日期：2008/06/26-27
地点：印度 帝洛普
笔译：释妙融

今天，在帝洛普，我生日的期间安排这讲法的课程，首先欢迎大家来到这里，也问候各位吉祥如意。

平时在过生日的时候，会举办一些庆祝活动，行程都很紧凑，许多外国人，特别是为了祝贺生日而前来的法友们，都不能有充分的时间与我会面。因此觉得，若是举办说法课程，我们互相见面的机会就能比较多。然而，要举办这说法课程也是临时决定，我没有准备之外，翻译也没有准备，可说没有很圆满。但是这个决定根本上是希望大家都能欢喜。

特别选在帝洛普说法，是因为之前藏历新年都会在帝洛普举行课程，那时我有很好的感受，所以觉得在这里说法应该会很好，但是我忘了这里很热，没有想到这点，所以本来要向各位说抱歉的，但是炎热本来是天气的自然现象，没有办法改变，也只能多忍耐了。

本来计画要讲心经的，但是这心经（Heart Sutra）真是很Hot（很热），翻译也Hot（热），天气也很Hot（热），都Hot（都热），要是再说心经的话，我看大家又热又流汗，可能还会感冒。所以不说心经了，就说些其他一般性的开示。

所谓「法」，在梵文中叫作「达摩」（Dharma），藏文翻译为「阙」（Cho）。「达摩」的意义有很多，一切知识都可称为「法」，一切「法」也就是一切知识的名称，所以说，「法」并不是只指「佛法」。

因此，所谓的「修法」，便是一切知识法（所知法）的类别之一。所以不只是信仰和相信，还需要去理解，去知道「法」。要先理解、学习、知道後才能去修。在我们一生当中学习新的知识，就需要一位能教导我们知识的好老师，还需要对这门知识有兴趣、想学习的好学生。

而「老师」这个名称，总体的意义是一个，但因不同的情况，就会有不同的名称。比如说教我们语言的人，教藏文、教中文、教英文等等的老师，我们会称为「语文老师」，还有一些老师，在大学里教育多年，经验丰富知识也丰富，於是我们称他们为「教授」。 虽然都是老师，却因为不同的情况，而有不同的名称。在佛法的学习上，也有老师。「老师」这个共同的定义是一样的，然而在佛法上，也有不同的称呼，比如「善知识」、「上师」，其意义无非是指一位好老师。

近来，外国人都称呼藏传的僧人为「喇嘛」，其实「喇嘛」（上师）这个称呼，在我们的传统上是非常尊贵的称呼，因此虽然大家称呼所有的藏传僧人为「喇嘛」，这对我们来说，不是不可以，你们能有这样的恭敬也是可以的，我们也尽量的给各位摸顶加持，但是真正的「喇嘛」，是不是一位名符其实的「喇嘛」，并非穿着僧服就能被称为「喇嘛」的，他应该是要比我们更有知识功德的人。所谓「喇嘛」这个名字本身，是要承负着一种功德性质的，所以并不是所有藏传的僧人都是「喇嘛」。你可以喇嘛、喇嘛的到处叫着，但是在意义上，「喇嘛」是需要具备一定的功德特质。

「上师的特质」这个定义要能符合对一切众生都适用，是很难的。因此，当我们依止一位上师时，不需要去管他对其他人示现得是过患还是功德，要看的是他对我们自己是否具备了上师的特质，是否功德更多。

也就是说，一个人的优点，很难让每一个人都对他有同样的看法。就算是一个好人，却也有人因为不同的心态，甚至是头脑有问题，而觉得他不好。因此，要能让人人都觉得是好的优点特质，是无法成立的，因为没有人人都共同承认是「优点」的特质。

因此，自己的上师，别人看他是好是坏，并不重要，我们自己要能诚恳的、真诚的去思考，自己的上师有着善的特质，还是恶的特质，这才是最重要的。

就像我们後面的塑像，帝洛巴大师。当那洛巴依止他的时候，那时帝洛巴的行为，表现得是不共的密行，因此多数的人都看他是个疯子，不觉得他是上师。甚至在传记当中，都说是「疯子帝洛」而不是「上师帝洛」。所有人都叫他是乞丐，没有人认为他是具德的上师，是一生成就的大成就者。

