日期:2009/08/13 NPO  喇嘛网 编辑部 报导

如何面对修行上的困境

贝诺法王於美国纽约闭关中心开示

为了要达到胜义心性的最高证语---大圆满，行者必须仰仗上师的加持。除此之外，别无他法。释迦牟尼佛开示所有三藏十二部的本怀，无非是要我们能证悟胜义心性。

依据大圆满教法，九乘次第的教法以及大圆满的六百四十万续，其目的主要是要我们能证悟万法的本性。所有能让行者於三大阿僧只劫成佛的基乘显教教法，其主旨亦是要我们能证悟胜义心性。能让行者於十六世成就的外密教法、於七世成就的事续、於三世能获得成就的行续，这些次第增上的教法，其目的无非是要我们能证悟万法的胜义本性。

若行者博览群经，学养浩瀚，但若他不能契入大圆满，则他无法获得圆满的证悟。所有教法的精华，都汇集在证悟了义大圆满上。行者可以藉由在上师瑜珈中，向外显为莲师的根本上师祈请，而证悟万法究竟胜义本性。藉由弟子的虔信与上师的加持结合，行者得契悟大圆满。

若池塘里有鱼，则我们撒网是有机会补到鱼的。但若是池塘里没有鱼，则无论我们怎麽撒网，也无法补到一条鱼。相同的道理，在修持上师瑜珈时，若我们无法适当地守护三昧耶誓句，则我们无法接受到上师的加持，这是违犯三昧耶誓句的结果。此外，若我们没有真正的虔信，我们便无法获得加持，如此只有不断地在轮回中虚生浪死。

自无量劫以来，历史上从未有人独仗一己之力而获得圆满的证悟。在声闻、独觉乘中，行者可以在无佛法的世界单独证悟，这是因为奠基於他们过去世的深观与成就，藉由祈愿与修持，他们可能依着十二因缘的教法，证得阿罗汉的果位。然而以此阿罗汉果，他们并不能证得圆满的觉悟。再者，他们并不能真正地带给其  他的有情广大的利益，因为他们的证悟离圆满的觉悟尚属遥远。他们并不能让其他众生远离轮回之苦。

然而，如我们人家都知道，莲花生大士并非只是曾经住在印度与西藏的历史人物。在此之前，祂已经住世无量劫且已经证得圆满的佛果。事实上，莲花生大士是十方三世诸佛的化现。就以法、报、化三身而言，莲花生大士的示现，特别是为了维系法身的教法，也就是大圆满卓千的教法。释迦牟尼佛主要开示经、律、论等三藏。但是当他要宣说密续或大圆满教法时，祂会示现本尊或黑噜嘎身，在不同的地方宣说。

多劫以前，十方三世诸佛共同念诵七句祈请文，因此莲花生大士降生在莲花中以利益众生。莲花生大士应化此土的主要目的，就是为了宏扬大圆满教法。也因此，祂获得十方三世诸佛的加持。在任何时节因缘，只要有大圆满的根性弟子或信徒，大圆满法便会显现。无量劫以来，莲花生大士便是以这种方法利益众生。以现在的时节因缘，释迦牟尼佛进入涅盘後二十八年，数以百万计的空行母共同念诵七句祈请文来向莲花生大士祈请，因此莲花生大士诞生在乌金国的一朵莲花中。

在莲师入藏之前，祂已经在印度住世上千年。在这段期间，他会应个别众生的根机，而以不止一种的身形来渡化众生。这些不同的身形便是现在大家熟知的莲师八变。例如，在那时着名的那烂陀寺院有数千位大学者驻锡。此寺院有四方大门，每个大门总有学者与成就者在传授教法或进行辩论。有一天，有五百位外道学者造访城门且道:「我们现要与你们辩论。输的一方要放弃原先信仰，改信赢者的宗教。不得从事原先的信仰修持。」这些外道都是伟大的学者且有许多神通。

这些那烂陀寺院的学者们普遍认为，若是辩论要赢并不是问题，但若是要比赛神通，就会很麻烦。所以这些学者都有些忧虑。但是在某一晚上，他们几乎都做了一个相同的梦，在梦中有一位空行母跟他们说:「单凭你们是无法打败他们的，但是若你们能迎请现正在加兰达腊尸陀林的莲花生大士，那麽祂可以协助你们打败这些外道。」

此神圣的尸陀林地属偏远且无路可达，因此这些学者再度忧虑要如何才能迎请到莲花生大士。这时空行母道：「你们可藉由举行荟供轮修法与念诵七句祈请文的方式来迎请祂。」因此这些学者依据空行母的指示，积聚各种的珍宝来举办荟供轮法会，并开始虔诚地念诵七句祈请文。没过多久，莲花生大士便现身，莲师说:「你们要我来此，所为何事?」这些学者便告诉莲师有关佛教与外道间关键性的辩论比赛，且单凭他们的力量无法获胜。

