法鼓山昨天为提倡环保不遗余力的圣严法师举行植存仪式，法师骨灰长埋土中，归於土，化为泥，成就眼前的美景。圣严身後仍以色身教导世人放下对身体的执着，体会生死无别。

金山环保生命园区前年十一月启用，圣严法师的师父东初老和尚的骨灰，即是首位埋在此者。在圣严的构想中，园区「不是墓地，是公园」，不会让人心生恐惧。园区腹地四百坪，植存区约一百坪，虽然看似不大，却因能重复使用，「可容纳几千、甚至几万人」，现已容纳近三百人骨灰。园内不分国籍、宗教信仰，也不记名、不做任何仪式。

圣严曾说，东初老人圆寂前声明「不立坟、不设碑、不建塔，遗体火化後，骨灰撒入大海就好」，他乃发想，可由法鼓山提供一块地辟植存公园，让所有人免费使用。「人死後，最好的处理是不留一点痕迹，许多人以为骨灰是亡者，其实亡者的神识早就转世投胎了。」

植存（植葬）是把骨灰磨成粉後，分成五等分，分别装入可环保分解的纸袋，由纸制的舍利函（骨灰盒）盛装，可重复使用。在选择植存的区域後，凿好五个洞，分别将骨灰置入。每个洞约深两公尺，洞上不作记号，让家属放下执着，也让人在身後，可以再滋养大地。

一般民众植存时，多是将装有骨灰的纸袋直接放入洞内，但圣严法师的植存，则是先将骨灰倒入洞，再将纸袋放入，显得更洒脱，也加速分解；有法鼓山的师父说，这样其实也可避免太执着的信众取走法师的骨灰。

生命园区设於法鼓山总本山内，法鼓山表示，总本山设有岗哨，依朝九晚五开放，生命园区并未设岗哨，园区内设有步道。法鼓山表示，昨天逢雨，雨後骨灰早已融入泥土，若真有人起了歹念，也根本无从盗起。

■台湾人物》圣严法师

 

数万名信众不畏湿冷天气，穿着雨衣步行到「环保生命园区」缅怀圣严法师，队伍绵延三公里。 记者李府翰／摄影

碧绿草地上，青翠竹林彷佛滴得出水；奇石水瀑旁，人龙静静蜿蜒，宛如油画。圣严法师昨天植存於金山环保生命园区，逾三万名信众绕着之字形山路前行，形成巨大美丽的图案，五小时後才缓缓散开。

圣严法师本月三日圆寂，昨天下午举行植存仪式，寒风细雨中，信众络绎不绝，绵延超过三公里，不少人在植存代表护送骨灰到生命园区时，合十下跪。

法鼓山昨天下午在大殿举行追思法会，由圣严生前挚友宽裕长老、广慈长老、今能长老说法，马英九总统、萧万长副总统、前副总统吕秀莲、云门舞集艺术总监林怀民、宏仁集团总裁王文洋都到场。

马英九致词时，盛赞圣严一生最大奉献是「将深奥佛法转化为积极进取的人生哲学」，更强调圣严提倡的「心六伦」运动，是台湾向上提升的巨大动能，也是化解社会歧见的道德基础。他并颁给圣严褒扬令。

圣严的舍利函（骨灰盒）由法眷代表捧出大殿时，殿外大道早有满满信众夹道跪迎，当舍利函经过，信众波浪般自动伏地，随後逐一跟上队伍，将大殿至生命园区三公里路程拉得越来越长。

植存区在生命园区中央，为山壁环抱，看似一片茵草，上植几株碧竹，宛如小小竹园。法鼓山表示，该区共分四区，轮到哪一区就埋哪一区，圣严也不例外；园区每要植存，都会以圆柱新挖五个洞，彼此保持一定距离，洞口在植存先後都会以盖子掩住，上覆草皮。