那洛巴当时并不理会他人的看法，自己在经过大苦行寻师之後，他看到了帝洛巴的功德，於是便依止为上师。这个故事主要告诉我们，他人的看法不重要，一旦自己对於上师，肯定了、确信了他的功德，就能够去依止。

但是各位不要以为，自己要去特别找一位看起来不好的上师。这是危险的。就好像明明是一个坏人，我们还要去依止他做上师，这就有危险了。所以并不是别人看的是过错，我们非要看成是功德。依不依止上师，那是要看上师具不具有德行。这是取决於自己内心的直接感受。透过自己内心的仔细思量与感受，便能生起一种确定，而这种确定是没有错误的机会的。如果是因为名声大而去跟随，这样就变得是随便了。

要依止的上师，其功德知识不能比自己还差，要不然就失去了依止上师的意义，因为让自己功德知识增长的顺缘难以产生。而功德知识和我们同等的人，可能除了成为朋友相互帮助之外，很难将其当作榜样或是顶戴恭敬，因为我们会想，你知道的我知道，我知道的你也知道，我们是一样的，这样就很难生起依止的心。

最好的情况，是依止心续的三学功德胜过於我们很多的上师，最差的情况，是依止心续的三学的修持，比我们还要差的上师，但这是因为有其必要性所以去依止的。在这里讲上师功德，这是指内心的功德。怎麽说呢！比如阿底峡大师，他依止过许多的上师，其中也有一些三学功德比他还不如的，但当时确有其特殊的必要性，比如说能保持自己的善习气，所以依止。这样的依师法是不是错的呢！严格说来是错的，但是因为有其特殊的必需性，所以也能够成立。

又好像现代许多外国人想要学习佛法，却因为好的老师好的指导者很少，也不能马上找到具德的以及功德比自己还殊胜的上师，由於没有办法了，於是就依止一般的，还可以的人去学习。像这样为了让自己的善习气不失去而依止老师，可以说就是因为有其必要性而依止。虽然上师不具德，但是依止他的必需性在这里就变得很重要了。

再清楚的来说，比如就有外国法友来我这里，抱怨说没有上师，不知如何修行学法，只好放弃学佛修行了。因此能够有一个人，给个「喇嘛」的尊称，去跟随学习，这比起舍弃佛法，觉得不能修行，不想学佛了，来得更有意义。所以在这特殊的情况下，是可以的。但一般而言，是应该要依止比自己还要有功德的人做上师才行。

总之，在还未依止上师前，应该好好的观察，一旦依止了上师，就不应该看上师的过患，即便上师示现有过患，我们也要尽可能的去看他的功德。因此，在依止上师之後才觉得上师有过患，这就太迟了，这些是之前就要去观察的。任何人在观察上师是否具德时，是需要时间以及不畏艰难的去观察，就像密续经典中说，要观察十二年。然而如果还不能确定上师是否具德，即便十二年期满了，却仍要再忍耐的去观察，但是若已经确定了上师是具德的，而仍然不去依止，这样就有过失了。

所以，如果不确定上师是否具德的话，即便是观察十二年，也不稀奇。一旦确定了上师具有功德，就不要因为懒惰等原因仍不依止上师，因为善知识是难遭难遇的，不应浪费这机会。

过去有一个故事，当时元朝的皇帝依止萨迦班智达时，起初并不求法，花了很长的时间观察，之後慢慢生起信心，却仍然不求法。经过了六年的观察，确定萨迦班智达是一位好上师，皇帝便请求说法，然而这时，萨迦班智达却说，既然这样，我还要观察你是不是一个具器的弟子，於是又花了六年，就这样来回十二年，这期间都没有闻法和说法。这种情况一方面来看，是落实了师徒的观察，但是另一方面，以现代社会来看，我们实在没有这麽多时间。所以相互观察是很重要，但是一旦观察确信是具德上师之後，就应该要马上的依止求法，而成就闻、思的修持。

2008/06/27

上师、善知识应具备的功德特质


在经典和续典当中，讲到许多上师应具备的功德。然而大家都公认能够引导次第，并且符合一般修行者的条件是最重要的，因此在这里，要讲一讲归纳出的十种上师应具备的功德特质。


