日期:2009/10/03 NPO 喇嘛网 编辑部 报导
道果三现分妙庄严论1
萨迦法王主讲 . 多杰洛本仁波切整理
道果三现分妙庄严论是道涵摄果的口诀主要广释,是如实地依据道果本论来引导之道的前行教授.
首先是我们要有正确的发心.如果发心错误的话,例如以贪嗔痴来发心的话,其所受的伤害将比所受的利益还大.如果发心很好的话,即便只有一句偈颂,都有很大的利益.最好的发心,为利益一切有情众生而证得佛果,为证得佛果而受此教授,并精进修行,有此发心,都将成为成佛之正因(直接原因).有了正确发心,则应有正确态度,上师如医生,我们如病人,烦恼如病痛,教授如治疗.
根道果三现分为道之基石,於此,三现分是指
1不清清的显现:经由众生的教授来禅修轮回过患,经由烦恼的教授来禅修暇瞒人生难得,经由不清净的显现的教授来禅修 信受业,因,果,这些皆为声闻共同道的范围.
2觉受的显现:在瑜伽士的教授中指出:瑜伽士分为共通的瑜伽士与不共的瑜伽士,共通的瑜伽士须禅修直至心续上生起共通的觉受,这是指禅修慈心,悲心,菩提心等.不共的瑜伽士禅修确信必将生起的觉受,指自己在进入金刚乘的甚深道之後,知道一切无量的觉受显现,可归纳入十五种觉受中,而立志勤奋,无论这些觉受於何时生起时,皆要在个别识别後，自然地保任.
3清净的显现:在思惟身无尽庄严的法轮等等佛陀的不可思议功德後,别地欣喜禅修.以波罗密乘善巧地清净心之後,而使成为金刚乘的适宜法器,即是道之基石的意义.
此论由吉祥萨迦巴的尊圣祖师,逐代地传承下来的清净仪轨.佛具无量慈悲心给予无数教授,以往上帅依弟子的根器,给予教授,今日之教授是给予口诀式的教授.此法为毕哇巴所传,毕哇巴生於王室,出家修行,成为烂那陀大学的学者,受本尊之直接教授,并有很多神蹟,其所传之道果经由弟子传予译师,再传予萨迦巴贡噶宁波,让贝道果即为根道果,三者是在一起的,如果三者分开,则很难证悟的,因三者是结合的,故依此证悟是很快的,道果前行---三现分,此次是以经的教授，
（一） 弟子应具何种条件：1.具足信心，若无则不可能产生功德，即无法得到教法之上师、三宝之加持，此处之信心，应配合「智慧」，若只因与上师之血缘、种姓之关系，则非此之信心，信心可分为三种：最重要的信心，即信任，此信心是可分析的。2.欲求之信心，如果三宝之功德，亦希望己具此功德。3.明白之信心，见佛之功德，即令我们明朗，此外，信心不应受魔王之影响。信心---------------------不动摇之信心。例如：对治贪之信心：因为知其过失，对治嗔：因知其结果，所以不会去放纵嗔.，不畏恐惧，不畏无明之信心。
（二） 正式之教授，应於正确之处给予（智者应宜何处修，易得顺缘【指容易获得托钵化缘等等的顺缘】，吉祥处【指无盗匪、小偷之处】，洁净之地【指不会因水质土质等等而生病】，善助益【指不令烦恼及恶业增长之助益】，安乐瑜珈之功德【指白日无俗众喧哗，夜晚无噪声嘈杂】），在如上述之处接受教授。「教言指出：初学者应居於此处」。
三现分：三个各有前、正、结行
前行：皈依、祈请
正行：每天不同之修持（实修各个之观想）
结行：回向功德，忆持教法（结行回向善业依念知）
今日教授正行与前行的皈依：
一. 原因：
1.惧怕：了解轮回之痛苦，唯一可救度我们即三宝，所以要皈依三宝。入菩萨行论：往昔违越您教诲，现今遭逢大畏惧，愿诚向您寻皈依，祈请尽速除怖畏。我或他人因受轮回的痛苦所迫害，而愿依止从此痛苦中完全得到救护的皈依处。
