日期:2009/12/06 NPO 喇嘛网 编辑部 报导
《直指法身》
早上我们说到了清净的动机，若具备清净的动机，就会对自他产生巨大利益。我们是凡夫，很难时时具备清净动机，但也别太自责，因为无始以来我们就有如此习气，很难一下就断除。然而我们要认知、面对、转化这样的习气，真正发起菩提心，如此不断修持之後，菩提心会愈来愈增长，而不正确的发心也会愈来愈少。
◎ 大手印正行分为：止和观
止禅又分为：共同与特殊（共法和别法）
止禅包含身要和心要。身心是息息相关的，现在是我们的身体控制了心，若能使身体止定，心便会定。
◎ 身要： 毗卢遮那七支坐法
一. 金刚伽趺座：所谓的「金刚」代表「让身体稳固」。
二. 挺直脊椎：身体中有许多气脉，脉中有血和气在行走，挺直身体後，脉就会直，脉中有气流动，脉直则气通。为何如此强调气脉呢？因为气犹如马，心则如骑师，心驾驭着气在脉中行走，心不静是因为气不顺，气不顺则是因为脉不直。
三. 手结定印：双手要结定印，因为平常我们的手很忙，让我们生起很多妄念，结定印可帮助平息妄念。
定印即是左手在下，右手在上，放在脐下四指处，例如阿弥陀佛的定印，定印代表平衡的意思。
我们也可结触地印，也就是双手平放在膝上。噶举派心气无二的一个法门中所观想的金刚总持所持的就是触地印。
四. 肩膀平松：肩膀要打开，挺胸，不要弯腰驼背，如此可以让心更清晰。
五. 下巴内缩：经典上说「如钩」，下巴往上的话，妄念会生起，下巴要内缩如钩，会使心平静。
六. 舌抵上颚：如此便不会分泌太多唾液，唾液太多需要一直吞咽，心不易安定。
七. 眼睛松视：眼睛如同驾驶，看到许多不同外境时，心通常会跟着散乱。要放松你的眼睛，凝视鼻尖前四指处的虚空。
信仰大梵天的印度教徒，认为大梵天是世间最高的神，因此禅修时会将眼睛朝上。但大手印禅修则不特别强调这样的修持。
小乘行者则因为怕心散乱而生烦恼，因此禅修时会往下凝视。
金刚乘行者禅修时则直视前方。
＊ 眼睛的要点：
1. 直视前方时自然会因为看到很多对境而分心，但我们不可让心随波逐流，跟着这些对境打转，眼睛虽向外看，心却是内摄的。
2. 不要太用力，太用力的人要提醒自己放松，眼睛太用力有时会产生双重影像。
3. 闭眼禅修容易昏沈，睁开眼睛禅修有助於心的清明，要如佛像一般，慈悲地看着前方。
＊ 以七支坐法禅修时，要注意不要用力、或太刻意，身体要放松，否则会造成酸痛。西藏最着名的女成就者玛姬拉尊曾说：「坐姿的要诀就是放松四肢。」
＊ 「语」的修持方面，则可唱颂悦耳的道歌和祈愿文。
＊ 「心」的修持则要敞开心意。初学者有时容易紧张，反而会产生障碍和身体的疼痛。
◎ 心要：
一. 心住外法，以外缘为禅修对境。
＊ 为何要先专注於外缘做练习？因为我们平时习惯攀缘外境，所以先以此做练习。
A. 专注观看一般对境：专注能让心平静，但观看时不要忘失觉知，要清楚知道自己在注视物品，知道你看到了对境，但是不对它的形状和颜色做分别。
B. 专注观看净相：例如看着佛像而安住。
二. 心住内法，内在专注於起心动念。
A. 观想嗡啊吽字母而安住
B. 九住心
1. 内住：无念头而明，虽是短暂的刹那，但是非常清晰，具有觉照力，这即是「明」的状态，所谓的「明」并非明亮或光亮，而是很清明、清晰。
2. 续住：延长安住无念而明的状态。
3. 安住：内住或续住之後，又生起一念时，要再生起觉照力，把自己拉回，这是觉知的禅修。当你能够做到不跟随念头，也就不需要担心念头的生起。
4. 调伏（降服自心）：在无念中念头又生起了，这时运用「安住」来安住，但念头强烈到自心被牵引时，要运用「调伏」的方法，也就是思维禅定的利益，对禅定生起欢喜心，提起正念，把自己拉回来。
5. 寂静（平静自心）：如运用第四步骤仍不能安住，便可思维「生起恶念的坏处」——即堕入轮回！恶念实为受苦之因，如此思维、提醒自己，便可提起正念。
◎ 昏沈：
1. 昏：心不清明
2. 沈
3. 睡
◎ 掉举：
1. 因为好的际遇而过度欣喜
2. 因为不好的际遇而後悔或难过
◎ 如何对治昏沈？
1. 观想对治法：观想心轮有一朵灿烂明亮的白色八瓣莲花，中间有一小光点，观想光点从身体中央一路上升，到达头顶。之後心就专注在此光点上，如此能够振奋精神。
