日期:2009/08/20 NPO  喇嘛网 编辑部 报导

我们似可建立初步的看法，以大乘思想的特色在不舍世间。

这主要是显示於其空观中，菩萨的实践，自然也有这个意思。他的智慧，其对象即是这空观﹔他的慈悲，也以不舍世间为基础。一般所谓菩萨「留惑润生」，便是这不舍之意。小乘後期纵有菩萨思想，自不如大乘般成熟。至於大乘有较宽的襟怀，要解救较多的人，这些人总是在世间的。论大乘，亦不离开不舍世间之意。

不舍世间是一种精神方向，生活态度。这方向或态度亦显示於大乘佛教的其他重要观念中，如佛身、真如与如来藏。只择佛身来论。

关於佛身，通常是三身的说法。这即是，佛基本上指释迦牟尼，他是一个历史人物，又是最高真理的觉悟者，故他有物理之身，也有精神之身。另外，为了普渡众生，他不时出现於世间，故又有示现之身。示现之身又可示现为佛陀，而成一个历史人物，故这示现之身又可与物理之身结合为一。在此之外，又有佛自受乐的身。因此而有三身。

物理之身即色身，指在历史中出现的佛陀。这是大家都 能了解的。法身则指那普遍的精神，在历史的佛陀中显示出。『阿含经』已说到法身。如『杂阿含经』谓﹕如来之体身，法身性清净。」增一阿含经』谓﹕尊者阿难作是念，如来法身不败坏。」又谓﹕ 「肉身虽取灭度，法身存在。」 故初期佛教，大抵是二身（色身、法身）的说法。

自後大乘 佛教兴起，乃有受用身及变化身的提出。受用身指佛享受佛法的乐趣时的身，也是专为对菩萨说法而示现的。变化身则是佛陀为了救度众生而示现出来的种种变化的身体。其最明显的莫如在历史中真正出现的释迦牟尼。

由是便有三身之说：自性身（svabhavika-kaya，即法身）、受用身（sambhogika-kaya）、变化身（naimanika-kaya）。 我们要特别注意的是变化身。它的成立是由於佛陀为了 救渡众生。这众生自是世间的众生。这便透露不舍世间的涵 意。这种身相当於较早期提出的三身（法身、报身、应身）中的应身，所谓「应」，是佛陀对世间的需求的回应。此中 很有其积极的意义。唯识学派以变化身是成所作智所现，这益显示它与世间的密切相连。因成所作智是成办世间种种度生事务的智慧，是世间的智慧。

摘录 中华佛学学报第一期 印度大乘佛教思想的特色

印度大乘佛教思想的特色

略谈大乘佛教之「现生见佛论」

三涅盘经之佛身观