日期:2009/08/07 NPO  喇嘛网 编辑部 报导

嘉杰卡卢仁波切开示「六波罗密多」

一、 布施波罗密

布施有两种：供养三宝与布施有情。首先谈供养三宝。以最大的诚信之心，将实际的物品供养给三宝与三根本，此诚信之心发之於对他们的无量功德之了解与忆念。而供养他们的实物通常为：清水、鲜花、香、灯、番江橘香水以及各种香美的食品，各种乐器如铃、钹、锣、银钹、鼓、喇叭、双簧管、号角、琵琶、笛等等。对於僧，你可供养食物、衣服、住处及其他必需品，或者供养旗、旛、伞、盖，诸如此类。

以现有的事物供养，意思是尽一切所有来供养，包括：以天道及人道的基础（注1）作供养，或以山岳、悬崖、河流、海洋、池、湖、草地、公园、丛林、药物、谷物、房屋、食物、衣物、丝袍…等作供养。想像的供养，为将内心所想像的一切色法与心法，供养於六皈依处之前（注2）：例如形质美好的如来石、和谐的声音、香、美味以及数量过於虚空所能容纳的想像之物，如「八种吉祥的象徵物」、「七种王者之物」、「八种好缘起之物」（注3）等等。

作如是供养的意义何在？诸上师、降伏魔怨之诸佛、以及诸菩萨众，都已经圆满一切功德与觉性，已经证得一切法的性相，超越的觉性已得现前，法之自性已於体悟中证得，所以他们已毫无我执、依恋、或贪爱。然而，因为他们已得圆满，且为至尊至上之应供者，以其有大慈力及悲心故，因而欢喜接受供养，令诸具信弟子福德得以增长。假使你以净信及虔诚之心去施供，你将会圆满福德，并渐可增长智慧善根，且能不断增进福慧两种资粮。当各种有利的因缘、条件与要素都一时具足时（例如：这些至尊至上之应供者的慈悲摄受、种种美好的供品、以及你的虔信），此时你的福慧变得圆满，而佛果---佛身（注4）----便获证得。这好比将许多条件（譬如土地、湿润、暖气、空气等种种因素）都施於一个主因---种子---结果便会出生果物或谷子。以上是谈第一种布施，供养三宝。

其次谈布施有情。第二种布施的对象是一切众生。由於眼见众生沈浮於令人惑乱的表相之波涛中，因此你起於大悲，布施你的身体、财富、以及一切所有，令其各得所需：饥者施食、渴者施水，裸露者施衣、贫者施钱、怖畏者施以庇护，病者施药、苦者施乐等等。更佳之布施则为布施佛法，因佛法是现在、过去、未来一切时中快乐安稳的主因。在任何众生的耳边，为说甚深的曼陀罗或陀罗尼（注5），以及诸佛的名字，为乐好佛法者施与佛法，这便是法供养。如是，以大悲为因，使得你为诸有情做四种施（注6）。当菩提道之福慧两种资粮已积集，法身便得成就，这是为了利益你自己；而报身与化身也得成就，这是为了利益他人。如是将对一切众生产生无比的利益。


二、 持戒波罗密

严持戒律，不论是五戒、沙弥十戒、具足戒、菩萨戒、密戒，都旨在使你於身口意防非止恶，并消除不良习气，以及有损於人的不净之行。由於冷静、成熟、以及生活有节制的关系，你的情执将得以降低，而信心、精进与智慧将得增长，从而自心之安乐得以增进，而助他人得乐之善念，亦得增长。为圆满福慧两种资粮，必须严净毘尼，谨防无犯。


三、 忍辱波罗密

信心、慈悲与空慧可使你堪忍任何苦楚：由任何众生加之於你的直接、间接的伤害，由於他们痴闇无明执着於「我」及一切二法（注7），因而加害於你之痛苦。如上之法亦可使你堪忍由自心情执所产生之种种不安、修行为人所扰，或其他不愉快的感受。


四、 精进波罗密

佛法之修学，必须以闻、思、修三学行之（注8）。你若不为任何痛苦所怖退，你的精进心便得增进滋长，因而不再畏惧寒冷、饥、渴，且厌弃懈怠、散乱之习气，并且不再追求舒适。


五、 禅定波罗密

欲习禅定，必须放弃官能的满足，以及一切足以分散你的心意的活动。而且你更应退居静处，寡欲知足，以七支法（注9）而结跏趺坐，并且禁语。尽你所能的将你的心集中於一点，亦即集中於无执着，而使那一点至为清晰与空寂。或者，将你的心集中於你的气息之进出，或集中於一尊佛像、一个字、一点光、诸如此类。心缘一境是禅定法门的主要修习。

