佛陀於《三摩地王经》曾授记的具德尊胜上师，罗卓他耶噶玛阿旺雍殿嘉措尊驾，於现证大手印时曾引吭《金刚证道歌》谓：《一瞥无比达波噶举见修了义自显自性歌》。

金刚总持威赫名，有谓具足八功德，（注1）
外形示现我人相，尊号莲怙加持者。（注2）
心莲八瓣霓霞宫，一刻不离诚祈请，
证脱刹时虽无缘，然获加持识自心。

世间八法逐声匿，光明法身了然见，
但凭与师相契心。妄念之中无念见，
离思境地智慧显，觉者达波子嗣乐，
铭心领悟展声喉。

空行密藏西邬坚，大成就者帝洛巴，
业已敞启三宝藏。

映夺花彩北隐处，大班智达那洛巴，
心气无二道貌显。

草原山谷南卓沃，喜金刚化大译师，（注3）
筑众悉达泉源河。

雪山群峰西拉齐，喜笑金刚尊圣者，（注4）
即身证得双运果。

东方达拉冈波处，第二能仁医王尊，（注5）
十地等持现前证。

身语意处之轮中，四大八小成就众，（注6）
得大手印生命力，无法不成正等觉；
菩提心故巧摄受，无法不行利他事；
圆成深妙二资财，无法不显证报身；
了知闻一即遍脱，无法不应大授记。

殷富父之传承子，生即丰饶承前业，
雪狮大鹏之幼子，种姓力故刹圆熟，
追随噶举成就者，加持力故修自生。

矜夸多年之苦行，懒散怠惰仍为傲，
吹嘘能忍他不能，暗地伤人犹自喜，
论及地道之现证，自他分别论高低，
此即浊世痴修症。虽吾不具悉地名，
然以传承妙诀要，曾观胜义大印慧。

大印根即实相见，大印道是实证修，
大印果悟佛陀心。我根低劣然师善，
生於末法仍称幸，虽不精进传承胜。

论及大印之根时，实相无明两俱有，
轮回涅盘无偏倚，远离增减二边执，
非由因生缘使灭，惑迷痴愚无贬损，
证悟亦不有增誉，惑悟两皆无所悉。
无处显有实体故，一切本然无碍现，
遍满轮涅如虚空，惑迷解脱之根基。
若以自性之光明，以及第八阿赖耶，
此即惑与悟之本。

倘欲见此中道貌，其质本空性则明，
明空不二觉观髓。它是虚空不可攫，
无瑕珍贵澄水晶，自性光明灿耀灯，
无法言诠瘖哑然；它是晶莹无疑智，
光明法身如来藏，本来清净任运成，
无法以喻意传之，任诸言词难诠释，
此即法界不思议。

若要进入此胜道，首当断除一切疑，
再以正见禅修之，便似大鹏纵虚空，
无疑无惧亦不怯。未具正见而修行，
如眼盲者踱荒野。道无定法难取点，
倘无修行唯知解，犹如悭吝困富人，
无法证果利自他，见修双行殊胜宗。

中道行中无明貌，不识自性五因故，（注7）
俱生无明汪洋中，我执惑迷波涛涌。
执取有我主客立，攀执习气坚牢故，
业力积聚生熟果。生死水车辘辘转，
轮回体性本无垢，显时实相亦是空，
三身湛朗唯万物。生之本质即无生，
原来无生岂有灭，离二边执无所住。
此心难以言概全，轮涅幻化一一现，
明此自脱无上见。悟时一切即法尔，
无破无立真如性，离此念心即究竟。

论及大印之道时，心与诸法即大印，
俱生心智是法身，俱生显相法身光。
尊圣上师加持力，与己宿业齐聚时，
如遇旧识悟本性。

此时言语不需多，然初机者所必备，
应弃迎拒已与未，当下刹那此个心，
即是无饰本来貌。禅定莫造作思痕，
刹那亦不落惑迷。无漫无修无作诀，
朗耀悠然与清明，三解脱门虚空中，
明明了了善观照，松紧适度宽坦住，
三粗细等念尽止，心住自然无作中。

四品体悟逐次生，明性之阳源源照，
大印根修就此立。缺此而言高证悟，
如筑无基之城堡，然倘踰执亦魔业。
精勤然属寡学者，受於福德表相欺，
开启自他恶趣端。喜悦清明无念悟，
若执亦是生死因。

