尊者是一位非常了不起的修行者，他是佐钦寺的堪布，他的证量与高度的智慧着作影响了整个藏传佛教。尊者着作在宁玛巴不只是佐钦寺，连其他各派都奉为圭臬，可说是藏传佛教的一颗明珠。

尊者曾在孩提时七岁的时候，於游戏时唱出了金刚句，由尊者的一位上师将其记录成「定解宝灯论」，论中提出了七个问题，内容总括了小乘、大乘与新旧密乘法门，并以窍诀方式归纳而说，按见修行果的次第而演述，实是修行者之眼目。尊者并着作无数论典，对後世之佛教行者有莫大的恩惠。

我们每日念诵的「八圣吉祥祈祷文」、「大自在祈请文」即是尊者所造。任何对尊者具足信心之行者，若能向尊者祈请，必能获得尊者之加持。》

　　欲得解脱必须向大成就者祈祷，而如理如法之祈祷则可包括五方面之内容：

甲、明确祈祷对境；乙、何人祈祷；丙、以何作祈祷；丁、祈祷方法；戊、祈祷所具功德。

甲、明确祈祷对境：

　　如果我们要向全知米滂仁波切祈祷，首先就应了知尊者行持。　

第一“如白莲般不落过失之三故事”

（一）、依止无偏大德、圆满闻思显密佛法

　　全知米滂仁波切曾依止过诸多大德，如具备各派传承的蒋阳钦哲旺波仁波切、得佛授记的贡智永登嘉措、藏地八大教派教主华智仁波切、精通五明的班智达班玛多杰、通达显密教法的拉仁巴格西等许多宁玛、格鲁等教派大德高僧。在依止过程中，他恒时恭敬，且通过三供养令上师皆得欢喜。正因其多方依止、谦逊受教，藏地浩无边际之所有显密法要传承，才如恒河水一般全部汇入尊者智慧大海中。

　　在他所行三供养中，首先是以财供养令上师欢喜。他将自己所有财产全部用来上供下施，一生当中，除经书法宝之外，他曾将所拥有之全部财物七次供养给根本上师蒋阳钦哲旺波，自身仅留一件贴身衣物，余者里里外外、大大小小统统供养。别人供养与他的活人信财、或超度亡人之亡财，他悉数当作供品以行荟供，或做成油灯、印有观音心咒等咒语之旗帜及雕刻「嗡玛尼贝美吽」之石堆等，又或者供养说法上师及僧众。

　　除了财供养，他尚以承侍供养令上师生喜。他对具有传法恩泽的上师恭敬爱戴，就如承担一切重量的柱子一样，他於上师前亦忘我承侍。无论哪位上师派遣他做任何事情，乃至如扫地之类的琐屑小事，他都会像普通仆役那般，无有丝毫傲慢地认真承当。承侍当中，他与人相处之和谐只能以盐融化於水来喻之。对上师、金刚道友，他就像爱护自己眼目、心脏一样的对待，从未曾说过片言只语的脏字、粗话。

　　除此而外，对上师三大信心之甘露水经常都旋绕在尊者的智慧漩涡中。无论他走到那里，都会以恭敬心谦恭对待一切与上师有关之物：每当看到上师居室，他的双手立刻就会如莲花花苞般合掌礼敬，并五体投地顶礼朝拜，口中还要称叹、念诵似右旋海螺所出妙音那样的偈颂，心中无有一丝一毫的傲慢、轻视之意；一望见上师住地，他马上下马步行、趋於其前顶礼膜拜。他对上师之恭敬顺从，与常啼菩萨依止法身菩萨、那诺巴尊者依止帝洛巴尊者、密勒日巴尊者依止玛尔巴译师一样，在毕恭毕敬方面无有丝毫二致。

　　尊者同样又以法供养令上师欢喜。对所依止上师传授之教言，他全部精通，并将上师身、口、意智慧密藏中的所有功德、学问全都融会於心。就如一瓶水滴水无漏地倒入另一瓶一样，上师所具功德，他无所不得。依止过的诸位大德所具有的超人智慧、清净戒律、神变成就、利众事业等种种感人品行，依凭它们的持有者与尊者之间的亲密关系，定会在有缘众生前依因缘而显现。

　　上师们对全知米滂仁波切的共、不共教言也非常感兴趣并重视，他们就如乾渴之人欲求饮水一样积极听闻并受持尊者教言，并向他撒去赞叹的鲜花，好似诸天天人与众人供养大如意树一般。