2.信心：唯有依靠三宝才能获得解脱。因信心而皈依，对於有能力救护免於痛苦之皈依处的功德，生起清净心，谓之清净信，想要获得皈依境之果位，谓之欲求信，相信甚深的缘生因缘，谓之胜解信，有这些信心即是因信心而皈依。
3.慈悲：因具大乘种姓之众生了知欲救度众生，唯有三宝，所以须皈依三宝。因了知皈依之原因，故可获其广大之功德，若不知其原因，而念诵皈依则无何功德。我们以自身的苦楚来测度他人所受的苦，而遍生不堪忍受的悲心，因此来寻求皈依。
二、皈依的对象
大乘皈依之主因是因为慈悲，因大乘之任何行为/作为，从关始至圆满皆是为利益众生。依不同乘、学派、方法而有不同，依此之教授----上师、佛、法、僧。
上师是指教授上师，传承上师【特别是指对我真实传授神圣之道，具有传承之善知识】；
佛是指具三身：1.法身：自利圆满，现证法身而毫无任何过失，且具足究竟功德，即真理身亦称为二种清净，自然清净：众生皆具有佛性，原本清净，但众生因所知障，烦恼障，而不得见。所知障：主、客、想，他利圆满：获得色身而於轮回未尽时，皆於世间上一心饶益有情。
法，在梵文有很多意义，在佛法上，
1.佛的教法a.【三藏：经、律、论】
b.十二分教
对治烦恼，1.戒律：对治贪
2.经：对治嗔
3.阿毗达磨（论）：对治痴
2.证法：依修持所得之证悟：a.戒 b.修持 c.智慧
依四圣谛:苦集灭道
僧：贤圣僧（指证不退转地之僧众）
皈依的方法
坛城：於法座上观想对境，上师、三宝、现世父母、一切有情众生、及中有，於对境前虔诚合掌，具信心，心想从无始至今，无数流转生死，上师与佛为我们引导，佛法是真实道，僧侣是修持之道的助伴，并念诵皈依文，大乘佛法皈依特点及目的是为利益一切有情众生，时间长度是从现在到成佛，念诵皈依文後再念诵祈请文，结合远离四种执着，1.祈请加持2.祈请加持心具出离心3.祈请加持脱离不好的目的4.祈请加持转一切幻象为俱生智。请如此祈请：皈依圣境众以全知的智慧观照，以慈爱的悲心忆念，以所为的事业护佑，以救护的能力保衞，防护及加持。如是思惟且信受。
皈依後的作为及不应该的作为
一般1.即使有生命危险，亦不放弃皈依
2.无论生活遭受变故，不向外道祈求，应向皈依处求。
3.尽一切供养,餐前供养
4.精进修持皈依，鼓励他人皈依
5.不论向何处去，皆应记得三宝
特殊：1.皈依三宝即不再皈依外道
2.具虔诚心对待任何代表三宝的东西
3.皈依法即不再伤害众生，依闻思修修持。
4.皈依僧之後，不与外道为友。'在每座法之间，皆应於心中忆念三宝的功德，并应经由保持正念正知的方式，令能不违越皈依的学处，教言指出：不具正知正念的一切善业皆将变为无意义。因此想要守护学处，则必须勤於护心。2008.7.7道果三现分妙庄严论
道果三现分妙庄严论 2
萨迦法王主讲 . 多杰洛本仁波切整理
首先我们要有正确的发心、行为、态度
昨天说过道果三现分，从发心、轮回、到成佛，同时，修道每个人皆不一样，有人金刚乘有人先共道再金刚乘，现在之教授为渐道，前行三现分、正行、三密续三现分。
昨天皈依与祈请，今天正行，每天都不一样，三现分：不净现分，令弟子生起出离心，此教授能令弟子正确的发心（清净现分），清净现分令弟子能为成佛生起鼓舞之心，第一现分分为：1.为生厌离之轮回过患的教授2.为起精进之暇瞒难得的教授3.为明取舍之善恶果报的教授。