2. 具体行为对治法：衣服穿薄一点，保持身体凉快、调亮灯光、打开窗户等。
3. 动机对治法：思维行善法的功德，修持禅定的利益，忆持佛陀的功德。
◎ 如何对治兴奋或低落的掉举心？
1. 观想对治法：观想心轮有一朵黑色的三瓣莲花，中间有一小黑点，从心间一直下降到臀部和座垫之间，然後将心专注在此黑点上，如此可使心收摄回来，使心平静。
2. 具体行为对治法：穿暖和的衣物，房间光线调暗一点。
3. 动机对治法：思维轮回过患、死亡无常和下三道恶业的痛苦等。
C 心住呼吸（出入息）
妄念太多时，可以依呼吸而安住，大乘、小乘和金刚乘修持出入息的方法各有不同。但现在我们要学的主要有两个：
1. 数呼吸的次数，或说觉知气息的呼出与吸入。不需数出声，只要觉知即可。
2. 三段呼吸法，也就是吸入、持气、呼出，三段都自然平均，心专注於嗡啊吽：
吸气时想「嗡」，持气时想「啊」，呼气时想「吽」，不用念出声，也不需要观想字母，只要心中想着即可。
3. 持中气，将气吸入到肚脐四指以下，先持住，专注在肚脐四指以下，之後就自然地呼吸即可。
＊ 止的梵文是奢摩他(Shamatha)，观是毘婆舍那(Vipashana)，大小乘皆用这两个名相，但是修持方法不同。
＊ 金刚乘的止定修的主要是心的平静、禅定，也称「三摩地」。
◎ 修持止观的利益：
一. 修持「止」会产生神通和其他各种功德，身体也会健康，但由於缺乏智慧的观照，无法真正消除烦恼，所以无法究竟解脱。
二. 修持「观」则会生起智慧，但要从修「止」的基础开始，心专注平静，在止中起观，如此才能生起智慧，究竟功德才会开展。
◎ QA问答：
Q：三段呼吸法中想着嗡阿吽时，需要观想字母吗？
A：此时不需观想字母，毋须观颜色或形状，只要觉知此三字母，这种方法称为「金刚念诵」。
Q：运用安住的技巧之後，强烈的念头和烦恼，例如瞋恨仍无法平息，这时该如何？
A：念头生起是很自然的，别自责或觉得这种状态不好，我们是凡夫，这种状态是很自然的，最好的方法是持续地练习「止」，烦恼以後一定会消除。强烈的念头生起时，亦可利用其他对治法：
1. 自他平等：思维自己与他人都相同，都希望离苦得乐。要对他人感同身受。
2. 自他相换：用自己的快乐交换他人的痛苦，承担他人的痛苦。
Q：每天规定的功课是要打坐一个小时，腿痛的时候，到底要忍下去还是可以不要忍？
A：一般来说是习惯了就好，但也不需要硬撑，如果真的忍受不了，就站起来舒松一下。
Q：内住之後可以续住，但如何延长续住的时间？
A：初学者也能做到内住的，这种无念且清明的状态每个人都有，只要察觉这些刹那，然後安住，再将这样的安住经验延长，就是续住。
按照正确的身要和心要禅修之後，就会觉察到无念且清明的刹那，这是一种「体验」，之後就忆持这样的体验，持续不断地练习禅修，如此就能延长续住的时间。
Q：念头生起後，察觉了并安住，然後就会有无念的状态，但之後有时就会觉得自己陷入昏沈，如何分辨「无念」和「昏沈」？
A：所谓的无念就是没有妄念纷飞，但却是清明的，而昏沈则是完全不知道自己在做什麽，到最後甚至睡着了，这是需要对治的。
Q：听说修定时，有的人会走火入魔，因此禅修时也很怕自己会这样，应该要怎麽办呢？
A：不用害怕，禅修的时候记得要抓住重点，也就是记得身要和心要，不要太用力，也要察觉自己的动机，是不是嫉妒或好胜等负面的发心，这样的话就不必怕走火入魔。
Q：想睡觉时，可不可以就看着想睡觉的心，安住，然後睡着了也可以？
A：看着想睡的心时，如果是清晰的就很好，但若没有真正抓住这一念心来安住，到最後却不小心睡着了，这样并非是禅修。
Q：南传与密乘的止、观禅法有何不同？
A：无论是大乘、南传或密乘的止禅部分，技巧虽有所不同，但是目标却是一样的，都是要让心得到平静。
观的部分来说，南传的禅修法门，以四念住（身、受、心、法）为主。而密乘则强调直观自心明空不二之本智。
Q：宁玛派的修持很重视上师的加持和对传承的祈请，请问噶举派的作法也是如此吗？
A：藏传佛教都很重视上师和传承的加持，所以要修上师相应法。修持上师相应法的原因是，行者具有虔诚心的话，便会让修持很清晰、稳定，因此四不共加行中就含括了上师相应法。
(续...) 《直指法身》1 | 2 | 3 | 4
教授：创古仁波切
