慈智網 ◎大圆满的加行见地

◎大圆满的加行见地分类：大師有約

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日期:2009/08/09 NPO 喇嘛网编辑部报导　我要申请免费刊登慈智部落格

无论如何修，俗义谛和胜义谛皆是相依而存在的，就如同方便与智慧、经验与空性。修习加行即是方便。在最後上师相应法中，上师与你合而为一，禅修安於万法究竟的本质上。

　　上师能指出道，并为修行道上的所依，因此在修习任何法之前，我们要先顶礼上师。

　　然後观人身是难得、自由与暇满，人身是解脱道上的根本。其次观无常与死亡，万法不离无常并趋向死亡。一个人即使死了也无法解脱，必须继续轮回，一次又一次的出生，这就是轮回的本质之苦的原因。再来我们深思这些，不管造了善业还是恶业，因果业力是不坏的。以上称之为"罗埵南奇：四种转心向道的知见，目的在於使我们厌离轮回，转向修行。因此了解这些对於加行十分重要。就好像播种之前必须先犁田一样。

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大圆满见地日期2008/9/30 08.58 - 喇嘛网

大圆满法介绍(图)--佛教部落格社区

香港佛教573期堪布：观想和念诵，的确可能会成为大圆满的障碍，但它首先是一个生起的过程。

讨论主题 : 477~大圆满Dzogchen喇嘛网

宁玛、萨迦、格鲁三派大圆满见地的不同? --宗萨钦哲仁波切

　　此际，你所播的种子便是皈依三宝、发菩提心、献曼达以积聚福慧，修持金刚萨埵以得清净。前述四种转心向道知见的建立，就如同要是有田地才能够播种一样。

　　欲了达胜义谛是必须建立在俗义谛之上的。没有这个俗谛的人身做基础就无法了达心最真实的自性。同样地，没有俗谛的修持、俗谛的善巧方便，便无法理解空性的本质。俗义谛与胜义谛是无二的，了解这点非常重要。

　　以皈依为例，就外而言，昆秋素指的就是三宝佛、法、僧。珍贵的佛是法的来源，任何佛所显示的都是珍贵的法。佛就如向导，法就如道路，全心投注於这条道上的是僧宝。

　　因为我们尚在轮回之中，因为我们有迷惑和痛苦，为离苦所以我们皈依，由於未见自性而无名烦恼伴随而来，造就这个色身。在未了达万法自性之前，我们将这色身视为实有，将痛苦当作真实存在，亦视所皈依的三宝为实有。

　　因此就外而言，我们要虔诚地皈依佛法僧。从外来说，佛、法、僧也是一种象徵，一种引导我们超越轮回的善巧。。就胜义谛而言，佛、法、僧就在我们内心之中。究竟来说，心是空性与光明的胜义空瑞格巴，具有觉性—心本身即是珍贵的佛。就外而言，藉由声音与意念传达使我们闻法後能够加以修持。从内的层次来看，它亦是空性的。本质上空性不曾有过间断，遍在无碍是瑞格巴光明的显现，是心最原始的境界。就外而言，僧宝是将心安住於佛法的人，但就内而言，僧宝是遍一切处，含摄一切的显现。

　　但是由於我们无法体认出本俱的圆满，所以必须皈依外在的佛、法、僧。修习加行时，以殷切虔诚的「意」来观想皈依境，以谦恭的「身」做大礼拜，「语」则持诵皈依文，拜完後静坐，融入自己的观想之中，并了解到主体、客体，及所做之事本身就是「瑞格巴」。静坐的那个人是自己，皈依境也是自己的创造，仅将心安住於瑞格巴的本质，除了瑞格巴无处可觅。

佛在贤劫经中说到：「我如梦来示现，如梦来演绎佛法，究竟而言，却未曾说法，也未曾来过。」从这个观点看来，一切都只是对外境的觉受。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　关於修习皈依仪轨，俗义谛就是你虔诚顶礼的皈依境，胜义谛就是不作意，融入观想安住於自然。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　发菩提心意思是，如果所行一切都只是为了自己，便不是追随佛陀全知的道，并且会有障碍产生。由於一切的众生都是我们过去世的父母，为了帮助他们解脱，所以我们发菩提心，发菩提心是佛陀思想。　　

　　众生就像虚空般不可数，他们皆世我们过去世的父母，深受轮回之苦，欲救度他们免於轮回的想法就是发菩提心。菩萨如是誓愿：「我愿度如父如母众生直至轮回空尽」。从俗义谛来说，是有一个"我"在发菩提心，是有众生待救度，这个开启慈悲心的方式是由佛陀亲自宣说，这是俗义谛菩提心。　

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大手印、大圆满双运修持心要~《观世音菩萨妙明教示》

　　　　　　　　　　　　　　　

　　就俗义谛的方法修习发菩提心，你观想一切众生，开展你的慈悲心，欲救度他们直至轮回空尽，直至证悟成佛。依仪轨要求的次数持诵发菩提心文。另一种教授是以自己的快乐和别人的痛苦交换；呼吸时观想将自己的快乐、功德及乐因给予众生，带走众生的痛苦，使他们免於受苦。这样的修习非常重要。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