（二）、远离故乡、平息世间八法

　　尊者曾远离故乡奔赴卫藏、安多等地朝拜当地神山、寺庙及大德僧众。一路之上，他多以乞讨方式艰苦前行：身着破衣烂衫、口尝粗茶淡饭，而每到一地，以苦行僧身份显现之尊者都不忘发愿祈祷。不论是莲花生大师加持过的圣地，还是寂静胜地，他都要在那里精进修持以圆满资粮、成熟众生，并为未来住持刹土做好准备。

　　有次在远行途中，忽然传来家中亲友遭新龙地方官员侵袭的消息，但他就像嘎当派的诸大德那样，根本没有以眼还眼、以牙还牙，反而修起了自他相换法，更没有为此而返家。

　　他的父亲恭布达吉有着外人羡慕不已的丰饶财富，他却如唾液一样轻易将其舍弃。他即如是平息世间八法，只在适宜修行之地勤勉修持。在他眼目中，钱财与牛粪价值等同，无有任何孰轻孰重之分。他还经常将自己的生活用具布施给乞丐，鸟等飞禽与蚂蚁等可怜众生也都能常常受其垂怜布施。

　　他从不顾及、贪执有漏安乐，对一切以嫉妒心、损害心譭谤、欺侮自己的人，更是以微笑神态对其慈眉善目、慈心对待。每当这些人寻衅前来时，他总以母亲待儿之态度慈心相向，兼以佛法及世间法权巧方便利益他们。在这一点上，尊者与历史上着名的智美更登国王、安忍仙人等人所表现出的行持无有区别。

（三）、精进修持、事业圆满

　　尊者从二十一岁开始，便日日於黎明时分勤修风脉、明点、圆满次第；上下午时间则安住於观修无上大圆满之光明境界；中午就用来造作解开疑难问题之注疏等显密论着；黄昏降临後，又开始以毫不散乱之心精进修持闭气四钉（即封闭一切生死涅盘之法於无二智之四种钉：三魔地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉和集散事业钉。）；晚上则开始修持「所知入瓶教言」以求解脱自相续。在密乘增胜寺时，他用一年时间闭关专修长寿密集法，用普通食物做的食子、神馐等供品，冬季不冻僵，夏季不腐烂，一年当中无需更换。当尊者获得悉地(成就)之时，五彩彩虹旋绕於佛堂及整个闭关房内外；花雨时常落下，大地遍满此种鲜花；而食子、神馐则闪烁发光，且於光中降下甘露……此等瑞相可谓纷然呈现、难以尽述。意庆绕降大师等有缘众全都现量目睹，很多人自此之後都对尊者生起真切信仰。

　　於日登阎罗山洞中修《八大法行》时，他的心一直专注於心间旋绕的种子字，风、心全部融入本基，竟於十日之中身不动摇、目不暂舍、不享用一般食物，全身心投注於等持之中，脸色也呈一派润泽、福态之相。有信心者在看到如此殊胜之修证境界後，纷纷对之生起不退转信心。

　　在顶果静处修《时轮金刚生圆次第》时，尊者完全了达时轮续中有关日月星宿的不共意义，彻底掌握了宇宙天体的运行规律。他不仅以智慧心性将其驾驭，更在外相上显示出身放光芒、天出彩虹等种种瑞相。他还曾在紮嘉神山下之圆宝寺中，以三年为期勤修秘密大圆满，结果使有漏身体变成光身，身躯从此之後不留影痕，并获得不退转安忍境界，示现了诸如：体无蝨子、头发指甲皆停止生长、自在无碍地穿越闭关房等稀有成就相，堪布索曲等一百余人都亲眼目睹过此等情景。

　　在拉吾寺时，尊者听从多杰上师吩咐，於月蚀时分修《白文殊法》。在修《玛西豆》仪轨时，以不共修法竟至口中生出绿叶，舌上遍满五颜六色之缤纷花朵。鲜花愈长愈茂盛，以致最终将尊者白里透红之面孔完全遮盖。多杰上师非常高兴，趁此良机便劝请他作了许多利益众生之论典。上师又将他请上狮子宝座行盛大仪式，将自己眷属全部交与他，就像白顶天子来至人间後，将兜率天眷属都交给弥勤菩萨一样。