事实上，你的心现在是丝毫作不得主的，因为恒沙妄念纷纷而起，因而你的心未尝一刻止息。禅定修习的意思在於：经由练习，而产生心得自主的能力，然後你的心便能止息於一点上。在此法门的修习中，有许多成就的次第，如四种禅定（注10）会生起，这四禅的生起是由觉、观、喜、乐之有无来判定。

接着，更深一层的禅定会使身心产生巨大的快乐、消除许多业习、并出生殊胜的功德，例如预知未来（注11）等。然後，最究竟、最真实、超越的觉性、了了分明的照见本性之境界便到来，而菩萨初地（注12）於兹在焉。如海波一般的伟大功德亦由斯始。


六、 般若波罗密

般若波罗密为了知一切法之性相。以相对之义言之，一切法相皆为迷惑妄现，毫无真实，其自性空，然而仍以种种形相而分明显现：当这些形相显现时，他们的性质是无常、变动不居的，正如经中八种或十二种幻化之喻所说（注13）；因此，这些都不是足以系恋或贪爱之物，亦不足执以为真实。以究竟之义言之，这个能了别这些法相的能知之性，也是无来（没有来处）无去（没有止处）、亦无久暂、超越一切形象，如颜色、形态等等，其际限无可认知，或一或多，实如太虚，本无自性。

法虽无自性，然而，你必须一心地修习思维如上之理，以达到真实的证解。字面上的知解是不足以得到解脱的。新孵出的鸟是不能飞的。「持戒」可护此空慧之幼鸟免於虚弱，「布施」滋长其气力，「禅定」稳定之，「精进」不断维护之，「忍辱」之铠保其温暖。结果，「般若」之善巧方便得以圆满，翱翔之能力以得巩固。此鸟已无所不能！同理，你若常得此五波罗密为伴侣，你将可以般若波罗密证悟之成就而成佛。

没有般若波罗密之了知与证悟，那只鸟只能在较高的天际跳来跳去，不论他有多强壮。没有翅膀，它是不可能飞翔於超越一切苦恼的虚空中的。同理，你若没有这超越一般知解的甚深般若空慧，一切修行，如布施、持戒以及其他，都不能名为「波罗密多」，也无甚重大意义。你若有此智慧，则六波罗密便得具足，而成为成佛之因。

「波罗密多」之名，其义为一切所应弃者皆已弃（注14），且一切善巧方便皆已圆满，因此你不用再求他药。

附注：

1. 在佛教宇宙论中，人道与天道都立於一纯金的基础之上。

2. 受供者为六皈依：佛、法、僧、上师、本尊、护法。

3. 八种吉祥的象徵为：伞、金鱼、花瓶、莲花、白海螺、无尽结、胜幡、金轮。七种王者之物为：宝轮、宝珠、宝后、宝象、宝马、宝宰、宝将。八种好缘起之物为：镜、朱砂、白海螺、象内脏所得之药、矩奢草（占卜时为获吉卜之草）、比尔华果、酸奶酪、白芥子。

4. 亦即，你已得佛果、已成佛。

5. 曼陀罗与陀罗尼为深具象徵意义之一组音节。一般而言，曼陀罗是与本尊或护法有关之坛城，而陀罗尼则为达成某些特定的效果，如长寿、消除业障、去除疾病等之咒。有些曼陀罗与陀罗尼本身即具有加持力，因而只要一说或一听闻彼等咒语，便可激发有情，且改变他们平日所行。

6. 四种布施为：供养三宝、布施物品给有情、帮助或庇护急难之人、布施佛法给能受到利益的人。

7. 「执着二法」於此意指：因执「我」为实，而执外在之物为对立之「实体」。

8. 闻慧意为实际听闻教授，且加以研究。思慧意指不断地思索所闻之教，直到确实明了为止。修慧使你闻思的理知上的了解，变成你生活与行为的一部份，此等过程名之为修慧。

9. 七支法为：双腿全跏莲花坐，双手置於脚跟上（右手在上、两大拇指微触），背直、肩挺、收下额、舌舐上颚，双眼集中注视於鼻尖前数寸之处。

10. 这四种禅为等级不同的禅定。

11. 心的完全静止会产生许多「超人」的能力。例如，他心通，知道一城之中每一个人的一切所行，或记得前世。在西藏文中，这种能力称为「真知」。

12. 亦即菩萨初地，这是当你第一次真正证悟心之本性时所达到的境界。这个证悟将渐次加深、加广，一直到你到达第十地，以至於成佛。

13. 八种幻化之喻为：幻术、水中月、热时焰、梦、响、幻觉、空中花、错觉。十二喻为再加如下四喻：彩虹、闪电、水中炮、镜中像。

14. 亦即业障、情执、无明执着、愚痴。

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