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 日期:2008/11/19 04:05Buddha dharma NPO
尊敬的 波卡仁波切於二OO四年四月 在米丽寺对在家人的开示
在此我没有很多话要向大家报告。昨天施主阿妈卓玛从不丹前来这?请求我给予中阴文武百尊的灌顶，以及临死时的思惟之开示，为此之故，昨天中阴文武百尊的修法已圆满完成，而灌顶将於今天晚上举行。现在就针对临死时必要的思惟跟大家说明一下。
今 天我们得到这个人身，并能得入佛法之门，於许多善知识前领受许多教法之灌顶、口诀及教授，这些都是依於过去生善业福报的力量而来，是非常难得的善缘。不管 各位现在年纪多大，在这一生中对许多正法的修学或许尚未能如己意，但是对三宝的信心、个人日修念诵、持诵咒语，总是很努力地在做；对上敬供三宝，於下施贫 济弱，我们很尽力於这样的善业，这些都是很好的善缘。
因果是真实无欺的，每个人这一生之中若仅仅念诵「嗡玛尼贝美吽」一次，那麽这个善业功德之利 益也是真实无欺，是一定有的、不用怀疑的，将来死时一定有所助益。比如供养与布施，任其如何微小，其产生的利益是一定的，其善业功德不会消失蒸发不见；又 如现在世界上有些人不行佛法，终其一生只造恶业、伤害他人，善业丝毫不为，相较於这些人，我们实在是很有福报。但生之为人，生命的最後终将面临死亡，这是 每个人都 一样的，不管年纪大小、有病无病，特别是我们这些上了年纪的人更接近死亡；时间一刻一刻地走过，死亡亦一步一步的接近。
在临死之时，我 们自己的善业习气及对正法的思惟十分重要。人在临死之时，其心念力量是十分强大；相较於平常的心念，临死之时善念或恶念是十分有力的，和现在 不同。所以当我们临死之际，心的迷惘、妄念及恶念不要令之生起。而临死之际要如何令善心、慈悲心及信心生起，等到死亡真的来临时该如何面对，这是现在要开 始来准备的。我们现在开始一天一天地思考准备，这份力量在未来临死之时，对於维持正念就会很有帮助。所以，临死时的思惟非常重要，要小心面对，心怀哀伤是 不可以的！
我们现在是一步步地走向死亡，我们的心真的不要迷散，对於世间轮回一切所显不要贪执，就像一出戏即将落幕，不散不行了，想留也不得，只 有走的份。之於下辈子，对上师三宝虔诚专心的祈祷是会有帮助的；对众生要生起慈悲心，要有善心与利他心，如果心中生起了一点恶心，有一点伤害他人 的念头时，要思维「这是我心中的妄想迷思，是我过去的恶业习气所引生的迷妄」，必须这样提醒自己；如此，心中生起信心，并祈祷愿一切众生无论是谁都能趋向 於好，趋向於安乐，这就是所谓的善心，是我们现在要准备的。
在此之上，依於佛陀的慈悲，对於我们现世有助益、临死时有助益的法，死亡後会面临什 麽、什麽是有助益的法，这些都有详细的开示及教授，其中有一《中阴耳闻即 解脱》之教法，当中提到中阴文武百尊──包括四十二位寂静尊、五十位忿怒黑噜噶尊与八位持明尊，共一百位本尊──是我们身体里面所有的。中阴文武百尊并不 是在外面，而是在我们身体里，将来我们死亡之时就会显现出来，在那一刻要让心不迷妄，而能认清自心本性的方法便是佛陀《中阴耳闻即解脱》之教法。
「耳闻解脱」是什麽意思呢？
就是当耳朵听到佛法的时候，依靠着佛陀的慈悲及加持，即能从痛苦与恐惧中解脱出来。如果我们有信心，於这些教法的意义来思考的话那是有帮助的，就连当下耳闻之际亦能解脱，这是有很大的利益的。
《中 阴耳闻即解脱》教法中说道，我们的身体由四种元素组合而成──地、水、火、风四大，在死亡之时这四大会慢慢地一个接一个融入，力量会慢慢衰弱──地融入於 水、水融入於火、火再融於风，风融於识之中。在这四大元素慢慢下沉之际，外面的表徵，如在地融入於水之时会感觉身体变重，水融入於火之时会感觉口鼻乾枯， 火融入於风之时会感觉到体温由头自脚慢慢降低，风融於识中之时我们的气便停住了。这时有所谓的明、增、得三相的显现，对一些修行人或是对《耳闻解脱》教法 熟悉者，这时会有认识解脱的希望，对中阴的状况能认清的话会有很大的利益。平常若没有修习的经验，在死亡之时要能认清中阴的状况及自心本性，那是很困难 的。