　　尊者也在嘎莫达仓住了十二年，这期间一直修持《寿无量手印威严法》。将仪轨全部修完後，终获真实无伪之共不共悉地，并依降伏法显现威猛身相，制伏了藏地诸多邪魔。依靠种种威猛相及密宗特殊物品，所有鬼神妖孽全都恐惧万分，就连天空星星亦颤抖不已。鬼神外道因惧怕尊者而纷纷逃离之景观，雪域藏地多有人众亲眼见证过此等共不共景象。

第二“如昙花般难以显世之三故事”

（一）、本尊摄受、获五神通悉地

　　当他住於宗萨寺时，拉萨三大寺（沙拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）如群星般之僧众中，如圆月一样的大智者罗桑彭措格西曾约下时间欲於第二日与尊者辩论。当日黄昏，尊者亲见文殊菩萨所拿宝剑、经函全部化为五光明点融入自己心间。自此，整个藏地如大海般浩瀚广博之经论的全部词句、意义，尊者均通达无碍，他将之一滴不漏地完全汇入到自己的智慧海洋中。在对根本上师蒋阳钦哲旺波仁波切行法供养时，他曾提及此事，并以之为供养。

　　当尊者住於紮嘉平原时，某日中午曾依清净幻身亲往文殊菩萨刹土，并於文殊菩萨无数清净眷属中获得大圆满续之《字云轮修法》，能将内显之文字轮外现於六趣众生前以利益彼等，此修法以文字记述下来後至今仍可见於尊者全集中。在他造《释量论大疏》时，萨迦班智达某晚曾於尊者之光明梦境中显现，并告诉他说因明无有任何费解之处，只不过把握「破」、「立」二字而已。班智达还将手中经函交与他，结果它们在尊者手里化现为一柄宝剑，他则觉得整个学问似已变为一本书横在自己面前，於是便挥剑向书砍去，一下就将其切为两半。从此以後，因明方面的一切秘诀在尊者心中全都豁然贯通。

　　还有一次於光明梦境中，他见到三阎罗本尊现身并向自己宣说了清净坛城。第二天，他就将此修法仪轨写下，至今仍收於全集中。後来他又修“阿”字法，并最终经由“阿”字法加持，令自己完全通达智慧波罗蜜多之本义。他随即写下此修法仪轨，全集中有收录。类似的在真实境况下或梦中见到三根本之事蹟实乃无法胜数，这里恐繁未录。

　　尊者不仅亲得本尊摄受，亦将五神通轻松驾驭。当尊者由百般福德所形成之法身正住世转法轮时，伏藏大师列绕朗巴有次曾专程前往拜见。伏藏大师的一位弟子恰在此时将一只根瘤碗（俗称葡萄根木碗）不慎丢失，而他以天眼瞬间就见到丢碗之处，於是便将详情告知大师及其弟子。那人後来依其所说线路一路摸索而去，行进半天途程之後，终在一树下找到所丢根瘤碗。

　　住於紮嘉寺时，有次碰到从千里之外赶来的瓦特宫确等人。这些人在家中及路上所说话语，他以天耳一字不落地全部听闻。等一行人抵达紮嘉寺後，他就以玩笑方式重复他们所说话语。

　　对自己周围人的所思所想，尊者凭他心通即可完全了知、掌握，待因缘成熟时自会一语道破。对於此类的神通示现，堪布根华曾在成千上万的弟子前宣说过。大活佛囊卡晋美等人也曾在寺中住过三日，尊者将这些围绕在身边之人的念头、想法亦和盘托出过，他们对其所言各个惊讶万分。

　　除此之外，他对宿世通也无碍掌握——他能说出於此娑婆世界中，自己以数百化身多生累世利益众生之行迹。比如在印度，他曾示现为与大成就者萨喇哈在一起的精通十八种工巧学的德班嘎喇等工匠；在藏地也有多种化身：比如莲花生大师二十五大弟子之一的角若龙幢；为调化众生还曾示现为苯教上师。他有次亲口对弟子说道：“我对苯教非常精通，现在我持苯教观点，精通教理的嘉色仁波切持佛教观点与我辩上一辩。”结果当他智慧日光放射出无数教理光芒时，嘉色仁波切顿时哑口无言。最後为不破坏缘起，他又改持佛教观点，此次则大获全胜。

