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菩提道次第略论卷第四
戊三上士修心之道次第分三，已初明发心为入大乘之门，己二此心如何发起，己三发心已学行之法。 今初
如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见於此三有如陷火坑，为欲解脱惑苦，证得涅盘，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣，不复退堕，而於断过证德，尚属少分。既於自利未圆，则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也，故诸具慧者，从最初时便入大乘，甚为应理。摄度论云：「於利世间无能力，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。」若此，则诸士夫应以爱乐威德，及士夫之功力，担负利他，方为合理。倘仅缘於自利，与傍生何殊。是故诸上士之本性，於利他乐专一而住。弟子书云：「畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间。」如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫。彼亦名为善巧。前书又云：「无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃火，彼是士夫亦善巧。」是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药，为诸善巧士夫所行之大道，虽见闻念触亦能长养一切众生，住利於他而兼能成就自利，无所不全。有於此具大善巧之大乘而趣入者。当念此甚为希有，我幸得之。应尽所有士夫之功力，於此胜乘而趣入之。
如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘之二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此於身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。如入行论中说，此心生起，无间即成佛子也。慈氏解脱经亦云：「善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子，如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严。亦不失菩萨之名。一切世间贫乏，亦能遮止也。」谓於菩萨行虽未学习，但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若於此心仅彼知解而已，则其大乘亦惟是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心，则亦成一清净之大乘。当於此而励力焉。庄严经云：「善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。」於此须得定解。此应喻释，如以水粪煖及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因。若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。故水粪煖地等是共同之因。青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。故宝性论亦云：「胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。」此言於大乘起胜解者，如父之种子。通达无我慧者，则如母。譬之父为藏人，则不生汉胡等子，父为子姓，此因决定。於藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。龙猛赞慧度亦云：「佛陀诸独觉，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。」诸独觉声闻亦依於慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也，宝鬘论云：「彼声闻乘中，不说菩萨愿，及行悉回向，菩萨如何成。」谓不以见别而以行分，如是若通达空性之慧，犹不成大乘不共之道，而况除彼胜慧之诸余道品，则何待言哉。是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。
己二此心如何发起分三，庚初修菩提心之次第。庚二此心发生之量，庚三以轨则受法。初又分二，辛初从阿底峡尊者所传七种因果言教，辛二依寂天菩萨教授而修。 今初
七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。如斯次第说为七也。
此中分二，壬初生起之次第决定，壬二正修之次第。 初又分二，癸初明大悲为大乘道之根本，癸二诸余因果为彼之因果法。 初又分三。子初初之重要，子二中之重要，子三後之重要。 今初