这十种功德特质里面的第一个是，心性调柔。一切佛法，都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里，分为能诠的文字，及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能调伏自心，其实每一个增上学，也都有调伏自心的方法。

进入佛门的第一步是皈依，而皈依的本身，因为有皈依戒，所以便是属於三学中戒增上学的一部份。透过戒律的受持来调伏自心，是比定学、慧学的修持要容易的。为什麽呢？因为戒律的修持，并不只是靠着自己的力量，而是靠着藉口。比如说，当我们想要杀一只小蚂蚁，或者是想要偷一个小东西的时候，你会想到，佛陀说不可以杀生、不可以偷盗，因为是佛陀不准许的事，因此不可以去做。由於这种想法，使我们不至於去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个藉口。但是像智慧的修持，所有对治的方法是要自己去生起的，是直接面对烦恼的。而戒律的受持，只要有正念、正知，因为佛陀不准，因为佛陀制订，所以我要重视。这就好像有一个推诿的对象，似乎可将一些责任推给佛陀一般，因此说，不是靠着自力，而是有着藉口。


我以前也觉得，要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是後来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师，於是当生起烦恼的时候，就会想起那位上师曾经对自己的教导。一想起这些教导时，也提醒自己不要生起烦恼，因为是自己尊贵的上师曾经说过，所以就有点将藉口放在上师身上的感觉，於是就不光只是靠自己的力量，也能透过别人的力量来面对烦恼。

又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候，慾望也会生起，这个时候，当下马上要去阻止，就好像是勒住一匹野马一样，这种方式好像有些勉强，但是用戒学的方式来调伏自心，就是要勉强一点。这样的方式，也就是属於用戒学的方法来调伏自心。


第二种上师的资格是定学，也是一种调伏，但是这种调伏有一个特别的名称叫做「清静」，为什麽呢？因为他已经将烦恼制伏，所谓的制伏烦恼，就是当心向内安住，五根不会接触不如法、颠倒的对境，就像把野马关住一样，那时，不用太担心身、语的过失，主要关注於如何消除昏沈、掉举、垢染等情况，找寻内心的平静，也就是佛法止观当中，止的修持。

这种调伏的程度是比第一种方法更深，但是也只能在上座的时候修持，下座了就很难。因为需要把心向内安住才有力量，心若不能往内，就没有这种能力了，於是，又需要第三种方法，就是慧学的方式。


因此，第三个上师所要具备的条件，就是慧学的调伏方式。这种调伏方式又有另一个名称叫做「寂静」。为什麽呢？因为慧学是真正对治烦恼的，能够将烦恼真正的断除。所以也叫做寂静的调伏。就好像去训练那一匹野马，把野马驯服成一匹良马，这就是慧学的调伏方式。


因此，上师需要具备三学的功德，也就是三学的修持。


有些大师说，讲到定学、慧学的修持，不光只是修持而已，是要在定学上，达到止的成就，在慧学上，达到观的成就。虽然这麽说是很殊胜，然而却很难具备。真正有禅定成就的人，是很难找到也很难具备，因此，能够有类似的三学成就，就可以了，也就是说可以算是有三学的功德。


总归来说，凡是有戒学的调伏、定学的清静，以及慧学的寂静，这三种功德的上师，我们就能够去依止。


上师要具备的第四个条件是功德要比自己还殊胜。上师的功德不应该与自己同等或是比自己还低下，他必须是一个能让我们向上看齐的人。第一世蒋贡仁波切，据说他依止很多上师，其中许多上师不如他有功德，有些是乡下的老人，老菩萨，连字都不会认，但是因为他们有一些持有特殊的口传或是珍贵的口传，所以蒋贡仁波切需要去拜见他们并接受那些口传的传承，但是因为他们不识字，所以蒋贡仁波切必须先念几个字给他们听，让他们跟着念，往往几百页的经典，都要用这种方式得到口传，很辛苦的获得口传。所以，虽然这样的上师不如蒋贡仁波切有功德，但是在某些特殊的情况下，比如说为了获得口传或是传承，让这法脉能够不间断的弘扬，因为有这特殊的情况，具备特殊的因缘与功德利益，因此，那位上师虽然没有具备比自己还大的功德，但是仍然能够去依止。