外在的气停住之後，明、增、得三相会慢慢往下沉，此时心中没有知觉，陷入一种昏迷的状态。众生依各自的条件状况有所不同，有的会经历很长的时 间，有的则很短 暂，但就一般而言，在最初的三天半内会滞留在这种昏迷的状态中，时间长短并不是一定的。这对熟悉《中阴耳闻解脱》教法及内心自性的行者而言，中阴首先是死 亡法身佛、根本光明及道光明、根道母子光明之合和显现的状况，平时没有禅修经验是无法认识的，若能认识这个状况便可以解脱。在此阶段若能证悟了知「死亡法 身佛」，之後的中阴便不须再经历，这是经上所说的。
然而若於此时不能证悟「死亡法身佛」，则在三天半之後，五方佛会每天分别示现。首先是毗卢遮那 佛的示现，祂身放白光，无量光明辉映，同时亦有一本尊光明昏暗 不明显。一光明灿烂、一光明昏暗同时显现，此时我们会对毗卢遮那佛的灿烂光明心生恐惧，而对另一本尊昏暗光明心生贪爱。若此时对昏暗光明心生贪爱，则要念 知「这是我自身本有的寂静及忿怒本尊，我眼前所显现的是我自心的显现，我所见的光明是我自身本尊的光明」。於此认知之後以虔敬之心向毗卢遮那佛祈祷，心中 念知毗卢遮那佛与自心无二无别，如此思维可以从恐惧中解脱出来。若心中对昏暗光明生起贪执，则会投生於六道中的天道，所以不能生贪。
像这样，五方 佛──中央毗卢遮那佛、东方金刚萨埵如来、南方宝生如来、西方无量光佛、北方不空成就如来，分别於每一天示现光明，与六道的昏暗光明每天一对一 对地同时显现，这时心中所持的正知念应如前所述一般，对灿烂的光明要了知为自身本尊坛城之光明，对於昏暗光明不要心生贪执。如此，五方佛分别示现之後，第 六天清净持明尊与五方佛同时一起示现，寂静及忿怒本尊一对一对地於四七(第四个「七」，即二十八天)之内会分别显现出来，这称为「法性中阴」本尊的示现。 四七之後便进入「中有中阴」，此时知道自己已经死了，心生恐怖，对自己生前的家人、亲友、财产心生贪执，心念想到那里便能於一瞬间到达，中阴身会有这样的 情况产生。这是《耳闻解脱》教法里所阐述的。
总而言之，无论现前有什麽显现都不要害怕，要知道这一切皆是寂静相与愤怒相的佛本尊，他们是来接我们 前往净土的，这一切都是加持与祝福，一切皆为自身本尊坛 城及自心的显现，不要害怕恐惧。简言之，四七法性中阴之後便接着中有中阴，而在七七四十九天後，将投生於六道中的哪里、投生的状况以及来生父母的状况会显 现出来，之後进入母亲的胎中，再次得到另一个身体。
《耳 闻解脱》教法中提到，平时有禅修经验的，以及对《耳闻解脱》教法有了解的行者，在面临死亡之时一步步地思惟，对於所面对的现境将可以有所了解，会产生很大 的助益，但是对没有禅修经验的人而言，死亡之後的种种现境是很难能掌握及认识的。重要的是，在死亡确定之时该如何思惟？
自无始以来，我们在轮回之 中经历过无数次的死亡，这些都无实义，但是在这一世能值遇佛法，在有生之年也尽力地修持佛法，而最後能手握解脱之口诀而死，这实在 是难得善缘，实在是很有福报──如此於心中生起欢喜及勇气，舍弃死亡的不悦与恐惧──今天我终於可以舍弃轮回这个苦海，终於可以去净土了，不要对亲眷财物 心生贪着，要舍弃这一切爱执，就如同从监牢里被释放出来一般，我现在要前往阿弥陀佛的极乐世界，心中必定十分喜悦；自己所贪爱、放不下的财物、亲友与自己 三世所积聚的善业功德，全数如珍宝曼达般供养给上师阿弥陀佛，供养上师之後就不再想这些东西还是自己的，也就不会再有执着。
最重要的是观想自身头 顶上师阿弥陀佛端坐，心里坚信这里即是极乐世界，在命终断气之後马上於极乐世界莲花中转生，内心要非常强烈渴切地祈祷，藉着阿弥陀佛的 广大慈悲弘愿，加上自己的信心及愿力，是可以往生西方极乐世界的。反之，如果心里面只想着钱财、亲友，那便会再堕入轮回之中无法解脱。因此内心必须生起决 定的信心，命终之时不要想太多，要想着「我要往生西方极乐世界」，自己在这一世所依止的善知识、上师喇嘛一切的总集即是阿弥陀佛，要对此生起坚定的信心。
对於上述的四大的消融──明相、增相、得相三相的消融、自身坛城本尊光明的示现若能认识的话将会有帮助，若不认识，根本上最重要的是信心，对上师阿弥陀佛要有无疑的信心，要有「我靠您往生西方极乐世界，若下地狱亦是要靠您来救拔」这般坚定无疑的信心。
祈 祷自身头顶上师阿弥陀佛，然後不要生起贪执，妄想恶念亦勿令其生起；要生起对上师的信心以及济度众生的慈悲心，要念知一切众生是好的，要念知「一切众生对 我皆具有大恩德啊！」，如此来思惟是会有很大的帮助的。总之，无疑正知要生起，不随邪见妄想，坚固信心全心交付於上师三宝的手上，这样就绝对不会有坏的结 果了。
波卡仁波切中陰教授
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