　　他尚且以宿世通做了有关工巧学的大论典，各种咒语汇集之《事业咒集》也是以此方式而造，包括《工巧实用大论》也不例外。

　　他示现神通有多种用意，比如修大威德仪轨坛城时，为令沃萨侍者生信，他先依靠骰子念诵咒语，然後则将骰子扔向虚空。此时大地六次震动，山岩自然毁坏，河堤也自动坍毁。狂风起时，日月星光黯淡晦冥，周遭环境迅疾就起了翻天覆地的变化。然後再将骰子扔在附近象容地方，这次则致居室墙壁轰然坍塌。

　　住於德格的西日桑哈寺时，又曾用草木做成炮弹，通过咒语加持後，把这些如绵羊屎球般的小丸子对准寺旁一座小山，整座小山立刻就被摧毁。这同时也标示着未来时轮金刚军队来到人间後，定会摧毁邪魔军队之缘起。（现代所谓的高科技武器，尊者其实样样精通，只不过为众生利益，他不愿投身於此而已，这一点看过他全集中工巧明部分之人都有同感。至於其对时轮金刚的嫺熟掌握，现代天文学家、物理学家、数学家就更是望尘莫及。）

　　他还利用神通开掘出众多伏藏品。在石渠有一巨石，岩石表面像镜子一般平整、光滑。他曾从中取出刻有文殊菩萨种子咒的模具，制成此模具所用之原料乃为珍宝，至今仍无人知晓此珍宝质地。格萨尔王朝代时的大臣达玛仁钦随身带有被人称为说话天箭的箭羽，他後来则亲自於山中取出这支天箭伏藏。本来掘出的伏藏品还应有很多，但因他严守秘密，故而後人无从听闻、知晓。

（二）、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性

　　尊者在揭开内在智慧门後即拥有了八辩才，他那如大海般广博无边之传家宝似的善说，在後来的有缘者面前遗留下很多。七岁时所造的《定解宝灯论》，将显密教法的所有密意通过“阿喇巴杂纳谛”之智慧而显现出来。因当时年岁太小，还无法亲笔将之书写下来，於是就由一位名为仁钦衮波的上师替他记录、缮写，而他则边玩耍边口述此论内容。《定解宝灯论》写成後，终於成为了一部远离六过失、具备三功德的无与伦比之殊胜论典。即使到了今天，此论名声依然如日中天，成为三界中无上法宝。

　　在格芒静处时又修习《丹珠儿》（由已译成藏文的各种学科和注释显密佛教的着作汇编而成的一部丛书，约二百一十八函左右。），结果只用了二十五天就将其内容全部记在心间。邬金丹增诺吾惊奇不已地问道：“在这麽短的时间内，你怎可能将如此多的法要牢记心中？”他则回答说：“各个版本在翻译依据上略有不同，故而我并未将文字一字不差烂熟於心，至於意义则已彻底了然於心。”对他所出如是之狮吼声，邬金丹增诺吾曾於自己众多弟子面前广泛宣讲过。而在阅读《丹珠儿》时，侍者亲见他每日还要修四至六座法，因此有人曾怀疑他是否真正能将《丹珠儿》滚瓜烂熟。在他们与其亲自辩论、交谈过後，众人尽皆目瞪口呆，因他将教义确已全部精通。

　　在寂拥寺时，他更是仅用三天时间就将《甘珠儿》（由译成藏文的佛说三藏四续经典汇编而成的一部丛书，全书有一百零四或一百零八函。）熟记於心、背诵如流。仁确上师深感稀有并对之赞叹不已，尊者则坦言道：“我此次背诵可算作复习、重温，因以前承全知蒋阳钦哲旺波加持之力，我已将全文内容背诵完毕。”

　　当他在紮嘉寺中为僧众传授《甘珠儿》时，根本不需看书即可完整背诵。有四人在旁边轮流校对，每当碰到翻译不妥之处，他总能一一指出，众人皆觉稀有难睹，於是他作为智者之美名也就传扬世界。（《甘珠儿》、《丹珠儿》合计三百多函，尊者以其智慧全部精通无碍。一般人只能对之望洋兴叹，而他则可谓轻而易举就将其了达於心、真正领会。从他流传至今的二十多函全集中的每一本里，我们都可深刻且鲜明地感受到这一点。只可惜藏地太过封闭，加之人们又普遍认为精通经论乃高僧大德天经地义应具之功德，故而众人并未广泛传颂此种殊胜、罕有之行迹。当今之人只知高声赞美自己眼目中的所谓文学家、历史学家、哲学家、科学家等此家彼家，若能静心翻阅一下尊者所留着作，有智之士自不难看出世间伟人之种种才学若与尊者无漏智慧相较，实有天壤之别。）

