「我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。

无相者，於相而离相；无念者，於念而无念；无住者，人之本性。

於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。

不思酬害。念念之中，不思前境。

若前念、今念、後念，念念相续不断，名为系缚；

於诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。」

「外离一切相，名为无相。能离於相，则法体清净，此是以无相为体。」

「於诸境上心不染，曰无念。於自念上，常离诸境，不於境上生心。

若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。」

「云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，於境上有念，念上便起邪见，

一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，

故此法门立无念为宗。」

「无者，无何事？念者，念何物？

无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。

真如即是念之体，念即是真如之用。

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。」

「真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

故经云：『能善分别诸法相，於第一义而不动。』」