辩论开始後佛教学者答辩得不错，但是轮到比赛神通时，外道能飞到空中，坐在那儿表演各种高难度的神通。此时莲花生大士也示现神通，且比外道们动作更快，飞得更高，神通更广大且更有力量。最後，外道折服，且都成了佛教徒。

倘若莲花生大士没有抵达西藏，佛法将很难在雪域广宏。这是因为在西藏有许多地方神只与鬼魅具有很大的神通。当莲花生大士抵达西藏时，他将这些神只与鬼魅一一降服，之後给他们灌顶与教法。之後，这些神只鬼魅都将自身献给莲师，并发誓护持佛法。莲师当时降伏这些地方神只与鬼魅的地方，现在在西藏都还可以看得到。

当时在西藏时还有另一个问题，那就是当时的许多国王的大臣都信仰苯教，因而不喜欢佛教。莲师以其神通力与教法折服那时的大臣，让他们都慢慢地转信佛教。

在松赞冈波王与赤松德真王之前，佛法也曾略为兴盛，但就是因为大臣们普遍信仰苯教的关系，在那时佛法无法生根。然而因为莲师在西藏所建立的佛法是十分完整圆满的，虽有某些时期教法式微，但大体而言，从莲师抵达西藏降服神只鬼魅以来，众人皆得循佛法正道而行，直至目前佛法并没有在西藏受到摧毁。因此，虽然莲花生大士以人身来示现并给予教法，祂的本质则是超越生与死。在现在某些地方有许多人声称有莲花生大士的舍利，但是我不相信这是真的，因为莲花生大士并没有死。相反地，他是在西藏的一座恭坛拉山上飞往铜色吉祥山。而且也不是只有 一两 位人看到此情景，而是藏王与王妃及众大臣等都向莲师告别，并亲睹莲师飞往铜色吉祥山。

是有莲花生大士的衣服舍利，以及一位伟大的伏藏师取出莲师的一根具五色虹光霓线般的头发。但是除非是受到加持，一般人是看不到此头发的。当我们看到莲花生大士时，我们会认为他跟我们一样有着实质般的身体，但是事实上并非如此。直到弥勒佛降生及贤劫千佛来此人间渡化众生间，莲师会不断地以各种身形示现，以利益有缘众生。

有些人因业障深重，无法了解或相信莲花生大士的存在。也有少数人说:「莲花生大士并非以这种方式存在」。我们修行人必须开展出真实的虔信，视我们的根本上师外显为莲花生大士的身形，来进行上师瑜珈的修持。

有很多行者以极强的虔信与毅力修持上师瑜珈，因此证得胜义心性。这就是你们必须恒常不间断修持七句祈请文及上师瑜珈的原因。我们虽然在此闭关修持前行、气功与大圆满。然而，我们每天都修持上师瑜珈，且我们必须如法修持。虽然目前在修行上或许会产生一些障碍或逆境，我们必须了解这些因如法修持所带来的艰辛确定会净化我们的业障，也因此是很有意义的。

想想密勒日巴尊者以及他在修行上所碰到的艰难。他忍受这些艰难的目的是要证得万法的胜义本性。伟大的大圆满上师龙钦巴尊者，他也是历经许多修行上艰难，最後获得证悟。当他从他的上师咕妈拉扎处接受教法时，他唯一所拥有的东西是一个布袋。这个布袋既是他的坐垫，也是他的衣服、毛毯、床与及遮蔽物。他也没甚麽食物。然而就是在这种物资环境下，他如法实修以获得大成就者的证悟。当我们阅读龙钦巴尊者是如何居住在帐蓬内并写下他的教法，我们可能会误以为他的物资受用非常丰足，事实上不然。此帐蓬即是一个棉织袋，他是在此棉布袋爬进爬出来完成他所有教法着作的。在西藏，这种棉布袋被称做 “拉瓦”，它通常是用来装谷物等东西的。所以，龙钦巴尊者只有这麽一个既是帐篷也是衣服的棉布袋。

相同地，过去所有的伟大持明及上师行者等，都是经过类似的磨链与逆境才获得成就的。所以当我们在修持佛法如果有碰到一些障碍或困难的时候，不要想到这麽困难，认为自己做不到就放弃了，千万不要这麽想。我们应该更精进才是。要记住，成佛是我们的终极目标。不达此目标，我们无法终止无尽的轮回苦海。

