神渙散而處於無意識狀態，而且日有所思，夜有所夢。平時醒著時，要不斷地行善去惡，如此串習，則睡夢時，就能轉惡境為善境，熟練甚深者，甚至能在睡夢中，前往淨土求法聽法，如此一來，不論行住坐臥，皆持善法，不造作惡業。

白天透過聞思修三學力量，不斷精進修持者，會在睡夢中有四種徵兆；首先，他會認知此夢境是錯亂，這是最重要的徵兆；其次，有修持者，能轉化夢境，隨心所欲化解險境。再者。可以將夢境幻化，把自己變成很多形象，前往自己心裏想去的地方，達成想要做的事。最後，所有他的夢境，自己皆可作主。

(3)禪定中陰 :
開始接觸佛法，皈依三寶之後，平時就要努力行善去惡，不做沒有意義的事，透過止觀二門來進行修持，好好地觀修生起次弟與圓滿次弟，不要起不必要的煩惱，造成生活上的不順遂及身心不適。

(4)死亡中陰 :
人都有一天會死亡，一生中所有的財富受用、親友、子女，都不要太執著，依止於上師之教導，努力精進修持，瞭解人生事物的無常性，好好學習頗瓦法。

在死亡中陰時，最主要會感受到的就是地(肉)、水(血)、火(體溫)、風(呼吸)、空(空間)等五大之收攝，地融於水，水融於火，火融於風，風融於空。

每一個階段都會有三種覺受，外在的感覺、內的感覺及密的感覺。

外在的感覺:首先，地融入水時，就外的感覺，即別人由外看見臨終者之感覺，臨終者身體開始虛弱，頭抬不起來，腳沒力支撐，手 無力，身體泛藍黑色，齒上有牙垢。

內的感覺:是指病人內在的感受，如胸口悶悶的，頭腦不清，好像被關在密閉空間，所以臨終者會排斥別人幫他蓋被子 。

密的感覺:(即內心深處的感受)，會有陽炙的感覺，像光線照馬路。

而我們人體有五個脈輪 :
頭頂尖之大樂脈輪、喉尖形成之受用脈輪、心尖形成之法輪、臍間形成之變換脈輪以及私處形成之護樂脈輪，在五大一一收攝後，脈輪也會一一消失。

在地融入水時 :
變換脈輪會消失。

水入火時 :
嘴鼻會乾，鼻子會陷下去，內的感覺，會沒理由而發脾氣，密的感覺，會看到白色的煙，此時心尖形成之法輪會消失。

火入風時 :
外在的感覺，鼻子呼吸沒有溫度，體內溫度跑出來，好像冒煙的感覺，內的感覺，頭腦有時清楚，有時不清楚，好像能認人，有時又不認人，密的感覺，好像螢火蟲在腦袋裏飛來飛去，此時，喉尖之受用輪消失。

最後，風入識 (空) :
外在感覺，吸入空氣很困難，呼出來很容易，眼睛自然上翻，無法控制，內在感覺，此時修行不好者，會見到被自己殺害之動物及地獄的現象；修行好的人，會看到本尊，空行母及上師來迎接，此時護樂脈輪會消失，密的感覺，好像點很多小燈火的感覺，此時外呼吸已斷，但往生者內呼吸仍存在，故最好8小時內不要動他。

以上所說的種種覺受，會依每人氣脈之不同，時間長短也不一定，順序也會有不同。在死亡中陰階段，有能力者即可靠自己的力量解脫，否則會經過明、增、得三階段。

(明):
指一切外相顯現為白色:以瞋念為主的30種妄念一一收攝。

(增):
指一切心所表現:外面所見全是紅色，此時以貪慾為主的40種妄念一一受攝。

(得):
指一切心所表現:全部處於黑暗，沒有日、月，此時以愚癡為主的70種妄念一一止息

接下來，就會進入子母光明顯現階段，即在身體中，由父親繼承而來之白菩提及母親給予之紅菩提，各自由額頭及臍間向心尖聚合時，此過程稱為基明光或子母光明，此時內呼吸就斷了，在紅白明點聚合時，修行好的人，當下能認知此現象，即可不經過法性中陰，而成就中陰時刻所証得，佛之三身法、報、化身中的圓滿報身；否則，這個過程，在剎那間掠過，一般人很難認出。

接下來，往生者將會三天無意識昏迷，在這昏迷的期間，務必請具德上師及僧侶，來超度及修頗瓦法，是最好的時機；僧伽本身必須有修過頗瓦法並有覺受者，所有明點觀想步驟，要清楚熟練者，才能為亡者修法，且修一次就夠了。