1. 毕哇巴金刚句，众生是不净现分以上为根本，对众生而言，轮回除痛苦一无所有，每人皆不要痛苦，皆致力於摆脱痛苦，所以欲出离轮回，就必须断除对轮回之执着，所以要了解轮回之过患，因此须时常忆念轮回过患，为了忆存轮回过患，须要上师的口诀，所以佛的教授最先即四圣谛，第一圣谛即苦，而且此理解非理论上之理解，而是内心最深处的理解【轮回除痛苦一无所有】。
当然提到了下三道，我们最容易知道其痛苦，而上三道，我们认为苦乐皆有，但此乐是短暂，本质仍是苦。
三苦：
1.苦苦：恶道众生所有，透过了解分析，生起悲伤之心。任何众生都知道苦，身体、心的苦，本身即苦，而在加上苦，思惟苦苦而生厌离心。
2. 坏苦：我们透过分析了解因执着产生痛苦，;在一般我们会认为快乐，因为透 过比较，例如坏的房子与好的房子，好的房子非快乐的因，而是透过比较。
3. 行苦：生起希求解脱之心，例如任何地方我们遇到一件事，永远有不快乐的地方，轮回处处即充满此三苦，故无一处值得我们执着。
苦苦：三恶道
1. 地狱：寒地狱、热地狱、眷属近边地狱。一般都知道热地狱，热地狱太过痛苦，故道果从寒冷地狱开始讲，寒冷地狱：八寒地狱（疱地狱、疱裂狱、啊啾、喈嚧、咬牙狱、乌巴、莲花、大莲裂）雪山环绕，空无一物，黑暗寒风刺骨，无任何衣物，於此处之众生，属化生因恶业故，无父母全身冻泡。疱裂狱比第一个还要寒二十倍，因此疱疮绽裂，血脓等等溃漏，并亦冻结。啊啾（豪叫）地狱，因过度寒冷而发出阿啾的嚎啕大哭的声音。喈嚧地狱比前地狱还冷，而发出喈嚧的声音。咬牙地狱寒冷又胜於前，不仅牙紧咬而且身体冻僵。裂如乌巴拉花地狱，此寒更胜於前，身体外肤冻为蓝青且裂为碎块。裂如莲花地狱，身体外肤被暴风雪吹掠，而露出红色鲜肉，并且也裂为段段碎片。裂如大莲花地狱，身体如前地狱般，碎裂为千百片後，内脏腑外迸，亦裂成碎段。他们的寿命以一个可以装满八十大升芝麻的容器，为一芝麻仓，然每逢人寿百年取出一粒芝麻，直至仓中芝麻取尽的最後百年满时，方为疱地狱众生的寿量，至於以下七个地狱其寿量各以二十倍的级数累进。关於这些意义的思惟方式，先禅修加行-----皈依和祈请（前行），心想我於轮回至今，经历无数痛苦，我仍於此网中，必存於六道之中，若於此地狱中，其岂非我能承受，且无人能保证此苦不会降临己身，因为軜回来自因果，此狱因为嗔业，而无始以来己生起无数嗔心，所以降临此狱之机率是很有可能，因此生能有修行机会，所以要好好把握，来对治此结果之因，同时，我们之修持不能肤浅，一定要精进，且此传承到今都是很清净的，同时祈请上师与三宝加持不落此地狱（於每一地狱皆须修持）结行回向一切众生皆成佛，下座依佛所示来生活，过着善的生活，随时具摒弃轮回。
2. 热地狱：复活地狱、黑绳、推压、哭号、大哭、焦热、极热、无间等八狱。复活地狱，地面皆为燃烧之金属，於此之众生特别不能承受热，於此出生之众生一出生即心想不想受此苦，但即受狱卒凌虐，但由於在痛苦中短暂的死亡或昏迷，但再次地由於业力所致，从天空中传来愿能复活之声，随同一阵风吹至身体，而由此机缘身体也恢复如昔，狱卒也如同之前的残害。
3. 黑绳地狱：黑线地狱，其受的苦如前面所说，但此众生如木板被木匠处理般，其身体被狱卒昼上很多黑线，这些黑线上，狱卒以锐利的火锯来截割，以锋利斧头来砍劈。
4. 推压地狱：此地狱以炙热之铁为地基，出生於此众生，并无法忍受炙热，於是想逃往他方而四下张望时，如同犁牛一般等脸状之大山乃迫临而至，就如同在榨芝麻般地，将身体压成粉末，又再次地，两山稍分开，并由业力故，身体如恢复如昔，所受的痛苦亦如前。