　　他自己曾亲口说过：“我只在华智仁波切前听闻过七天的《入菩萨行论》讲授，除此之外，在别人那里就只是听闻过显密经论的传承而已，从未有过完整、详细、全面的闻思机会。”如是通达一切显密诸法，这充分说明无数劫前，在恒河沙数如来前他早已将教法通盘掌握，自然不必再苦行修学。

　　当住於竹庆仁波切阳光旋绕之静室中时，利用寺院跳金刚舞的短暂时间，他一挥而就了一篇诗学上所谓的回文诗（排好若干单字，再按一定方向念去均能成诗句的一种回文诗，属字声修辞方法之一。），内容为赞叹内三续之功德。这种内容的回文诗句，其他智者可能得花费多年时日冥思苦想方可作成。

　　在造《时轮金刚大疏》时，曾利用中午间歇时间连续写下二百多页。沃萨侍者等人亲眼见之，堪布永登嘉措又将沃萨目睹之情景在众人面前广泛宣说过。

　　当其无论造大论典或小论典时，文殊菩萨像都从心间放射加持之光，再融入尊者心间，打开他智慧宝藏，所以他才能在极短时日内以幻化般的速度将论典顺利造出。别人在写论典时，往往又是苦苦思索，又是再三观察，还要打草稿、翻查诸多经论以为参考，而他全无此等智慧不成熟之表现，这类行为对他而言就如虚空盛开鲜花一样，永无存在可能。

（三）、成所有教法教主、美名传遍十方

　　蒋阳钦哲旺波仁波切曾这样说过：“现量证悟弥勒之密意，如同文珠通达一切法，超胜十方法称师无别，愿其美名能传遍世界。”他在这里所礼赞的就是全知米滂仁波切，他赞叹并祝愿尊者成为一切佛法之教主。而贡智永登嘉措则说：“米滂仁波切是密集金刚之化身，密集金刚将身密部修法全部交给了他。”

　　类似这样的成千上万的大智者都共同承认：尊者是与文殊菩萨无二无别之化身，很早就肩负起弘扬释迦牟尼佛教法之重任。他自己於圆寂前亦亲自在遗书中写道：“我本为大菩萨，为摧毁五浊兴盛之恶世众生烦恼而特意示现人间，凡与我结缘者都可获得与文殊菩萨无二无别之成就。”他以自己宣说真实谛之狮吼声令无数众生心生欢喜。

　　时至今日，他的美名、声誉、着作不仅在雪域藏地得到广泛弘扬，甚至在全世界范围内都能感受到他无处不在的影响。就好比在整个瞻部洲内，以云行力骏马王七日中所行距离为准，尊者声名即遍传於此等辽阔区域内。不可思议、无数刹土中之众生都对他的声望议论纷纷，而他所弘扬之教法更是被无边众生行持，十三位伏藏大师对此都有过赞叹。有位斯里兰卡法王曾以幻变乘骑环绕全球，在这一过程中，他耳闻目睹尊者大名被世界各地之人广泛赞誉之盛况。此话是由不丹国王口中传出，并经堪布土登年紮在有缘弟子面前宣说的。

第三“如天鼓妙音般令人欢喜之三故事”　　

（一）、诸君主以头发为坐垫表达恭敬

　　在雪域藏地，拥有统治一切人之大权力、财富圆满如天王般者，精通二规、智慧如虚空般广大之人，贡高我慢、骄傲如山王般者，面对尊者时，全都像被其名声绳索紧紧捆缚住一样，在他无与伦比之神变力前各个俯首贴耳。他以四摄将法这些人全部摄受，使此等具备一定名望、地位之人，尽皆头面礼足於自己座下。而他则让他们欢喜享用四缘（四分圆满。法、财、欲、果等世出世间皆称圆满的四种条件：法谓佛法盛行；财谓资财具足；欲谓享受色、声、香、味、触等五妙欲事；果谓修习佛法能证解脱涅之果。），并使诸人皆获无上菩提果位。