虔诚敬信渐增固，识中骨石相遇时，
胜义传承加持受。四歧途处不迷失，
三邪见处不堕落，超越四喜离三缘，
悟由三阶之士道，三大之意所不及，
此为无染自生性。

犹如无云晴空中，自性光明不可言。
无念智慧难喻论，赤裸无作平常心，
主观自慢皆断离，法身如如了然见。
六尘显如水中月，朗朗然照智慧境，
所生诸法本来貌，所显诸相大印性，
大乐法身即法界。

安住奢摩他寂止，毗钵舍那观隐义，
动静一切皆了然，互不分离双运行。
离於妄惑之断除，亦踰治法之引用，
任运达此必有时。

已达证悟之境时，二六时中皆住定，
若离得失二边槛，修行本身亦不存。
思绪犹存初机者，禅修之重不可无。
修行之中体悟生，彼乃妙观庄严饰。

此道细分四瑜伽：专一意指识心性，
又分三品上中下。清明喜悦交融见，
自在住於三摩地，无断体悟是明性。

离戏悟心实无根，分为上中下三品。
了悟生住灭本空，离於空相两执根，
一切诸法融贯通。

心物相合即一味，分为上中下三品，
轮涅诸法化等味，心物犹如水注水，
一味中生诸种智。

念心消尽是无修，也分三品上中下。
所修能修体当空，无明习气渐逝远，
母子光明相融会，法界智慧遍虚空。

总之三摩地禅中，专一随心止念住，
领会平常心之性。离戏意指悟无根。
籍由正观破边执，此即一味真实义。
超越修与无修辩，习气断尽谓无修。

以此始起瑜行者，那洛梅纪诸大士，
迄自贝汪尊圣师。噶举传承之金鬘，（注8）
已抵无修法身刹，任运消除二障黯，
二慧大力广为拓，开启利他遍空藏。
皈依之心了无惑，噶举传承师传徒，
非仅文字更了义。低劣凡庸如我者，
唯秉尊之传承徽，祈速引入无修刹，
尽除无余我念心。

果大手印如是诠：根承俱生三身性，
道用见修二密诀，实证无瑕三身果。
体空离戏法身性，显时则是报身明，
无止无量化身力，此即至高真实相。
大印本质乃双运，无迎无拒诸法界，
具足无缘大乐美，此为广大智慧财。
慈悲本色踰思惟，不住轮回般若故，
不住涅盘慈悲故，无作佛行任运成。
根道光明母子融，大印根果相拥怀，
佛陀原在此心中，满愿宝藏内满溢，
噫嘻美妙神奇啊！

大手印之知见中，由於毋需观照故，
作意知识远远抛。大手印之禅修中，
既是无法执念故，刻意禅修应舍弃。
大手印之行持中，基於法无定法故，
离断欲行与不行。大手印之证果中，
无有成就新增故，远离欲盼与恐惧。

尽此噶举深密意，诸佛佛子唯一道，
遮断生死惑乱法，即身成觉真妙方。
一切法教经续髓，愿与等同虚空众，
齐获俱时悟与脱，同证无上大手印。

为不踰越具足一切殊胜种相之空性辖印，我，雍滇嘉措罗卓他耶为智慧超越，化现为金刚持之莲华的子民，於沾乍宝岩第三德比郭之右斜坡处，普贤大乐光明寺中撰写——祝愿吉祥。

道大手印在罗卓他耶的证道歌中如是被描述着：

注释：
1八功德为法身、报身、佛的三十二相八十种好、遍满轮回与涅盘、法身之化现无随影、无亮光或黑暗（表清净）、身蓝色（表真诚）、遍知等。
2莲怙原文为「称为莲花之怙主」，它所指的是第九世锡度贝玛宁杰汪波（1774～1853）。藏文中，「贝玛」为莲花之意，而第九世锡度则为罗卓他耶的根本上师。
3此处指的是玛尔巴大译师（1012～1097），为噶举传承的祖师之一，曾三次到印度受教於那洛巴与梅纪巴门下。
4喜笑金刚为密勒日巴（1040～1123）之名，被公认为最伟大的瑜伽士，一生即开悟成就，为噶举传承最重要的祖师之一，亦是冈波巴之上师。
5医王尊指的是冈波巴（1078～1153）。他是密勒日巴的嫡传弟子，也是第一世大宝法王杜松虔巴的上师。在出家前，曾为一有名的医生。
6噶举的四大传承是由冈波巴的四位大弟子所创立的，包括第一世大宝法王杜松虔巴建立的噶玛噶举（又称冈仓噶举)、帕莫竹巴建立的帕竹噶举、温恭竹清寜波及其弟子创始的茶巴噶举，跋绒达玛旺秋是冈波巴的弟子，创始 跋绒噶举。八小传承则由帕莫竹巴的八大弟子所创的：直贡噶举、竹巴噶举 、 达隆噶举、 雅桑噶举、绰普噶举、 修赛噶举、也巴噶举及 玛仓噶举等之传承。
7五因即贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼。
8由於受限於中译之偈文，贝汪为「贝玛汪谦』之简写，也就是第九世泰锡杜贝玛宁杰汪波。