5. 哭号地狱：此狱如前面一样，於各方四下张望时见一屋，逃至该屋，进入屋子後，屋子的门自行关闭，四周燃起火焰，除了由心底发出哭声之外，别无他法。
6. 大哭号地狱：如前，逃至一间两层的屋子，其痛苦是两倍。
7. 焦热地狱：狱卒以燃烧的炙铁串戈，由肛门至顶门刺入众生，因此全身的火焰由口鼻冒出。
8. 极焦热地狱：狱卒以炙铁的三叉串戈，由肛门与两臂刺入，并贯穿至两肩及顶门，血、浓、火焰等由口鼻冒出。
9. 无间地狱：在一个炙铁炉灶内，此狱众生的身体於火中燃烧，受无量难忍的痛苦，火与身体己分不出来了，只有痛苦的叫声而己。
10. 其寿量如欲界诸天中的寿数，例如人寿五十年是四大天王的一天，若三十日为一个月，十二月为一年，则四大天王有五百年寿数，复活地狱以此五百年为一日，并有五百年的寿数。三十三天来说，人寿一百年为一日，夜摩天人寿二百年为一日，斗率天人寿四百年为一日，化乐天人寿八百年为一日，他化自在天人寿一千六百年为一日，以此类推。
11. 近边地狱：环绕主要八个地狱，１．四个（实际六个）地狱：火沟地狱：众生逃离往东，有一火沟，充满灼热的泥巴，众生进入之後，将身体沈入至顶，皮肉全焦，只剩骨头。由此逃脱之後，会看见浊水之池（脏水地狱），由於先前遭受极热痛苦，故会跳入清凉之处，进入之後，水里充满虫子，会穿刺众生之身体，由顶至脚啃食其躯，再逃脱至绿草坪地狱，当抵达时，却起大风，树木猛晃，叶断纷落，化为剑雨，身体遭受被切成段的痛苦，再次逃脱至一座大山（大山地狱）会遭受地狱花斑犬伤害，此犬将众生全部躯体撕烂，再来是会听到从山顶传来自己以前所慾爱的人的呼声，於是往山上爬，但山面却长满了夏马里树，被蓬松铁刺，将皮肉尽削，复次於此将任由地狱可怖之鸟啄其眼目，然後再往山脚下走，又遭受之前同样的痛苦，而後身体恢复如昔，又来到了小地狱，此地狱是伤害三宝之恶业所致，众生喝着沸铁浆，吞沸铁丸，批评菩萨，将遭受舌头被拉长，有犁於上耕。此寿数不定，刹那为一劫。
12. 地狱之小苦远大於大道之大苦，生於地狱之因────嗔恨，人一千劫之善业，因嗔即全部消除。
13. 饿鬼道：有三十六种，分三类：１．有外在障碍的饿鬼道：出生於沙漠没有水的地方，口仅如针眼，喉如马毛尾，四肢如稻杆，肚子如大山，拖着如破旧马车的身体，到处寻食，但很难找到食物，就算找到了，食物也很脏，也会发生抢食的情况。2.具有内在障碍的饿鬼：如之前的痛苦，因被无始以来的吝啬习气所影向，即使食用食物亦无法入口，就算入口了，也无法通过喉咙，即使吃下到胃了，反而令其更饿更苦。3.有障碍之障碍之饿鬼：如前之痛苦，吃时食物化为火，口鼻吐出火舌，以及吃炽热的沙子及肿瘤熟後流出的脓血为食，另外所有的饿鬼众，纵然是春天的月光，也会带来酷热，冬天的太阳，也会带来寒冷，即便来到了长有果实的树前或大河边，也仅以欲想食用的眼光稍看，这些即变为乾枯等等，其寿数，人间一日，为饿鬼一日，有五百年，以人寿而言，则有一万五千年，这些饿鬼痛苦的原因是由於贪执内外受用，造作贪婪与吝啬而产生的。
14. 畜生道
15. 分为１．居住於外海者２．居住於大陆黑暗者３．居住於高山高原，前下三道之地狱、饿鬼之苦，非我们能见，依经论了解，但畜生道我们能见，畜生充满无明如大山压在头上，因────痴，无明，对治的方法，学习佛法。
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