修法之目的，在於能在往生者意識未脫離身體，仍存於光明點中，透過修法的力量，將意識牽引至淨土或善處，否則過了這段時間，除非請到能力非常好的仁波切來修法，召回亡者意識，否則亡者意識，將受生前惡業善業之果報感召，脫離身體，到時就很難幫助得到亡者。尤其，如果生前修行不太好，也沒做什麼善業者，不會經過法性中陰，就直接投生下三道，即惡鬼、畜生及地獄道。

修頗瓦法是否成功，能由具德上師神通力得知或是其他徵兆之一產生也可；最好的狀況是，往生者頭頂頭髮掉落或是頭上有小骨頭掉出來，次者，頭上流出黃水或是流鼻血，凡經過頗瓦法修法後，最上等者，將往生者意識牽引至淨土，次等者，可投生天神淨土，最下者，也能投生至人道，並接觸佛法。

(5)法性中陰 :
一般人在死亡中陰結束後，經過明增得及子母光明顯現等階段後，仍未證悟時，即會昏迷三天，而進入法性中陰，如果沒有認知此中陰，則必須繼續受生。在此中陰，會看到文武百尊，這些本尊是自身擁有的，毋須害怕；其中寂靜尊存於心尖的法輪，忿怒尊存於頂尖之大樂脈輪，半忿怒半寂靜尊存於喉尖受用脈輪，如果我們能在生後中陰時，認知此文武百尊之相貌及其咒語，或修上師相應法及觀想本尊，安住於頭頂或心間也都可以，最重要的是，將心安住。

(6)生有中陰 :
此中陰乃是投生善處或惡處之重要時刻，心裏要存有強烈慾望，想投生善處，在此階段會看到許多好或壞的景象，記住一定要有正面的思維，不要起五毒煩惱，墮入惡趣。
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大圓滿中陰身聽聞解脫講授 :

中陰是世人從去世一剎那，到轉世投胎一剎那的兩個決定時刻中間過程，有許多不同情景出現，於此期間每位中陰身都有值遇五方佛接引到該佛國淨土的機會；而藏密42寂靜本尊和58忿怒尊，總稱為中陰文武百尊。

不了解中陰之往生者很容易墮入惡道，此法功德是能使亡者迅速消除業障、解脫中陰之苦；同時令生者消除逆緣的障礙、增長壽命財富、事業順利等助力。

一般說來死亡時神識會被以前冤親債主化成的眾生所接走，超渡時是要使冤親債主不會帶走亡者去輪迴中流轉，所以用寂忿的密法使亡者脫離障礙。當亡者脫離冤親債主後，上師即刻為亡者開示往生淨土的道路。即便亡者未能到達淨土，也可使他投胎到人天善道。
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綠度母功德利益 :

在無量劫前，有一世界名「聚光」，有一位「般若月」公主，崇信敬禮佛法僧三寶，發廣大誓願:從現在的世界一直到世界毀壞、虛空界毀壞，都要以女性的化身來度化眾生。所以稱為「度母」。

度母的名稱遍聞於十方 由諸佛所授記，真實不虛。依照「度母本源記」所記戴:觀世音菩薩於無量劫前，以佛法教導利益有情，可是眾生尚迷而不悟，沉淪生死苦海，菩薩因悲愍眾生而落淚，淚滴變成蓮華再化現成綠度母菩薩。綠度母菩薩對觀世音菩薩說：「您不要耽憂煩悶，我發誓作為您的助手，眾生雖然無量，我的誓願也無量。」這就是聖救度母名稱的由來。

綠度母菩薩能增長行者福德，成就一切吉祥之事；修持綠度母法，能斷生死輪迴，消除一切魔障、業障、病苦等，增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，皆能滿願成就。
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龍欽寧體大悲救苦自解脫觀世音菩薩功德利益 :

一般唐卡佛像的四臂觀音都是坐像，而龍欽寧體大悲救苦自解脫觀世音菩薩的站像是很特別的，經過堪布的說明，此唐卡的觀音菩薩是可以除障礙，與一般坐像不同，是由吉美林巴巖藏出來的。
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舉辦地點：台中市西區民權路185號11樓-1(現教育大學/原師範大學正對面)
路線方式：台中火車站(左轉)→民權路(直走)→民權路與五權路(交叉口)：車程約15~20分
近台中市文化中心/美術館附近：車程約3~5分鐘
線上地圖： http://www.longchen.org.tw/contact.htm
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中心名稱： 台中市龍欽佛學會
中心電話： 04-222213028
中心地址： 台中市西區民權路185號11樓-1
中心網址： http://www.longchen.org.tw