第五个功德是精进。精进的意思不是勉强，有些人认为精进是不管喜欢不喜欢，勉强去做就是精进，其实不是。在这里的意思是指，对於利益众生，特别是利益弟子的时候，有一种坚定的欢喜心。就是很喜欢去做利益弟子，或是利益众生的事情，但也不是说一般的喜欢不喜欢，而是一种坚定的欢喜心，任何时候，只要有机会能利益到弟子和众生，他都会很欢喜的去做。我看到许多上师，都具备有这种欢喜的精神，他们日日夜夜都在忙着利益众生利益弟子的事情，又不吃饭也不睡觉，却也不累，你可以说是欢喜吧要不然就是疯了！（众笑）所以好像是，上师因为具德弟子的信心所醉倒，然後就什麽都不管的，带着坚定的欢喜去做一切能利益的事，这就是第五个条件。


第六个功德是精通教法，也就是精通三藏，熟悉各种不同的法门以及各种不同的逻辑思辩，能将颠倒见转成正见，所以精通教法是很重要的。

第七个功德是证悟实相，最好的上师，是具证悟人无我和法无我的境界，若没有，再次等一点的上师，也要依照经教与哲理而了解空性与实相的意义，这是很重要的。我们刚刚提到止观的修持，止以下的修持，可能不需要具备证悟实相的功德，但是止以上的修行，求法的上师需要具备证悟实相的功德，不然就不能教导止以上的修行，当然最好的情况是证悟人无我和法无我的境界，不然至少也要透过经教哲理而了解空性，这是很重要的。

第八个功德是善於说法。上师针对不同的弟子根基则有不同的说法，有不同的修行次第。虽然究竟果位是一样的，但是现前的修道方法却不一定相同。因此上师需要会说法，能针对不同的根器，帮助弟子得到究竟的果位。上师也能正确无误地将经教思想传予弟子心中。有些上师在讲空性时，若上师自己无法讲得善巧，无法讲说清楚，弟子因而误解「空性」即是空空的什麽都没有。有时候这种错解是跟弟子的思想有关，但有时也是取决於上师的说法，如果上师会解释，善於空性的说法，那麽就比较不会发生这种事情，所以善於说法是很重要的。

第九个功德是悲心，这是很重要的部分。因为即便具备了以上所有的功德，但是没有悲心，就不会真的去利益众生。这个悲心是不贪求恭敬与利益，而去帮助无福苦难的人。就像我认识一些不是真正上师的人，我问他们为什麽你们喜欢去台湾、马来西亚、新加坡，现在还有印尼这些地方，而不去西方弘法呢？他们回答说，因为西方没有红包，所以不想去，即便嘴上说的是为了教法、为了寺院、为了修建禅修中心，但实际上是为了利养。

所谓「无福苦难」的人，是我看到很多没有福报的人，根本就见不了上师，没有机会亲近上师之外，连一封信都呈不上去，其实应该对那些无福苦难的众生，要给予更大的慈悲心。所以第一世噶玛巴杜松虔巴曾经说过一些有关於悲心的教导，他说：「若没有悲悯心，则自己产生少许的痛苦，便会觉得不能度化弟子而产生许多忧伤；或者在帮助顽劣有情时，虽然向对方以法对待，却可能得到的是诸多粗言恶语的回应，那时，若不具悲悯心，就可能会觉得如此辛苦地为弟子说法，而这恶人却不听劝，继而生起了舍弃之心；而若是悲悯心微小，当弟子有痛苦时，也可能连一点忙也帮不上。因此，对於自己关注的弟子，要具备即便牺牲自己性命，也不让弟子去恶道的大悲悯心。」


总结来说，有弟子的人，要具备一种个性，也就是『即使舍自身性命也不要让弟子去恶道的悲悯心。』这是第一世大宝法王对於上师的要求，总之，尽力而为吧！


第十个功德是不厌倦，例如，即使要长时间地说话也不觉得厌倦辛苦，有些弟子会老是去见上师，那时会让人觉得有点烦，但是一位上师，仍然能够不厌倦，不嫌烦，能够忍耐弟子。这就是第十种功德。