若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故，而起决定誓愿。若悲心弱，则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担，则不能入大乘。故大悲者，於初即为重要也。无尽慧经云：「大德舍利弗，复次诸菩萨之大悲无尽也何以故，为前导故。大德舍利弗，所谓譬诸气息内外动者，是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者，是正修大乘之前导也。」又象头山经亦云：「文殊师利，云何为诸菩萨进趣行，云何为处。文殊师利答曰：天子，诸菩萨进趣行者，大悲也，处者，有情也。」
子二中重要者， 如是虽曾一次发心而住者，若见有情数多，所作恶劣，菩萨学处极为难行，无有边际，历时长远，遂生怯弱，则堕於小乘。故大悲心者，非仅发一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他，则速能圆满一切资粮。
子三後重要者， 诸佛得果，非如小乘住於寂灭，能尽虚空界利益有情，亦乃大悲之力。此若无者，则当同於声闻故也。譬如稼穑，初种，中水，後能成熟而为重要，故於佛果，亦初中後三，大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穷敦巴於阿底峡尊者请求教授，尊者诲曰：「舍世间心，修菩提心，此外无余。」格西敦巴笑曰：「此乃尊者出教授之心要，」当知是法之命脉。能得决定亦唯此最难，须数数集忏，及阅华严等经论，以求坚固决定。如马鸣菩萨云：「佛之心宝贵，能圆菩提种，唯佛知斯要，余人莫能及。」
癸二诸余因果为彼之因果法分二，子初从知母至慈心成其因，子二增上意乐及发心成其果。 今初
总之唯欲令离苦者，若数数思惟彼有情苦虽亦能生，然令彼心易起及猛利坚固者，则先须於彼有情有悦意珍爱之相。如亲有苦则不堪忍，仇人有苦则生欢喜，於中庸有苦多生弃舍。此中初者，是於意中有爱乐故，於彼有几许之珍爱，则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱，起小不忍，倘系极珍爱者，则虽有微苦，亦起大不忍矣。若见仇人有苦，非但不欲令离，且念其苦愿後较彼尤甚，及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小，於其感苦亦生尔许之欢喜。於中庸之苦，既无不忍，亦无欢喜者，以意悦不悦皆无之所致也。如是修有情为亲，乃为发起悦意。而亲之究意，厥惟母亲，故修知母念恩报恩三者，则能成就悦意爱惜之心。又於有情爱如一子之慈者，是前三之果，由此而生大悲焉。若与乐之慈与悲，则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属，是发心生起之因。乃月称阿闍黎，大德月，莲花戒阿闍黎所说也。
子二增上意乐及发心成其果者， 依前次第修习生起悲心，则於为利有情欲得成佛亦能生起，便已足矣。何故於彼中间更加增上意乐耶。盖想有情得乐离苦之慈悲无量，虽声闻独觉亦有，然荷担於一切有情作乐除苦之担者，非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐，此从海慧问经中而知也。如是若欲生起度脱有情之心，当念我今如此，即一有情之义利，亦不能圆满作到。非但此也，纵得二种阿罗汉位，亦仅能利少数有情。所作义利，亦唯能成解脱而已。於一切种智，则不能安立。念此无边有情，满足彼等一切现前究竟之义利，有谁能耶。如是思惟，则知唯佛有彼堪能而发为利有情欲得佛位之心。
壬二正修之次第分三，癸初修求利他之心，癸二修求菩提之心，癸三认定修果发心， 初又分二，子初修习此心发生之根本，子二正发此心， 初又分二，丑初於有情修平等心，丑二修一切悦意之相。 今初
如前下中士时所说前导等次第，於此亦当取而修之。其中若不先断除对於一类有情起贪，及对一类有情起瞋之分类，而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。若缘於无类，则不能生起。故当先修平等舍心也。此中复有愿诸有情修无贪瞋等烦恼之想，及自於有情远离憎爱心平等之二种，此取後者。修此舍心之次第，为易生故，先须於一未作利损之中庸者而为所缘，以除贪瞋而修舍心。若於中庸修舍心已，次於亲友修平等舍心。於亲友心若不平等。则或以贪瞋分类，或以贪有大小，而不能平等。於亲友若平等，当於仇怨修平等心，於彼若不平等，则视不顺之一边而起瞋焉。於仇怨平等已，则於一切有情而修平等心。此复有二，就有情方面想，一切众生同是欣乐而不欲苦，若於一类认为亲友而作饶益，於一类认为疏远而为损恼，或不饶益，不应理也。就自己方面想，从无始来於生死中，任何有情，不曾百次作我亲眷者不可得。如此应於谁生爱，而於谁起憎耶。此修次第中编所说也。又若於亲生爱者，如胜月女问经云：「我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。」如前所说无定之过，思一切亲怨速疾转变之理，即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依，不须遮怨亲之心，以作怨亲之因相，而灭贪瞋分类也。
丑二修一切悦意之相分三，寅初知母，寅二念恩，寅三报恩。 今初
以轮回无始故，我之生亦无始。生死相续，於轮回中当无不受之身，及未生之地。而未成母等之亲者，亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母，即於未来亦当为母。如是思已，则於为我之母一事当求坚固决定。此心若生，则念恩等亦易引发，此若不生，则念恩等心无由生起矣。