宝鬘丛书

论及道大手印时　心与诸法即大印

俱生心智是法身　俱生显相法身光

心的本质缺乏实体，空无外相，也就是法身之所指。然而，它具有清晰而光明的显化能力，称为「法身光」。这正像太阳与阳光一样。阳光虽由太阳放射而出，但与太阳是一体无分的。同理，法身有化现一切的能力，此称为「大手印光明」。我要再说一遍，空性指的是在实相上，它并无任何实体存在，然而它的光明或明性，也就是「法身光」却可化现一切。

只要我们存着二元见和分别心，每次当我们听到「心」的这个字眼时，便会自然认为它就在我们身内某个特别的地方。西方人认为心就在我们的心脏之内，而东方人则认为它存在我们的脑中。这种执着是自然产生的，而这两种想法都认为心真实存在某个地方。当我们觉受到外在现象时，都认为它与心是不同的两样东西。因此，我们便在外境的对象物和内在的心识之间起分别：我们没有把现象诸法和心当成是一个整体的东西来看。

当我们把外在的东西和内在的体验觉受分开时，我们不仅执着心为实存之物，同时感觉外在的一切也都真实而存在。我们相信一切外境的存在，同时产生认为外境应对我们一切苦乐受负责的想法。我们不了解一切我们所觉受到的体睑和东西，都是来自於自心的造作，以致生起现象诸法本身可以独立存在的错误想法。我们要知道一切都是本然如是，而它们只不过是我们心的一个投影而已。
一切东西的究竟本质都是空性。现象诸法看似真实而存在，但只有在因缘聚合的情况下，它的存在才成立。没有一样东西能独立而存，唯有依於因缘而生灭，无一例外。

若要修习道大手印，我们首先必须明白法身即是心的空性层面，而一切我们所能觉受到的表象事物都是心的光明层面，它与法身无二分别。道大手印的实证显示出我们的心和所觉受的对象是一体不可分割的。

第三世大宝法王让炯多杰曾在「大手印祈请文」中解释了心的自性：
一切诸法均仅为心的造作

心的本质乃是空性

一切由空性中无碍化现

愿此体悟能证悟成果

一切内外现象的心法和色法均只是心的造作，而心的本质则是空性和光明。空并非一定指断灭或空无，相反的，它代表着一种一切均能从中显化而出的无穷力量和潜能。修习道大手印的目的是要了悟心本身即是大手印，而一切化现则由心的明性而出。我要再说一遍，心和现象诸法是合一不可分的。由於持有无间口传传承之上师的加持，我们才能证悟法身，并且了解它是无法仅经由知识上的了解而获得的。

尊圣上师加持力　与己宿业齐聚时

如遇旧识悟本性

上师是谁？尊圣的上师指的是一位持有从金刚总持以降至今，不曾间断之口传传承者。如此的老师才是一位真正具格的上师。他不仅持有从金刚总持以降的口传传承，而且自身也有能力将此传承传与弟子，以促使他们的心性圆熟。另外，他也具有能将自己所证得的智慧引介或传与弟子的能力。

精神导师或师父，和根本上师之间有所不同。师父是指一位我们从其处学法的人──虽然我们不一定都懂。师父可以教导我们正确良善的心态和观念，因此我们有许多师父。上师的意义则更广泛。他可以实际上为我们启发自心本性，也就是大手印。藉由上师的加持和启发，以及多生与他所结的缘，我们便能自然毫不费力的了悟大手印。我们要知道开启真实的心性只有一次，而且只有我们的根本上师可以为我们揭示它。如此一位具格的师父便是我们的根本上师。