（二）、诸智者皆画赞叹花纹

　　他不仅将诸大君主、智者等人统统摄受，更以其神威摧毁世间各种邪魔军队。邬金莲花生大师曾授记道：“米滂江措尊，堵塞魔军河，摧毁邪见宗，如日弘密法。”其他高僧大德，诸如门杰朗肯多杰、钦哲益西多杰、蒋阳钦哲旺波、贡智永登嘉措、更桑得钦多杰、杰通督俊多杰、顿德列绕朗巴、确嘉多钦朗巴、甲绒德钦等大成就者皆异口同声赞叹说：“米滂仁波切实为文殊菩萨化身，并为守护、弘扬佛法之大教主，他必能摧毁五浊兴盛之恶世黑暗。”

　　有关这方面的授记、教证尚有很多，我以前也曾一一流览过。後来因历史、人为条件所限，现在我手中并未掌握有这些资料，故此处就无法将这些授记全部列出。另据大班智达罗桑萨所着《辩答冰片水》等众多着作所云，尊者本为妙音天女亲自摄受，并常与十六位大阿罗汉探讨佛法。他每日都在如海般诸如来前听闻甚深教法，每当要揭开甚深见、修、行密要时，任何智者都无法在这方面与其比肩而立。

　　格鲁派康玛格西如此评价过他：“米滂仁波切与文殊菩萨无二无别。”许多人对此都生起了坚定不移之信解；而格西多桑彭措在拜见他时，根本未睹其人，倒是亲见文殊菩萨在自己眼前熠熠生辉。格西立即在他面前一一忏悔自己以前与他辩论时所犯过错，并及无始以来所造罪孽，且请求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西後来还专门造了一篇《妙音天女琵琶声》，在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院後，便开始对众人广泛赞叹尊者行迹。他的众多弟子、僧人自此後皆对米滂仁波切生起大信心，并纷纷不惮路途遥远亲往拜见。这当中有一具信且戒律清净之修行人，他用棉花包裹住手指，然後浸透以芝麻油，最终在尊者面前燃指供养。

　　如果将大智者们对他的赞叹文汇编起来，一本巨着即可成形。故而这里只是略述而已，根本未展开纵论。

（三）、诸护法神如仆人般恭敬承侍

　　尊者在造完《大幻化网总说光明藏论》後曾举行荟供，当其时，吉祥怙主拉丹护法神供养尊者一金瓶，此瓶由瞻部洲纯金打造而成。尊者将金瓶一半奉献与拉萨觉沃佛像以为贴金之用，另一半则供养祈愿大法会期间拉萨三大寺僧众以行供斋。另外，在他的光明梦境中，密主一髻佛母护法曾亲自现身梦境，并答应日後一定帮助他将教法弘扬壮大。第二日晨，他立即据此吉瑞梦兆造了相关护法神仪轨，此篇仪轨至今仍能在其全集中找到。

　　至於大护法格萨尔王，就如身与身影永不舍离一般时刻守护尊者，此景象已被众多有缘者亲眼目睹过。他还曾要求过嘎得护法神护卫自己所居之地，当时当地人有许多犁牛都被强盗掠走，在对护法神提出守护此地之要求後，嗄得护法亲自现身强盗前，将他们所盗犁牛全部抢回。而念青唐拉护法神则亲手将一座度母金像供养与尊者，他後来将这尊像送与了自己的兄弟渥罗，此像至今仍留存於世。还有一鬼神曾在他面前承诺要在各处为其捡取药材，从此之後，有很多人都看见了这幕景观：一鬼神整日采集药材，忙得不亦乐乎。

　　一些世间非人、护法神如是在尊者手下如犬对主人般忠心承侍，他们替他成办一切事业之事例实乃不可胜数。

第四“如金刚杵般怨敌难坏之三故事”

（一）、依神变制伏一切怨敌

　　尊者曾以游方僧的身份到过德格一带，当时有强盗已着魔王波旬之魔业，他们竟向尊者射出支支利箭。结果所有利箭到他眼前时全变为造型精美、做工精湛之文殊菩萨圣像，他本人则毫发无损；着魔者又以石块、棍棒近身欲施以攻击，但他们怎能料到“米滂”二字本来就是不败之意。而且当尊者自己说道：「不论依靠教证、理证，还是石头、棍棒，都无法将我打倒，我乃常胜不败者！」是时，那如雷音声，再加他所示现之神变，最终令这帮强盗抱头鼠窜。