寅二念恩者， 修一切有情为母之後，倘先依於此世之母而修，较易生起。当如博朵瓦所说而修之。於己前想一明显之母亲相，作是思惟。不但今时，即无始时来，彼亦为我作过母亲已超数量。应多次思之，如是作母时，为我救护一切损害，成办一切利乐。别想於今世，初於胎中时常摄持，及产生後，胎毛未乾，即抱依於煖肉。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口饲食而拭涕，以手揩擦其不净，种种方便养畜而无厌倦。复於饥时与食，渴时与饮，寒时与以衣服，贫时给诸自不忍用之财，然此资具亦非易得，乃合诸罪苦恶名艰辛求获者以与也。若子有病苦时，思惟子死宁己死，子病宁己病等，出自真诚愿以身化。并以加行而为除灭苦厄之方便。总之，随自智能为作利乐，遣除苦恼等之事实专一修之。以如是修习，则非仅空言，当得生起念恩之心。次於父等诸余亲识，及诸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知母。既於亲眷中庸怨家皆想为母。於一切众生亦修知母以为前导，次第渐广而修习焉。
寅三报恩者， 如是唯以生死流转而不相识耳。倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾，仅谋自己之解脱者，忍心无愧，岂有更甚於此者哉。弟子书云：「亲入生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。」如是舍有恩者，在下等人犹不应为，与我之理如何相顺。如是思已，当负报恩之担也。若尔，当以如何报恩耶。诸母亦能自得世间富乐，然彼一切无不欺诳，如我先为烦恼魔所伤损，於彼猛利伤痕，擦以盐硝，以其自性是苦，仍复加生种种之苦。若以慈报恩，当将彼等安立於解脱涅盘之乐，须如此而报恩也。总之，如自母亲，不住正念，疯狂目盲，而无引导，步步颠蹶，趋赴於可布之嶮巇而行。彼母若不望其子救而望谁耶。若彼子亦不来将母脱怖，而须谁来度脱耶。於彼如是已作母亲之诸有情，为烦恼魔挠，心不正住，於其自心不得自在，有若疯颠，又无能见现上决定善道之眼，亦无引导之师，刹那刹那，皆为恶行之所损坏，胡乱奔驰。见其於总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦须希其子，其子亦应来出其母。如是思已，当以决定拔出生死为报其恩。集学论云：「烦恼疯痴盲，於多嶮巇中，步步颠蹶走，自他常忧事，诸众生苦同。」由是观已，虽是说为寻觅他过为不应理，见一功德执为希有。然於此亦可合於苦恼之理也。
子二正发此心分三，丑初修慈，丑二修悲，丑三修增上意乐。 今初
慈之所缘，为未具乐之有情。行相者，谓念彼云何当得乐，且愿彼得乐，又当为作得乐因也。胜利者三昧王经云：「俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无数量，於诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。」谓较彼之供物极其广大，而於究竟之田，常时行供养，其福尤大。文殊庄严刹土经云：「於东北隅有大自在王佛，世界名曰千庄严。如苾刍入灭尽定之乐，诸有情亦具是乐，於彼世界经百千俱胝岁修行梵行者，若於此土下至於弹指顷，缘一切有情发起慈心，较前之福犹为甚多，况昼夜而住。」宝鬘论亦云：「每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分。天人当起慈，彼等亦守护，意乐及多乐，毒械不能损。无力获大利，当生梵世间，设未成解脱，亦得慈八德。」若有慈者，人天起慈，任运归仰。佛亦以慈力败彼魔军，故成最胜守护等也。修慈之次第者，先亲，次中，後於仇怨而为修习。次於一切有情如次而修之。修习方便者，若数数思惟有情苦苦之理，其悲便起，念诸有情缺乏有漏无漏之乐，如是数数思惟，若修此者，欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意，於诸有情而施与之。
丑二修悲者，悲所缘者，谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者，想其离苦，及愿其离，我当作离苦也。修之次第者，初亲，次中，後怨，次於十方一切有情而修习也。如是等舍慈悲各各差别之境，如次而修者，是莲花戒阿闍黎随顺对法经而作也。最为扼要。若不各各分别，初即总缘而修，虽能相似生起。然一一而思，则现见任何亦未生起。若於一一由意变之领纳，如前所说而出生已，渐为增多，後缘总而修习。则随缘总别，皆清净而生故耳。修习法者，思惟是母所成之诸有情，堕於有海，如何领受总别之苦等而思之。苦已释意。悲生起之量者，修次第首编云：「随於何时，犹如最悦意之儿，身不安乐。於一切有情亦决定欲令离苦之悲心成任运随转，如本性而转。尔时是彼圆满，得大悲名。」谓於最极心爱幼儿之痛苦，其母生几许之悲愍。以彼几许为心量，於一切有情任运起悲者，说为具足大悲相也。慈生之量，例此当知。
丑三修增上意乐者， 如是修慈悲之後，思念慨叹，我最爱乐悦意之诸有情，如是乐乏苦逼，当如何而令其得乐离苦耶。荷负度脱彼等之担，下至言谈，亦当修心也。此於报恩时，虽亦稍起，然於此所说者，谓有欲令得乐离苦之慈悲，尚嫌不足。於有情念以我为作利乐之意乐，须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅於正座时修。即座後等之一切威仪中，皆为忆念相续而修。此修次第中编所说也。