我们之能认知大手印，也就是明心见性并不只单依上师的加持而已。与一位真正的上师之间的业缘也是很重要的。然後藉由他的启发，我们才能「如遇旧识悟本性」。藉由与上师多生多劫来的因缘，以及他的加持力，我们才能认识并且了悟自己的究竟自性。而此自性无始以来即於我们自身之内，非属新增之物。所以这种体悟被比喻为「遇旧识」，表示它并非是一样新的东西。

此时言语不需多　然初机者需具备

我们无法仅凭口说便能获证大手印之果。若想获得上师的加持，我们必须增强自己与上师之间的善缘。只有在上师为我们指出自己的本来面貌时，我们才有可能实证大手印。

「然初机者需具备」──一位初机者必须要培养菩提心，也就是证觉之慈悲心。此外，他还要修习「修心七要」、四共加行和四加行，以累积功德。在「大手印祈请文」中，让炯多杰写道：

转心向道为根基　虔诚则为修之首

在前面的偈文中，初机者另有数项要避免或舍弃的是期盼和恐惧。

为了获得无上正观，我们必须精进止观之禅修。做为一位初机者，我们首先要修「止」，以为慧观的实证打下基础。「奢摩他」意为「止修」，藏文是「息内」。「息」为「稳静」，而「内」则是「住於」之意。我们的心本然清净，但由於受制於诸种烦恼的干扰，以致心无法体验到它的真实体性，也就是一种稳静轻安的状态。「息内」的修行主要是要让心净化，回到它自然安详的状态。这种自然宁静的心一定要变得很稳固才行，而我们唯有藉由「止」修的法门，才能止息一切烦恼，停止所有情绪上的干扰。

若想培养心的定力，有两项因素我们必须注意到。首先身体的坐姿要正确，其次是维持沈稳的心。

心与身相连，并依於它而运作。因此我们的坐姿一定要正确。我们的祖师教导我们打坐时，背脊要挺直，这样内在的气脉才会笔直不弯。当气脉走直时，我们身体里面的气也才能畅行无阻。当气，或者说能量的运行顺畅时，我们的心也才能变得稳定安静。所以这点正证明了姿势的重要。

我们之中可能有许多人知道在密乘的修行中，单单气脉就扮演着一个非常重要的角色。我已详细说过许多次，那就是心性本身并无实体，它完全依於我们体内气能的运行而起用。气有四大元素，即风、水、地和火等。在本文中，「气」并非指经由科学证明，而存在的外在空气，它只是一个密法用词的表义翻译而已。心住於气中，因此我们的身子一定要直，心才会安静稳定。当我们在无明状中时，心中隐匿了许多例如像我慢、瞋嫉等种种的心毒。依於内气而运作的烦恼习气是非常炽盛的，这是由於气行不平衡的缘故。因此，我们若想要平衡身体里面的气行，同时要不断消除烦恼习气的话，那麽当我们在打坐禅定时，身体一定要坐得很直才行。

我们的身体里面有三条主要的气脉，即中脉（乌玛）、右脉（柔玛）和左脉（羌玛）。中脉是智慧脉，而左右脉则是业脉。

正确的禅姿有五个重点。首先我们要把背打直，让左右二脉的气能顺行进入中脉，也就是智慧脉。此举可让我们的心沈稳安定。当气畅行汇入中脉时，我们便能净化一切不净和染垢、止息烦恼，而毫不费力的证悟到自然的平衡和安宁。

我们现在了解到一个正确姿势的重要性了吧！而且知道不这样做是没有办法打坐的。一旦我们获得定力，且在下座後也依然能融入禅修中时，便可以不必再专注於坐姿上面。可是为了要稳固这种悟力，我们还是需要按部就班修行。

藉由「止」修，行者可获得九种不同程度的定力。禅修的法门中有许多善巧方便，例如，观注於一个普通的对境物，或是一尊佛像，或是自己的出入息等。但若要在大手印的修行中培养专一的能力，我们并不需要专注在一样东西，或将心住於自己的出入息之上。在密法的修行中，我们可以观想各种本尊以培养定力。在大手印中，「止」修的方法有些不同。第三世大宝法王曾就这个主题唱出一首金刚歌： 大印即由一切概念物中解脱

