日期:2009/08/20 NPO  喇嘛网 编辑部 报导

佛宝

了悟「心境平等，没有各自独立的实体」的究竟智，就是般若经中所开示的佛宝。问﹕「经中以什麽方式开示平等 性呢﹖」，答﹕「因为能成就佛陀的法－－一切相智，观一切法胜义不可得，所以经中就以不可得的方式，开示平等性。」问﹕「有那些经文是开示平等性的呢﹖」 经云﹕「复次，舍利弗﹗菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜( 时)，色不与萨婆若合 (藏译﹕不以萨婆若合色)，色(性)不可见故﹔受、想、行识亦如是。眼不与萨婆若合，眼(性)不可见故﹔耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合，色(性)不可见故﹔香、味、触、法亦如是。舍利弗﹗菩萨摩诃萨，如是习相应者，是名与般若波罗蜜相应。」这段经文开示﹕对於色等所缘的境和一切相智(萨婆若)的能缘心，应该破除二者胜义和合的执着。

「复次，舍利弗﹗菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜(时)，佛不与萨婆若合(藏译，不以萨婆若合佛)，萨婆若不与佛合。」，这段经文开示﹕对於互为能相、所相的一切相智和佛陀，应该破除二者胜义和合的执着。其次，「菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。」，这段经文开示﹕对於互为能证、所证的一切相智和菩提法界，应该破除二者胜义和合的执着。最後，「何以故﹖佛(性)即是萨婆若(性)，(唯)萨婆若(性)是佛，菩提(性)即是萨婆若(性)，(唯)萨婆若(性)是菩 提。舍利弗﹗菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」，这段经文开示﹕菩提和一切相智这 三者，同一体性﹔因为从胜义谛的立场看起来，这三者的体 性是平等无差别的。

十万、二万五千、一万八千般若广释云﹕「『一 切相智不与色合……』这段经文是说﹕不要有「色是一切相智的境」，或者「色是布施的资财，修施等六度，将来可以 圆成一切相智的果。」这种执着的想法。『佛不与萨婆若合……。』是说﹕不要有「一切相智是成佛的因」这种执着的想法。因为这三种法在法性的本质上是平等的、一体的、没有差别的。」 总之，一般人在接受「皈依佛宝」的教导时，很容易产生「我所皈依的对象是能知一切的导师阿﹗」这种执着的想法﹔为了破除这种执着，所以般若经中才开示「佛陀的能证、所证浑然一体，毫无差别」的教授。

法宝
三智所含摄的一切法－－做为境的根、对治的道和一切行相的果，都没有真实的自性﹔这就是般若经中所开示的法宝。问﹕「经中有那些经文是开示法宝的呢﹖」
经云﹕「复次，舍利弗﹗菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜 (时)， 不习色有(实)，不习色无(实)﹔受、想、行、识亦如是。不习色有常，不习色无常﹔受、想、行、识亦如是。不习色苦，不习色乐﹔受、想、行、识亦如是。……复次，舍利弗﹗菩萨摩诃萨，不为檀波罗蜜故，行般若波罗蜜﹔不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜故，行般若波罗蜜﹔不为阿鞞跋致地故，行般若波罗 蜜﹔不为成就众生故，行般若波罗蜜﹔不为净佛世界故，行般若波罗蜜﹔不为佛十力故四无所畏、四无碍智、十八不共法故，……。」

本母般若广中略三本八义同显论云﹕「『不习色有……』以下，开示关於境无自性的教授。『不为檀波罗蜜 ……』以下，开示关於道无自性的教授。『不为佛十力……』以下，开示关於一切行相无自性的教授。」。问﹕「这些经文如何开示法宝呢﹖」师子贤认为﹕「根、道、一切行相和与此三者相对应的三种智，都没有真实的自性﹔经文是从这个角度开示法宝的。」。解脱军认为﹕「这些经文开示﹕
如果在境相上不执着任何一法，那麽我们的心自然就会脱离
一切束缚，成就法宝。」总之，为了破除「法宝就是我所修的道啊﹗」这种执着的想法，所以般若经中才开示「对於一切法，不应即，不应离」的教授。

僧宝
在凡夫位的大乘行者，以智慧修观菩提，以大悲缘念有 情，多生多劫勤修解脱道，终於现证无生法性，趋入大乘圣 者之流﹔这些能帮助我们成办道业的法侣－－对无上菩提，心不退转的有学圣众，就是般若经中所开示的僧宝。问﹕「大乘僧众有几类﹖」。答﹕「基本上一共有八类，那就是具 有小乘预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、罗汉向等名称的七位菩萨大士，和具有独觉名称的菩萨大 士。」问﹕「为什麽不使用罗汉果的名称呢﹖」答﹕「因为大乘罗汉代表大乘无学道，大乘无学道就是佛宝，不属於大乘有学圣众的范围。」。如果详细地分类，那麽大乘僧众一共有「诸纯根利根，信见至家家，行无行究竟，三超往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十。」等廿类。以上就是世尊在般若经中对於三宝的教授(开示)。

摘录华冈佛学学报第八期