癸二修求菩提之心者， 依如前所说之次第修已，若见利他，须得菩提，虽亦是生起欲得之心。然尔许不足。如前於皈依时所说，从思身语意业诸功德门中，先当增长信心，次以信心为欲所依，於彼等功德，起诚心欲得。於自义利亦非得种智而不可，以引生决定也。
癸三认定修果发心者， 其总相如现观庄严论云：「发心为利他，希正等菩提。」差别者，随顺华严经义，入行云：「如何知差别，如欲行及行，善巧於此二，如次知差别。」谓愿行二种也。於此虽显现多种不同，然念为利有情愿成佛之心者，是谓愿心。彼已受戒後心依戒住而犹发心是谓行心。如修次第初编所说也。
辛二依寂天菩萨教授而修分三，壬初思惟自他换否之功过，壬二若能修习则彼心发生，壬三修习自他相换法之次第。 今初
入行论云：「虽有於自他，欲速为救护，於自他当换，是即密妙行。」又云：「尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。」谓我爱执者，是一切衰损之门，爱执他者，为一切圆满之处，当思惟之。
壬二若能修习则彼心发生者， 如昔为我之仇，若闻其名，便生憎畏。後和为友，倘复无彼，反生大不悦豫。故修心之後，则将自作他，视他如自之心亦能生起也。入行论云：「难中不应退，以此修习力，闻名生怖者，无彼反不悦。」又云：「置我身为他，如是无所难。」设作是念，他身实非我身，将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母，精血所成，是亦他之身分。以往昔串习增上，生起我执。若於他身修如己之爱执，亦能生起。彼论云：「以是乃他人，精血滴所成，由汝执为我，如是於他修。」如是於胜利过患善思惟者，由至诚修习，生起勇悍，若能修习，则能生起。如是见已，当修习之。
壬三修习自他相换之次第分二，癸初除其障碍，癸二正明修法。 今初
言自他换，或说将自作他将他作自者，非谓於他想是我，於彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起於他如自而爱执，於自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者，亦谓於自爱执见如怨仇，灭殷殷而作之自乐。於他爱执见为功德，灭弃舍他之苦已，为除彼苦殷殷而作。总之，即不顾自乐於除他苦之事而行也。於修彼心，有其二障，自他苦乐之依自他二身，犹如青黄各各类别而执之，由是於彼所依之苦乐，亦念此是我者，或行或除，此是他者，念已而弃。彼之对治谓自他体性，无可分别，彼此相待於我亦生他心，於他亦起我心，如彼山此山也。譬之彼山，於此处虽起彼山之心，若到彼山，则生此山之心也。故不同青色，任观待於唯，亦唯生青色之心，不起余色之心也。集学论云：「修自他平等，菩提心坚固，唯自他观待，虚妄如彼此。居中自非彼，观谁而成此，本性自不成，观谁而成他。」谓唯是观待其所待而建立，无以自性而成也。又除念他之苦无损於我，不为除彼而励力之碍者。谓若如是者，则不应恐老时苦，於壮时集财。以老之苦於壮无损故。如是则手亦不应除足之苦，是他故也。此说是略为举例，如上午下午等，亦如是加之，设想老壮是一相续，手足是一集聚，不同自他之二也。相续与集聚者，唯是於多刹那，及多集聚而施设，无自己单独之本体，自我他我亦须於彼相续集聚而施设，以唯自他相待之建立，无有本体也。虽然，是以无始串习爱执之增上，自苦生时不能堪忍。故於他若修爱执。则於他之苦亦生不忍焉。
癸二正明修法者， 由我贪增上，以我爱执持，从无始生死直至於今，生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满，执自利为主要，以行非方便故，虽经无数劫，自他义利皆悉无成。非但不成而已，且纯为苦所逼迫。若将自利之心，换而为他，则早已成佛，自他义利，一切圆满无疑矣。以不如是故，劳而无益，空过时也，今乃了知第一怨仇，即此我爱执持，依念正知多为励力，未生勿生，生莫相续而住，是念决定坚固，多次修之。如是数数思惟爱他之胜利，生起勇决。弃舍他心，未生不生，生莫久续。於他珍惜爱乐悦意，从如何能生之门，如昔於自爱执，应当生起於他爱执之心也。阿底峡尊者云：「不知修习慈悲之菩萨，唯藏人知之。」若然，如何作耶，谓须从初次第而学也。朗日汤巴云：「霞婆巴与我二人，有人方便十八，与马方便一，共十九。人方便者，谓於最胜菩提发心已，任何所作，悉於有情义利而学者是。马方便者，菩提心未生不生，已生不住，不容增长，是我爱执，背弃於此，何能损害而净修，朝向有情，何能饶益而修习者者。」康隆巴云：「以我等舍弃有情，所以有情亦於我等如是作也。」大乘根本立与未立，大乘之数入与未入，一切归於此。於一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住，依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论，於彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子，事业非小，理应欢喜。如阿底峡尊者云：「大乘法门欲趣入，能除黑暗灭热恼，犹如日月菩提心，经劫励力生亦可。」
庚二此心发生之量者， 前已释竟，应当了知。
庚三以轨则受法分三。辛初未得令得，辛二得已守护不失，辛三犯已还净法。 初又分三，壬初从何处受，壬二以何身受，壬三受之轨则如何。 今初
诸先哲所许，谓具足愿心，住彼学处犹为不足，须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。