无有一物需专注

我前面曾详细说过大手印乃离於一切心的造作巧饰──它完全离於心的想像之外。由一切心的对境中解脱，在证道歌中也有所描述：

应弃迎拒已与未　当下刹那此个心

即是无作本来貌

当我们禅修时，必须完全忘掉过去的一切回忆，并停止未来的种种计画。也就是说，我们不要跟在浮起的念头後面跑。事实上，过去的回忆只不过是我们对周遭之种种体验的一种执着罢了。除了现前当下以外，我们还能对过去做什麽？我们总相信过去，但并没有迹象显示念头是过去的。在大手印的修行中，老舍不下自己过去的一切是不对的，同样若对未来有这样的想法也一样是个错误。计画东、计画西只会增加我们更多惑迷罢了。在大手印的修行中，我们要将心住於当下、住於清净无染的本性中，对过去和未来不生冲突和对立。

自心本性是「毫不造作的」。甚至我们也无法在此刻或现在找到住於当下，或类似这样讲法的存在性。每一刻、每一刹那都有新的念头上来又消失，我们无法指出哪一个特别的时刻就是所谓的「现在」。「现在」只是我们所执着的一个标记、假名而已；念头本身生起又消失，当我们在说「现在」时，它已经成为过去了。我们应该定心而住，不随着过去、现在、未来等念头的生灭起舞，而住於不乱不迷的当下。

禅定莫造作思痕

在真正的禅修中是没有禅修的。倘若我们藉用对境物修专注，它一定得要是一个可视、可感受到形体，不论好或坏、正面或负面的东西。但大手印是离於任何分别的。虽然经典教导我们无一物可观修，也没有禅修此事，但我们还是要藉由修行开展出觉观的力量──离於任何分别对立的明觉。

心具有自知自明的能力，所以我们的祖师如是教导：

水未搅动时

我们见到了它的清澈

心未使力时

我们看到了它的光明

想藉用力量造作光明就像搅混了一池清水一样，反而妨碍了我们体悟到自在的宁静和光明。没有任何使力或造作的心，才能让我们真正体悟到「当下」，也就是法尔如是，完全离於任何纷扰和不安等。

「大手印离於任何概念」的描述，可能会误导我们相信它指的是心完全处於一片空白的状态中。「当下」意为离於任何扰动、离於任何动因的一种清明的觉观。

刹那亦不落思痕　无漫无修无作诀

不落於纷扰，也不强勉自己，我们将心住於自然而无造作之境中，但非模糊不清，而是非常清晰，正是：

朗耀悠然与清明

由於意识清晰无扰，我们才能将心住於其自然清新的状态中。无修可以让我们体验到一种宽松自在的无作感觉，让我们体悟到光明。简而言之，将心住於大手印，意即将心住於其真实本来的面貌中，也就是心的一种清新鲜明，或一种当下刹那的状态，完全离於过去、现在与未来的想法和概念。

在道大手印中，我提到了两件事，即奢摩他（止）和毘钵舍那（观）。心若没有获得寂止是不可能生起慧观的。举例而言，若我们继续不停搅动污水的话，污浊便会持续晦障水原本的清澈。水本来就是非常清澈的，只因为搅动而阻碍了我们，让它无法沈淀下来，显出它的清澈原貌。我要举的第二个例子是蜡烛的火焰。火的本质是光明而温暖的。倘若有一阵风扰乱了火焰，它便无法照耀得很明亮。但当风停止时，火焰本然的光明便又会再次照亮一切地方。同样的道理，我们的心本来也是光明无晦的，但由於受到烦恼和种种心的造作干扰，以致我们无法认知它。因此，首先我们要净化一切烦恼业障，才能获得究竟证悟的光明。

我刚刚已向诸位说明了保持一个正确姿势的重要性，同时心要持续放松，不要有任何心理上的使力或造作，尤其在打坐时。只要能拿捏住这两种因素，心自然会达到沈稳而安静的状态。

在打坐时要如何对待自己的心呢？我们要将它维持在一种无散漫、无修行、无造作的境界中。不散漫，我们的心才能住於鲜明的觉性中；无修行，我们的心才能住於宽缓的自在中；不造作，我们的心才能住於朗耀的光明中，无有任何投影。我们不要随着过去或未来的念头而转，也不要执着於现在。不受限或制约於诸如此类的念头，我们才能将心住於它本来自然的原貌中。