植存仪程由五组十五名代表分别进行，每组三人，分别负责植存、献花、覆土，其中十三名为圣严法眷（僧团弟子）、法子（传法弟子），马英九、萧万长也担任植存、献花代表。

第一组植存队伍由法鼓山方丈和尚果东法师率领，植存时，果东将第一袋骨灰袋从舍利函中取出，解开系带，将骨灰倒入洞内，再将空袋放入洞内；再由第二人放上一朵蝴蝶兰，最後由第三人象徵性覆土两坯。五组陆续完成後，全场默祷一分钟，全程十五分钟结束，肃穆宁静。

植存後，三万多人继续绕行法鼓山山路，至晚间八时才散，法华钟声不止。法鼓山弟子并以发愿来供养心中永远的师父，正如圣严所说，「以至诚心来供养师父，我非常欢喜」。

心六伦

●圣严法师於二○○七年发起的伦理运动，涵盖家庭、生活、校园、自然、职场及族群等六伦，鼓励人人从「心」做好此六面向的伦理。（何定照）

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景气差，参加台北县殡仪馆联合奠祭也增加，今年起每周四联奠「场场爆满」。此外，圣严法师骨灰植葬法鼓山环保生命园区，也起示范作用，县立殡仪馆接获预约、询问者大增，有人想了解自己身後如何办植葬，还有人表明想和圣严葬在一起。

北县九十六年起推动联合奠祭，参加者使用县殡礼厅、冷藏、火化、入殓、诵经全部免费，若经济困顿，还可拨用善心人士、官员捐赠的棺木、骨灰罐，仅须自付一千五百元灵车费及自觅塔位。相较传统丧葬费动辄数十万元，节省许多。

县殡馆长陈世昌说，九十六、七两年原采每隔周的周四办一场、每场十人为限，由县府、亡者户籍地公所派员致祭。去年下半年可能因景气差，加上联奠口碑不错，报名者大增，今年改为每周四举办，仍场场爆满。

县殡统计，九十六、七年联奠者分别为一百卅九、二百卅一位，今年至上周四（十二日）已办理六十二位（有五十八人受赠棺木、五十五人受赠骨灰罐），本月底前的两场也额满。

县殡统计，前年十一月起推动植葬，去年植葬二百八十一人，今年元月已有廿六人；而本月至十二日，扣除法鼓山九至十五日处理圣严後事而暂停受理，已有八人完成植葬、廿人预约。联合奠祭洽询电话：（○二）二二五七一二○七。

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圣严昨天植存，是他以色身完成的最後说法。从一生弘法到色身消逝，圣严无不力行佛理，做出绝佳的生死典范。

从世俗眼光看来，圣严人生坎坷，自小病弱家贫，十岁才入学识字，又几度因穷辍学；也非自幼聪颖，五岁才会说话，「家人认为我长大後必是个傻瓜」。

他的弘法之路亦阻难重重。少时初次出家，因战乱中断；来台二度出家，却常被各宗派排除；赴日取得博士，回台无处发挥；赴美自愿成为行脚僧期间，更常露宿街头、路边捡食，还曾遭枪所逼。创办法鼓山也历经艰辛，晚年更苦於肾疾。

然而，圣严从无怨尤。早在卅余岁第一本自传里，他便深刻写下无论顺境逆境，都是「增上缘」。他济人无数的一○八自在语及诸多智慧语，不但是深奥佛理的日常语言转换，也是他的生活实践。

圣严更以自身为见证，显现如何以佛法超脱病、死。从小罹病不断，一直被认为会早死，他却靠着愿力一次次活过来，抱病为佛法奔走。弟子心疼，要他「明天再做」，他说：「你怎知道我明天还在？」

圣严圆寂後的一切佛事，也为全台揭示难得的身後观。他不讲头七，身後六天便火化，也不在意正逢黄历「忌安葬」的月破日，在在超越传统丧葬形式，建设「如此依然能往极乐世界」的新印象；他更以自身推广「植葬」，将骨灰分散植存大地，不立碑记名、也不种树，破除「据洞为亲」的观念，示范如何放下我执。

在环保生命园区，圣严的骨灰将与其他往生者一样，回归自然、滋润大地，又再造新生命，这正是佛法「归於空无」、「无分别心」的体现。世人将不辨圣严究在何处，因为他确实不在此处─如他所说，他将乘愿再来，当虚空有尽，唯大愿能超越此生，世代传递。

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