地点：香港
时间：2008.05.01(上午)
翻译：堪布丹杰
整理：永松法师 / 江翰雯
校对：堪布丹杰
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任何人在任何情况、任何环境之下都可以修持大手印。
十六世大宝法王於欧美弘法时，外国弟子请问：「有哪种法门适合现代人修持，应该翻译出来？」法王答：「大手印的禅修最殊胜！」
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印度密乘教法兴盛时期，曾出八十四大成就者，其中有男有女，工作性质也完全不同；有财力雄厚、忙碌的国王，在繁忙的朝政工作中修持大手印而成就。将一生奉献给佛法的大学者龙树菩萨，忙於着作论述利益他人之际，修持大手印也证得成就。噶举法教源头帝洛巴祖师，工作单纯，每天捣芝麻，也在平凡的工作中证得大手印，由此可证人人皆可透过大手印而成就，不仅利益自己，也利益了他人。
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大手印教法俱大利益，容易修持，与工作和生活不相违背，可在工作和生活之中同时修持。
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大手印从印度传到藏地时，主要是噶举的大师在修持大手印，其中有妻有子的居士马尔巴大译师、隐居山洞的瑜伽士密勒日巴以及出家身份的冈波巴大师三人皆在各自的生活中证得大手印成就，三位大师的示现对我们而言是很好的例子，他们是後人的典范。冈波巴之後传给第一世大宝法王杜松虔巴，之後一脉相传至今，形成黄金念珠传承。
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第九世大宝法王旺秋多杰写了三部大手印法本：
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广版：《了义海》
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中版：《消除无明黑闇》
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短版：《直指法身》
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《直指法身》包含前行、止观禅修、觉受生起时该如何、消除障碍的方法、或者修持无进展时的对策等等，内容实用精湛。
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若有行者修持此法门生起大信心、大精进，不但自利而且更进一步利他，这是非常好的，但如果没有这样的大信心和大精进，也不必沮丧，只要保持基本的兴趣，即是迈向断除轮回的第一步。
※ 修持大手印时，动机非常重要，虽然大家对正法已具信心才来到此处听闻佛法，但是每个人的发心和动机仍有些微不同，例如：
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害怕痛苦：因为生活不如意、遇到违缘障碍、生病等等，想要平息痛苦而来修持，有这样的心很好，但不够圆满。
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欲求学佛的世俗利益：由於想得到福报、想让自己变得更好或想比一般人更厉害，这样的心也不错，但是到最後会导致「疑」的产生，修了很久可能没有进展时，就会如此，但没有进展是因为过去生所造的业果，并非此世的修持没有用。
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出离心：因为厌离轮回而想要到达解脱，这是非常好的，只是这不过是自利，发心不够广大。
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菩提心：希望众生都能离苦得乐，因而发愿修持佛法，誓愿成就佛道来帮助他人，此清净动机是最好的发心。
因此我们要向内观察，自己的动机到底是什麽？