三门解脱虚空中　明明了了善观照

松紧适度宽坦住

三解脱门为 1心之本质为空 2心无实质之因。既无实质之因，故亦不起用 3其果亦无可期。三门好比虚空或空间，既无形状，亦无一可测之组成结构。同理，心性以此三门为喻，既无法测量，亦不得称重。简而言之，心的本性为空，它无实质之因，故果亦无以为盼──此乃「三解脱门」。

当我们说心性为空，无具体之因，果亦不需期待时，那麽是否表示我们乾脆就此放弃或舍掉一切？不，我们必须要专注，保持明觉。专一是修行的关键所在。没有定力和专一，我们无法警觉到各种的烦扰和恼障，以致不停在轮回中流转。我们一定要培养专注不乱的心，才能意识到各种烦扰，如此我们的生活才会圆满。但是我们不应催促自己，悠然的保持专一即可，不需强迫自己。在开始时，专一是一种普通而简单的觉知，清楚的注视着生起的烦扰即可。但当行者深入修行後，专一会增长成为一种自明的明觉，而後终能住其本来自然的面貌中。这时由於明觉已经展现出来，因此我们便不必再培养专一。在止修中，最後过多的使力与不及的缓滞，都会自然平衡过来。

三粗细等念尽止　心住自然无整中

由於烦恼力量的关系而生起了微细、可辨，以及粗显等三种的念头，而此唯有藉着「心住自然无整中」，才能将其止息。

由於烦恼业力所生起之念是为微细、可辨或粗显的，完全依於个人的情绪而定。强烈的念头是属於粗显的，而烦恼业亦可生起微细的念头。当我们在止修中将其止息时，便能住於自然本来的明觉之中。

在止息一切念头，住於完全的平衡状态中时，我们便可进入四瑜伽中各种不同的了悟阶段或品次。这些堪布卡塔仁波切刚刚都解释过了。

四品体悟逐次生　明性之阳源源照

大印根修就此立　缺此而言高证悟

如筑无基之城堡　然倘瑜执亦魔业

精勤然属寡学者　受於福德表象欺

开启自他恶趣端　喜悦清明无念悟

若执亦是生死因

虔诚敬信渐增固　识中骨石相遇时

胜义传承加持受 在此，主要我们必须了解的是，当我们住於自心本性中，无任何造作巧饰时，便能在「止」修上成就。同时藉由我们心中完全的虔信，以及根本上师的加持，将会如「骨石相遇」般──也就是毫无保留的虔信，会让我们感受到上师的加持是如此强烈，犹如石头粉碎骨头一般。　

在「止」修中会有三种，而在「观」修中则会有四种缺失产生：

四歧途处不迷失　三邪见处不堕落

实证空性便能获得殊胜的证观，但在「观」修中有可能会产生一些缺失。它们是迷失於概念性的空性中、迷失於道上、迷失於善法中、迷失於一切假名中。

由於不解空性的真义，因此我们便认为所谓的空性是指万物皆空，无一存在。举例来说，当我们把一整杯的茶喝光时，我们可能认为空性就像这个空而见底的茶杯一样。执着於空无的想法就是「迷失於概念性的空性中」。

「迷失於道上」也与空性有关。我们在法道上学到了各种佛理和知识，但却错误的自以为我们可以把一切都转化为空，所以根本不必累积功德或净化烦恼。我们认为到头来反正都是空，所以可以不用修行。此为在道上所生起的缺失。

「迷失於善法中」也与法道有关。当我们对空性有极大的执着时，便深信自己一定会获得究竟证果。对证果的贪执会阻碍我们认知善法的重要性，例如，何者该舍弃，何者该持修等。但结果我们只是固执不动的执着在空性的证果上。

「迷失於善法中」代表我们自认为仅由表义上去了解空性便已足够。因此，空性的意义便仅止於在心造的层面上。附着假名的空性正如把一颗私人的印章盖在此意义上一样，这绝非是一种真实的了悟。我们只是在空性的意义上造作一番，然而并无任何实证可言。

另外，在「止」修中可能生起的三种缺失是有关喜悦、清明和无念的体悟。在「止」修的过程中，执着在喜悦、清明和无念的禅境中是错误的。离於烦扰的专一可令行者生起喜乐感，而一切均属虚幻无实的了悟则可带来明性（光明）。执着於喜悦的禅境将导致我们投生於欲界；执着於清明的体悟将导致我们投生於色界，而耽溺於无念的境界，则会使我们投生於无色界。大手印的修法必须离於以上四种迷途和三种缺失。

