日期:2009/08/07 NPO 喇嘛网 编辑部 报导
诸修行者危险之六法—无垢光尊者
虽具信心若未断名利，终有世法危险当谨慎；
虽依静处若未具出离，终有散乱危险当谨慎；
虽具道相若未断慢心，终有魔障危险当谨慎；
虽集护法若不具悲心，终有业倒危险当谨慎；
虽具高见若未除贪执，终成游子危险当谨慎；
虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎。
诸修行者应当认知六种危险之法：
一，应了知虽然对上师三宝具有信心，但若未断除希求名闻利养之心，最终还是会被世法所染，沉溺於滚滚红尘中，随波逐流，生死漂沉，极其危险，故当谨慎。
二，应了知虽然表面上依于静处修行，但若不具足出离心之鞭策，最终仍会随分别欲望所转而散乱，以致虚丧一生宝贵的时光，这也非常危险，故当谨慎。由此可见出离心的重要性，它是三乘行者修法必不可少的首要课题。其生起的方法，如宗喀巴大师云：“暇满难得寿无常，思维能除此世欲，业果不虚轮回苦，思维能除後世欲。”断除今未来世对世间有漏安乐的贪执心即能生起坚定的出离心。
三，在修行中虽然具足一些修道的证相，诸如面见本尊、自在运行明点等，但若未能断除我慢之心，不切实际地高估自己，以圣位自居，目空一切，非理妄行等，终将遭到魔障的危害，非常危险，故当谨慎。
四，虽然自身周围集聚着众多护法神，时时护持不离左右，但若相续中不具少许大悲心，终有一天会因无常之缘而致业际颠倒，这也非常危险，故当谨慎。有些人修念护法神的目的不是悲心维护众生，而是嗔心降伏他众，残害生灵，这样就算你修得能与护法神对面交谈，一呼百应，于己於他又有什麽真实的利益呢？只能成为业际颠倒之大患。是故依靠各种对境来引生大悲心很重要。
五，虽具高深的见解，然若内心未断除种种贪执之行者，最终将成为佛法的游子，于千经万论所说，知而不行，或妄斥为不了义之说，上师教言置若罔闻，对别人宣讲佛法教句时口沫横飞，自己内在却恶念纷起，处处明知故犯，事事背道而驰，成为这样的佛法游子是极其可悲而危险的，故当谨慎。
六，是虽然於表面上精勤地利益众生、摄受眷属，但却不以真正的菩提心摄持，仅为一己私利，达到自己的某种目的便万事大吉，这样为私欲所缚之人终将成为佛教与众生的大骗子，其行为极其危险可怖，故当谨慎！
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大手印法的译传
一般认为，在西藏首传大手印法的人是阿底峡，他在山南桑耶钦浦寺向众弟子讲解《究竟一乘宝性论》和朵哈（意为道歌）、幻变法。後来，印度萨罗班智达遍照护进藏译传三种朵哈法，这些是属於大手 印 教授的支法。班智达遍照护是南印度萨罗国的王子，生於苏摩毗若城。早年随舅父学习婆罗门教，後游学到东西印度，广参名师，学得朵哈、喜金刚法，掌握了般若学和中观学，尤其研修龙树传规集密教授，成绩显着。他前後五次进藏译传大手印朵哈法，长期居澎域，最後在温岗喀去世。但是，从严格意义上讲，第一个系统传讲大手印法的人是玛尔巴。
大手印的名义、类别及传承
大手印”，藏文称“恰佳千波”；梵文名称是“玛哈目扎乌巴德夏”，“玛哈”译义“大”，“目扎”译义“印”或“手印”，“乌巴德夏”为“口诀”或“教授”之义。“手印”的名义是手势，两手互握为拳示二拇指。噶举派解释说：“大”者，表示所述内容言简意赅，博大精深；“手”者，尊重佛教经典之义，即佛的“空乐智慧”，“空”为理论之见，“乐”为密法实践之果。因此，印的引申义为“无二分别智”，犹如印符或印契，“谓一切轮回涅盘之法，无不一一契合於佛之如如妙智，更无一法，能逾越此智以外者”。无上瑜伽部的主要经续《集密根本续》、《胜乐根本续》、《时轮根本续》及其注释续都对大手印的名义作了说明。
大手印”法和“那洛六法”是藏传佛教噶举派所独具的重要法。其主要特点可以借玛尔巴的一段论述概括：“修定而成就者拙火与幻身，不修定成就者往生和业印，入梦而成就者幻梦和光明，了知自性而成就者中有和大手印。”噶举派认为，大手印法门是解脱道，那洛六法是方便道。
我将速置一切众 数等无量之虚空 尤其曾恨我伤我 对我造成障碍者 於解脱证觉之境 并悟无上之佛性
直贡噶举即是噶举（白教）之传承。 「噶举」是藏音，译为中文即是「语传」之意，如土观所言：「此派是以领受语旨教授而为传承的缘故。」
大手印法的西藏化特点 -1
大手印法的西藏化特点-2
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