是好的动机还是坏的？或是菩提心？
我等皆凡夫，要真正生起菩提心的确很难，但是我们要不断提醒自己。千万不要想「我就是没有菩提心，再想也没用」，只要次第修持一定会有进展。
要不断思维菩提心的利益和不纯正发心的过失，如此逐渐就会有改变，唯有强烈的菩提心才会产生清净圆满的修持。
◎ 大手印禅修教授分为：前行、正行、结行
为何需要前行修持？
目的是培养修法的正确观念。知道修法有何益处，如此就会有信心，信心会生起精进，最後就会出现果。
◎ 前行又分：共与不共前行。
◎ 共的前行指「转心四思维」：
人身难得、死亡无常、因果业力和轮回过患。
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人身难得：人类可持戒、修行，但动物却不能；地球何其大，但无佛法之处多的很！即使再有佛法的国家，身边也有很多人不认识佛法，因此应该把握机会好好修持！
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死亡无常：不要用「未来再修」的想法欺骗自己，因为生命不长久，唯一只有当下，未来是说不准的。造成死亡的原因何其多，因此要把握当下修持，若能如此，将来回顾自己的一生时，你会深感欣慰：「我真的尽力了，我没有浪费此生！」
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因果业力：非常重要的一环！大家都想离苦得乐，可能吗，当然可能！然而我们要真的深入了解产生快乐的因，也就是一念善心、善语及善行，当自己有自主能力时，要把握行善的任何机会！
什麽是痛苦的因呢？也就是恶念、恶语、恶行，有自主能力时，就要尽力消除苦因，如此在未来就不会痛苦。
对因果业力生起信心之後，进行修持，如此未来就会得到善果。
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轮回过患：遭遇逆缘、障碍、疾病等等时，要思维，轮回本来就是如此！这时要如何呢，应该要修持佛法，因为轮回的种种痛苦不是偶发的事件，不是无缘无故突然发生的。
◎ 不共前行指「四不共加行」：
皈依大礼拜、净罪金刚萨埵百字明咒、献曼达、上师相应法
此四法门为噶举的传统，透过这些修持来积福是很重要的。
可在修持四不共加行时同时修大手印，或者只观修大手印也可。若生活繁忙，可修持十七世大宝法王着作的短版四不共加行，但建议在修持四不共加行时同时观修大手印！
另有殊胜前行：多多听闻与思维佛法，依止「如来法教上师」，也就是佛陀亲自开示的言教或者後德祖师们所着作的论述等。
现代是俱大福德的时代，因为马尔巴大译师将佛法带回藏地之後，由於西藏地形群山环绕，佛法无法向外传扬。然而到了现代，各种佛法开示与影音产品数不胜数，我们亦得以透过影音产品瞻仰圆寂的大师的各种行仪，真是太幸运了！
◎ 正行：止观修持
止：又分一般和特别两种法门。
一般：
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不追忆过去
回忆过去的念头不断生起时，要修「止」，别理会这些念头，放下！
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不迎接未来
想着未来要做的事，其实有的念头有意义，有的没有意义，要修「止」，也就是别期待、别刻意等待任何事发生。
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安住当下
别执着当下的念头，但这并不表示变成如石头般没觉性，真正修止时，心是很清明、清楚、觉知的。
◎ 修止步骤要点：
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向根本上师、传承祖师和本尊祈请，然後安住在虔诚心当中，放下放松。
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不追忆过去，不迎接未来。
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安住在当下。
(续...)