超越四喜离三缘

在密法的第三灌中，上师会要我们观入大乐，也就是究竟的自性。四喜是藉用以说明大手印渐进了悟的例子。它并非是一种法道，它只是说明了究竟智的渐次了悟层次，即喜、大喜、殊喜与俱生喜。究竟智乃离於一切喜乐（大乐），因此罗卓他耶教导我们它是超越四喜的。

究竟智亦离於三种因缘条件，即喜悦、清明和无念。我们曾说过这些现象会在「止」修中生起。虽然我们在修行中会体悟到四喜和三缘，但究竟本质是超越离於这些境界的。举例来说，在我们禅修时，我们会产生各种觉受。在我们感受到大乐或喜悦的时候，我们自然会认知。当我们感受到光明或清明时，也会意识到。通常我们的心会马上认定：「这是喜悦，那是清明等」。但究竟上而论，我们必须超越对於四喜和三缘的推断。

悟由三阶之士道

我们可以依个别根器所能达到之三种阶段的了悟，来解释「士道」这个字。佛陀由於其弟子具不同的性向和能力，所以传下了三乘以及不同层次的佛法。这三种层次是渐进的，但有一种直接的证果称为「卓嘉瓦──拔跃」。也就是当一个人证悟菩萨初地时，他便能自动登上菩萨三地。这在学校中也常发生，孩子由於成绩优异而跳级就读。最高的层次称为「俱时生起」。当上师向我们指出心性的同时，我们便在当下获得了悟。但前面我说过，我们所能成就或到达的阶段，还是要依个人的根器而定。

三阶之士道所谈的是有关个人的根器，与一个人的自性毫无关系。倘若我们认为由於每个人的佛性有别，所以在能力上有低等、中等或优秀的分别时，我们便误解了这个法。佛性乃为一切众生无分别的圆满具足，但为何有些人的能力较佳？这与他们烦恼的多寡、净化的程度和业力等，都有关系。

从究竟上来看，一切众生都平等的具足佛性，但若谈到证悟，则要依三士道以及其所代表业障的多寡和程度而定。

三大之意所不及

「三大」指的是修行道上的闻、思、修，它可引领我们达到开悟的境界。但究竟的自性本身是无法为此三者可触及的，它超越了一切。般若波罗蜜多是无法言说，离於想像和文字的；它是在谈到空性时所使用的词句。「不及」也就是无法触及，意为离於闻、思、修之意。我们不要把它解读为此「三大」是不需要的。在成佛的道上，这些才是最基本的，不过究竟的证果是无法言述、无法触及的。

「究竟」指的是无法用任何普通语言所能描述的究竟智。它离於想像、离於任何在修行中所生起的体悟。所以究竟智是：

此为无染自生性

它也是：

犹如无云晴空中

蓝色、无云的天空遍满一切虚空，它毫无障碍的充满於轮涅之间。无云晴空只是一个藉以做为比喻的例子，因为：

自性光明不可言　无念智慧难喻论

究竟智是：

赤裸无整平常心

当心住於无念的鲜明状态中时，即是「赤裸无整平常心」。所以我们一定要培养将自心住於无可触及、无所依缘、自然赤裸无饰的状态中，无任何虚假诡辩。

主观自慢皆断离　法身如如了然见

清楚了然的看见法身指的是「毘钵舍那──观」，也就是特殊的内观。藏文的「观」称为「喇痛Lhagthong」，意为看见以前所未曾看见的。我要再说一次，「毗钵舍那」意为特殊的内观。它并非指某个人的眼力比较锐利，它是指我们看到了以前所未曾看到的。

由於时间有限，因此我无法逐句讲。但我希望诸位能了解一个重点就是，我们必须要藉着将心住於自性之中，而开展出特别的内观。当我们住心时，要离於任何造作或依缘的念头。我们必须慢慢培养自然住心的能力，不随着过去、现在或未来的念头转。而当我们能住於当下时，便能生起无上清明的内观，它是一种离於任何凡俗想像的体悟。