　　当时藏地还出现过一支魔军，号为犬首熊垫。当他们来到尊者所在地时，整个村落之人皆惶惶不可终日。正在众人恐惧万分之时，他安慰大家道：「时轮金刚军队来此世界时，有授记言我那时会成为一大臣；若眼下这等草寇都无法对付，到那时又如何降伏邪魔之军？」言罢即示现金刚怒目形象，双眼如炬、厉如电闪雷鸣，在极度威严之目光中，手持期克印指向一些地方。手印所指之处，倾刻间山岩全部自然坍塌。（当年岩石塌毁之遗迹，如今依然赫然在目。）在如此气势威慑下，魔众焉有不逃命之理。

　　又德格一君主之公主不幸着魔，病发之时，公主灵魂出窍。他因精通勾召灵魂仪轨，结果又使公主之神智恢复正常。当时有只魂羊自然转绕他们所在的屋室，在场众人全部亲眼目睹。

　　在藏地，因教派分歧，许多人对尊者所拥有之超人智慧心生妒意，地方政府也派军队欲向他进攻。但他依大威得修法，只用骰子就将其全部赶回。

　　（二）、依教理制伏一切来犯者

　　观世音菩萨之化身紮嘎活佛洛桑华丹、密主金刚之化身喇萨格西，此二人为令尊者之事业能广弘於整个世界，便在显现上与之作了有关佛法的非常激烈的辩论，（辩论在藏传佛教的闻思修体系中占有十分重要之地位，以教理进行如理如法之辩论，能遣除怀疑、显发智慧、断除邪见，实为通达佛法真谛之一种极其殊胜之途径。）在双方辩论正酣时，尊者有圣教依据之皎洁月轮中不断降下加持甘露，放射出夺目的理证光芒。正如杲日次第照亮整个四大部洲一般，他所具有之智慧亦使佛法之光渐次显明，令有缘众之智慧莲花自然盛开。

　　与此同时，他又以其雷霆万钧般之大智慧，凭教理彻底摧毁了对密宗持有偏见之瓦芒格西、智恭沃热华增等人的邪念大山；又有贡唐江碧扬、加瓦多阿、丹马秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者，虽拥有俱生智慧，且慧焰灼灼，但却未能如理照见万法本质。只有当尊者的智慧日光明然照耀时，他们心中之昧暗不明才被无遗遣除，这些人才从未完全通达万物之微细无明黑暗中走出。

　　邬金晋美秋吉旺波（华智仁波切）有次曾作证尊者与格鲁派大智者加瓦阿拉之辩论，对手之众侍者当时都说，他们亲眼目睹了文殊圣像心间放射彩虹般五颜六色之光，且光芒融入米滂仁波切心间，与他本心无二无别。加瓦阿拉诸弟子共同亲睹後均对他生起坚定不移之信心，认为他确实已获无垢法眼。

　　另有一次，蒋阳钦哲旺波仁波切、甯玛巴的多哲丹碧宁玛、萨迦派的蒋阳洛得旺波、格鲁派的革桑秋紮等大成就者共同作证，在尊者与当地非常着名的之格西罗桑彭措辩论时，他以自身不共之智慧大获全胜，并因此而声名远扬。

　　当他住於德格佐钦之时，与他人辩论之精彩故事不胜枚举。其中有一则非常有趣之故事，但因未经证实，故这里不予宣叙。有关他与大智者丹增诺吾等人辩论获胜之经过，这里恐繁未录。

（三）、依种种方便对付一切侵害

　　尊者在写下阐释《入菩萨行论·智慧品》之讲义《澄清宝珠论》後，此论立刻传遍了雪域东方及卫藏等地之大小寺院。有些愚痴且不明所以之执着宗派分歧之人到处煽风点火，拉萨三大寺之僧众受其挑拨、蒙蔽，开始对米滂仁波切修起诛法仪轨，他们使用了密宗中六十铁室等猛厉降伏法，还有显宗中《心经》之回遮法等显密诛法，以此试图危害尊者。

　　但凡此种种违缘最终皆化为助缘，他的事业、名声反而愈发增上。彼等於内心对其起生恶念之人，最後都搬起石头砸了自己的脚，成为自掘坟墓者。因其此等恶行，有人感致上吊自杀、有人突然暴死、有人发疯，诸如此类不一而论。

　　当种种不吉利之事纷然呈现时，内琼护法神也亲临现场告知众人此种境况之原因。米滂仁波切当时曾明言：「我观自己为大威德之身，故任何外在诛法皆无法损害到我。若非如是，如此众多之僧众集体念诵诛法仪轨，即便是大山王亦

会毁坏无余。」中华民国宁玛巴白玉祥丘达吉林佛学会～