注：此法称为自他交换。

若没有培养菩提心、没有免除对今生的执着，便无法证悟成佛。这是由於不对别人慈悲，对自己执着、对今生执着，所以无法解脱。以上这些是修习俗义谛的菩提心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　关於胜义谛的菩提心，佛告诉他的弟子拉玖：「一切法皆如梦幻。」因为所能表示的都会改变、消失，没有生来就恒常实有的事物。我们视这个世界为实有，慾望驱使着我们，就像是一条绳子紧紧缠住我们，因而有了种种行为，没有止尽，这便是轮回无止尽的原因。或许我们会这麽想：虽轮回亦如梦，证悟成佛才是恒常实有，但佛却说涅盘本身一如梦幻，没有任何名相足以表达，也不是任何实质可触的事物。　　　

　　佛说：「色即是空」，打个比方来说，月映於水，但水里并没有月亮，从未有过、无形色、是空性的。佛亦云：「空即是色」，空以色的形式显现，但你不能把空从色分离出来，两者是不可分的，不能视为不同的个体。月虽映於水但水不是月，月不是水，你无法将映月与水分开。一旦你超越了轮回，即是波罗密多，无有涅盘，其中亦无轮回。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　或许你会说：「那里明明有啊，不信你看！」但如果你真正地检查，那里并没有。然後你会问这些现象是如何产生的，事实上一切都是来自於因缘和合。什麽是因缘和合呢？映月与水并非各自存在，月会显现在水面上就是因缘的和合。清澈的水是主因，月是次因，两者和即为因缘的显现。这就是主因和次因相遇发生的现象。

更直接来说，主因或说轮回的根本就是我执，一切幻化的显现是次因，和合後就是三界轮回的显现。一切存在的事物都不离因缘和合，这点一定要确定。龙树菩萨说道：「离因缘和合，法亦不复存在。」当你进一步检查因缘和合的本质时，将发现其本质为空，因此无空时亦无法，大乘最究竟的见地就是空性的知见，空性的见地不存於小乘的教法之中。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　如果你详查的话将会发现一切都是空性的把戏，所有的法门学到最後将发现他们的本质也是空性。或许你会说，如此说来，我们应该不需要任何事物。但须不须要是取决於你的心，光说空性是不足的，唯有真正地去实证才能明白。如果你的心真的空了，就不会有希求、恐惧、欢乐、痛苦、恶业；吃和穿不再是必要的，因为心已不受他们的束缚，就像是在天空里挥手，毫无一点阻碍。禅修的目的在於安住在空性的自然境界，了解外境的一切都是空性的，禅修就是为了要清净一切是空的本质，坚固对空性的了达。首先我们必须了解究竟为何，明白一切事物最自然的境界就是空，并且了解空性是如何显示於俗义谛上。　　　　　

　　相对於空的本质就是轮回中一切俗义谛的显现，行者必须清楚地了知真相及它如何显现，这样的见地非常重要。若无此见地禅修将变得枯燥无味。仅仅坐着说一切都是空，就像是将杯倒立，杯内的空间是那麽狭窄。了解事物的要点是必须的，究竟来说是没有受苦的众生，没有轮回，没有痛苦，一切就如清朗的天空一般，但由於因缘和合幻化的关系，相对世界中的事物产生了，而有在轮回中受苦的有情众生。　

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西藏生死书10. 心要　

贝诺法王-开示喇嘛网修行园地

创古仁波切--上师说法密勒日巴尊者道歌──《六种问》

讨论主题 : 1022~利美论坛【利美BLOG】1353篇目录~热烈使用!　喇嘛网

西藏生死书(第三集)--索甲仁波切 - - NOWnews【部落格】

菩萨会戒开示〈下〉朗钦加布仁波切 （6/1/2001教授於冈波巴中心)

　　　

　　「空性是一切之母」中如是赞诵：虽欲宣说无上的智慧，却无法用言语来表达。它是完全超越语言、思想、概念的，不生亦不灭。如果你问，它到底像什麽样子？只能说是像虚空。虚空是没有极限的，你无法找出哪里才是虚空的中央。因此以虚空的特性来譬喻空性：广大无边、自在、没有深度的限制，可以无限地扩大。　　　　　　　　　　　　

　　然後你或许会说：「原来心的自性，究竟的胜义空，就像虚空一样，没有任何局限。」但它不仅是空性的，如果你去洞察将发现有一些可见的东西—见只是一个便於沟通的用字，你见到它，加以禅修、安住。如果你见到了空性的真实本质，那就是一切诸佛之母，以上所说是胜义谛的菩提心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　接着是藉由金刚萨埵法来清净。究竟来说无有需要清净的事物，没有去清净的这个人，也没有清净这回事，但我们不能就此为止，无明染污还是会生起。我执的幻化知觉只会使我们无尽地受苦，因此我们需要俗义谛的善巧方便来清净转化。金刚萨埵是从实相瑞格巴所产生，由於金刚萨埵的甘露之流，我们的染污完全地清净了，这是藉由观想、持诵百字明咒来清净。所有事物最真实自然的本来面目自始就是清净的，如同虚空一般。这是金刚萨埵究竟的清净。　