我们现在所接受的教法都是根基於大圆满的教法，这是会带来极大加持力的。所以无论现在我们是进行加行、气功或大圆满且却(立断)及妥嘎(顿超)，我们都必须彻底、虔诚与精进地实修。如此，我们将不会不断地在轮回苦海中翻腾，而是会获得究竟的快乐，也就是觉悟。对世间的物质与快乐产生执着是终无实益的。以这种方式，我们我们的愿望永远不会满足，因为世间的追求与渴望永无止尽。

对现正在修持气功的弟子来说，可能会顾虑自己身体是否做得来。但是，你只要一步步慢慢来，总是会进步的。藉由持之以恒的研修，没有什麽是无法成就的。当然，要立即做到完美是有困难，所以我们要的是持之以恒，稳定进步。对於你现在研修的内容，不要过分期望立即能领悟与做到。相反地，我们的目光要看远，行持能稳定地进步，这样我们就会愈来愈好。短期 一两 个月能奏效当然最好，但此非易事。佛法上的成就不是一日之功。因此，毅力与精进是十分重要的。我们别忘了，古代的成就证悟者及伟大的上师们都是以一生的时间来修持，才获得如此的成就。所以我们要了解以几个月或几年就要期望有所证，这是不切实际的。

如果你这麽想:「噢！我做任何事的速度要非常快，这些修持我也要立即成就。」之後，你会把自己逼得太紧，你会为自己带来障碍。你会弄得身心俱疲，适得其反。之後，你可能会想:「噢！这些教法并无力量，再这样下去应该不会有甚麽利益吧！」因此，你很可能放弃一切，如此会带给自己更多的问题。这就是为甚麽放轻松一点，持之以恒，稳定地修持教法是十分重要的。

恒常反观自心，检视自己的念头是十分重要的。所有我们开示过的教法都比不上反观自心、检视自己的心里想甚麽、我们在做甚麽来得重要。转心向内，观察自己的内心是否善、恶念正在生起，它们生起背後的想法是甚麽，然後自我纠正。

佛法的要旨是要自己作得了主，能降服自己的妄心。我们无法藉由观察别人的对、错、善、恶来获得修持成就。这种向外观察他人对、错的心，是世间凡夫心的特色与本质。但是相反地，如果我们转心向内，检视我们在想甚麽，我们在做甚麽。只要我们持续地如此向内检视，直到有一天我们的心变得纯净与充满虔信。到那时，我们才可能会有所谓真正的佛法修持。

我经常跟你们开示，在佛法的修持上你们要有虔诚心、意乐与信心，要断除怀疑、犹豫与不正见。此外，很重要的是稳稳地一步步来，以及降伏自心的妄念。我们切莫让烦恼持续蔓延而不做任何的对治。无始以来，我们就是任由烦恼妄念做主，才导致我们在生死苦海中漂泊。所以，当我们检视内心，察觉到烦恼正在生起时，我们须了解此烦恼会带来甚麽结果，并以照见它们的本质是空性的方式来降服它。

例如，当强烈的贪执生起时，我们要去观察此贪念的本质是甚麽，去观察生起此贪念的本质是什麽。如果我们能如理如法地去观察与分析，万法皆可消融在空性中。嗔恨与其他烦恼亦复如是。当你去照见、看穿这些烦恼的本质时，你便能降服它们，且能免於这些负面情绪的生起。否则，这些烦恼妄念会成为你不断地在轮回中虚生浪死的主因。

相同地，无论我们累积多少物资，只要在我们心中仍有执取与欠缺感，我们将无法有满足的一天。心的本质是空性，因此不可能被甚麽东西装满。如果我们的心是有形体的话，它是有可能被装满的。诸如，倘若心像这里的寺庙的话，它便可能因东西摆得愈来愈多而有装满的一天。甚至，可能因东西太多而必须将之摆在外头！但是，心的本质是空性，它是不可能被装满的，所以很重要的是要有知足的心。

有一个有关萨迦班智达造访中国，教导中国皇帝的故事。这中国皇帝曾问他道:「在你们国家中，谁最富有?谁在战场上最勇敢?谁最具辩才力?」萨迦班智达回答说，最骁勇善战的是密勒日巴尊者。因为他已经完全降服内在的敌人，也就是自己的烦恼妄念，并领悟到没有所谓的外在敌人。之後，萨迦班智达续言道，在西藏最富有的人叫做卡朗恭琼。这位上师卡朗恭琼只有一小袋粘巴，但他会坚持说:「噢！我非常富有，我有这麽多粘巴，我现在非常满足。」然後，他会持续地修持。既然他有这种满足感，他便不会想去争取更多的东西。当你有那种满足感时，你就是真正富有的人；若是没有那种满足感，那麽你只是一名穷人。所以乐天知足是非常重要的。

(吉祥圆满)(文自---白玉法讯第八期)   利美运动- Yahoo!奇摩部落格