以上就是上师所需要具备的十种功德，或说是十种资格。并不是说每位上师都要具备完整的十种功德，主要是我们自己觉得在十这种功德中，哪几个是对我们自己最重要的，是自己需要的，在知道重点之後，才能够去找寻符合自己需要的上师，如此地寻找上师会比较好。


有些学佛的人，一开始并不知道上师需具备哪些功德，甚至自己心里也不清楚哪些功德是自己比较需要的，连基本的概念都没有，只是从外在去找上师，这样的情况，是几百年都找不到上师的。


上面讲了十种功德，接下来总结的讲一下冈波巴大师所说的上师应具的三种功德，第一、断除对此生的贪着。第二、以大智慧引导他人入道。第三、以大悲悯而不舍弃弟子。这是冈波巴大师自己觉得上师应该具备的功德，所以你们自己也要想一想，将来你们要有上师的话，他应该具备什麽样的资格条件，你们要去想一想。


虽然现在是末法时代，然而并不表示能够具备这十种功德的人一个也没有。仍然会有人具备了这十种功德，因此，最好我们能找到具备了十种功德的上师，或者中等来说，至少具备五种，下等的话，可能是一半再一半的功德，总之，上师的优点要多於缺点，最起码他要常常教导弟子佛法比世间法重要，来生比今生重要。因为有些上师并没有功德，但是他们有热心，或是类似的慈悲心，虽然他帮不上弟子什麽忙，也不能引导弟子或教导弟子如法地修持。他只是常常的教导弟子就像妈妈一样，有些妈妈并没有智慧，自己也不知该怎麽做，但是妈妈很关心很爱子女，於是常常教导子女不要这样不要那样的，但是其实自己也做不好，但是因为有爱心，所以他会教导子女不要做坏事要做好事。总之，你们要自己去判断。


如何依止上师

接下来要谈到如何依止上师，不管上师距离有多远，要避免对上师有不好的想法，不要去看上师的缺点，要看上师的优点而生起信心，常常忆念上师的恩德，并且依教奉行。这就是真的依止上师，不然即便是在上师的面前，也不算是依止上师。


所以不让自己忘记上师的方法是什麽？就是观想上师在头顶等等的『上师相应法』，『上师相应法』就是不忘上师的办法，它并不只是一种仪式，或是仪轨，主要是透过观想的方法永不忘师，如果心不忘记上师，即便口不念诵也无妨，不修上师相应法也行。主要是不要忘师。


密勒日巴大师曾说过，他在众人中也会想念上师。当我们在很多人的时候，大家一起聊天时，我们都会忘记上师，但是密勒日巴大师在很多人聚集的情况下也会想念上师，他说，当我想念上师时，把上师观想在头顶上，真诚地去祈请，这也是不让自己忘记上师的方法。


这两天的开示，今天就要结束了，我们准备的不是那麽地完善，说法以及在各方面的准备上一定也有令人不满意的地方，请大家多见谅。这次开示的主要目的，不只是我要多嘴说法，最主要是我想跟各位多见面，平常我们没有办法多见面，於是准备这课程开示，我能看到你们，彼此见面，这比开示还重要。


最後也要谢谢翻译们，有英文的、中文的以及韩文的翻译，我前面讲了这麽多上师的功德，其中没有提到翻译者，不过我想，在二十一世纪，对不同语言的弟子来说，翻译是第二位上师了，将来我们要找上师时，先要看上师的功德有没有具备之外，接下来要看看他有没有翻译，有翻译就能依止，没有翻译的话就只能远远的合掌了。所以要谢谢翻译们。

还要特别感谢智慧林的僧众，以及帝洛普的阿尼们，因为我要来这里的消息是最後一刻才转达的，她们肯定很辛苦也很紧张，所以要感谢她们。

不再多说了，本来在即将分别时，要说些感伤的话，不过今年我还有很多课程，在年底有为华人开的课程以及为西方弟子开的课程，另外我也有机会去了一趟美国，相信将来会有更多的机会与大家见面，所以在这里就不用说分别的话了，大家就快快乐乐的回去吧！

　

文章：大宝法王中文官方网站