六尘显如水中月　朗朗然照智慧境

所生诸法本来貌　所显诸相大印性

大乐法身即法界

安住奢摩他寂止　毘钵舍那观隐义

动静一切皆了然　互不分离双运行

离於妄惑之断除　亦踰治法之引用

任运达此必有时

已达证悟之境时　二六时中皆住定

若离得失二边槛　修行本身亦不存

思绪犹存初机者　禅修之重不可无

修行之中体悟生　彼乃妙观庄严饰

当行者精勤修行时，便能证悟大手印之四瑜伽。之前，堪布卡塔仁波切曾在这方面做过一简短的开示。但由於此证道歌的基础是在於四瑜伽之上，因此我也会概略的再说明一下。

道大手印是：

此道细分四瑜伽　专一意指识心性

又分三品上中下　清明喜悦交融见

自在住於三摩地　无断体悟是明性

在「止」修中，我们要修行专一。当我们能一心不乱的住於自然平稳的状态中，也就是离於任何烦扰时，此等特别内观的智慧便会开始展现，而此即是喜悦和清明。由於「止」修的圆满，我们才能稳静的住於喜悦和清明之中。

在专一的阶段中，心可认知自己，并一窥此平常心，也就是智慧心。心可依行者住心的能力而决定认知自性时，所能维持之时间的长短。初机者总认为自己在禅修，但却常使力造作，导致其修行变成有条件的情况，而行者也因此而起分别。这种巧饰会阻碍我们的心去真正的认知它自己。圆满的止修代表心已完全止息，足够去认知它自己，足够去一窥此平常心。专一是完全没有依附於任何因缘条件的。

离戏悟心实无根　分为上中下三品

了悟生住灭本空　离於空相两执根

一切诸法融贯通

第二的离戏瑜伽则能将心专一的住其自然本来之貌中，而住心的时间也会慢慢增长。在没有任何心性造作的修行中，我们便能确实的了知心和外相是一体不分的，譬如镜子与其镜中之影是不分的一样。我们之前也说过，法身与其所放射出的光，也就是它的表象显现，是无差的；光是法身的光明。我们常用自己的心对所执着的表象东西起分别，但在离戏瑜伽中，我们了悟到外境只不过是我们自心的一个投影罢了。既是如此，无二的了悟便会由此生起。

简而言之，离戏意为心与外境，也就是主客体之间并没有分别。一切现象和觉受全然皆由於心的投影所致，事实上，它们是一体无分的。在实证了无二之後，我们再继续往上修第三瑜伽，称为「一味」。

心物相合即一味　分为上中下三品

轮涅诸法化等味　心物犹如水注水

一味中显诸种智

在此阶段中，我们专一的体悟到轮涅的一味。平常我们都将轮回执为是一种人人都想解脱的痛苦境界，而涅盘则是一种大家都想达到的安乐境界。但当我们在修一味瑜伽而住於纯一之中，并离於任何心智上的审视时，我们便能了悟到轮回与涅盘，实际上是合一无二的。

      念心消尽是无修　也分上中下三品

所修能修体当空　无明习气渐逝远

母子光明相融会　法界智慧遍虚空

在最後的无修瑜伽中，行者生起了修行，以及究竟证果的无分别光明。也就是行者在禅修以及下座後的日常生活当中，都能随时观照心的光明。它是修行与证果，也就是心之明性的不断展现。这些是大手印的四瑜伽，每一瑜伽又分为上、中、下三品，总数为十二。照字义上来说，我们大手印有「四、三，以及总数十二之瑜伽」。

总之三摩地禅中　专一随心止念住

领会平常心之性　离戏意指悟无根

藉由正观破边执　此即一味真实义

超越修与无修辩　习气断尽谓无修

倘若我们把十二瑜伽与道地（五道与十地）之间的关系做一比较的话，它们是这样的：

?专一瑜伽之上中下三品，等於五道中第一的加行道与第二的资粮道。

?离戏瑜伽之上中下三品，等於五道中第三的见道，也是菩萨地之第一地。

?一味瑜伽之上中下三品，以及无修瑜伽之中下二品，等於五道中第四的修道，以及第二至第十的菩萨地。

?无修瑜伽之上品，等於五道中第五之无学道，以及证悟的佛地。

以此始起瑜行者　那洛梅纪诸大士

迄自贝汪尊胜师　噶举传承之金鬘

已抵无修法身刹　任运消除二障黯

二慧大力广为拓　开启利他遍空藏

皈依之心了无惑　噶举传承师传徒

非仅文字更了义　低劣凡庸如我者

唯秉尊之传承徽　祈速引入无修刹

尽除无余我念心