壬二以何身受者， 以天龙等身，及从意乐门，一切皆堪发愿心，而为此愿心之所依。此中如道炬注释云：「於生死发出离心，念死及慧与大悲。」是谓以如前所说之次第而修心，於菩提心稍得将意转变之领纳也。
壬三受之轨则分三。癸初加行仪轨，癸二正行仪轨，癸三完结仪轨。 初又分三，子初殊胜皈依，子二积集资粮，子三净修其心。 初又分三，丑初净地设像陈供，丑二启白与皈依，丑三皈依竟说学处。 今初
於寂静处，洒扫洁净，涂以牛身五物，洒以旃檀等胜妙香水，散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴并诸菩萨像，供置於几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具尽其丰饶，当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位亦以香花庄饰陈设，於诸先觉者，更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养，则如贤劫经所说，仅供布缕等，亦须作之，若有供者，则须无谄殷重寻求而供，令法侣见者心生惭耻不忍。藏人於阿底峡尊者前请为发心受戒时，曾告曰：「供养劣者，菩提心不生。」佛像则须一极善开光释迦佛像，无可无之方便，经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众，弟子沐浴着鲜洁衣，恭敬合掌。戒师当令弟子於诸功德资粮田，至诚生信。想一一佛菩萨前，皆有自身恭敬而住，徐诵七支行愿。
丑二启白与皈依者， 次於戒师生大师想，礼拜献供，右膝着地，合掌恭敬，为发菩提心事而请白云：「昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初於无上正等菩提如何发心。我名某甲，今亦如是，请阿遮黎耶，令於无上正等菩提而发其心。」乃至三请而说，次所对之境，为佛及灭谛为主之道谛法，并不退之菩萨圣众僧。时则从於今日乃至未得菩提之间，为救护一切有情故，佛为皈依之大师，法为正所皈依，僧为皈依修行之助伴，作总思惟。别想如是意乐，於一切时中当不退转。以猛利欲乐，如前所说之威仪而作皈依。「阿遮黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提於其中间，皈依诸佛两足中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提於其中间，皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提於其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。」如是三说。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。
丑三皈依竟说学处者， 凡前於下士时所说之诸学处，今於此中阿遮黎耶亦应为说也。
子二积集资粮者， 於正传承诸师，及前所说资粮田之前，当如前说而诵七支行愿。
子三净修其心者， 如前所说慈悲之所缘行相令其明显。
癸二正行仪轨者， 於阿遮黎耶前，右膝着地，或作蹲踞，合掌而发其心。於此发心既作所缘，谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐，非但发心为求利他，愿当得佛已耳，当依仪轨而发之。如是若於愿心之学处而不能学，不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣。以轨则而发者，於发心之学处，能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种，若以仪轨受行心已，於学处不学则为不可。故许从龙猛及无着所传众多之戒轨，有可作不可作之差别者，不应理也。教授胜光王经亦云：「若不能学施等学处，但能发心亦成多福，」以作根据，修次初编中云：「若人於诸波罗密多，虽不能於一切时处，修学一切学处。然亦感果大故，应以方便摄持，而发菩提心焉。」故於施等学处，若不能学，可以发心，不可受戒，极明晰矣，受发心之仪轨者，於十方一切现住佛陀，及其一切菩提萨埵之前，请忆念我，「阿遮黎耶存念，我某甲，於此生及余生，施性戒性修性所有善根，自作教作见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨，於其无上正等菩提如何发心。我某甲，亦从今时乃至菩提，於其中间於无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅盘为令遍入涅盘。」如是三反念之，皈依仪轨与此二者，虽无明说须随阿遮黎耶念，然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师，应如何作者，如阿底峡尊者所造之发心仪轨云：「如是虽无阿遮黎耶，自於菩提发心之仪轨者，当於释迦牟尼如来及十方一切如来，意念思惟，作礼拜及供养等仪轨已，不须诵阿遮黎耶之辞，但皈依等之次第应如前也。」
癸三完结仪轨者， 阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。
辛二得已守护不失分二，壬初修学於此世发心不坏之因，壬二修学於他生亦不离菩提心之因。 初又分四，癸初修学为猛利增长发心故念其胜利，癸二修学正为增长发心故於六次发心，癸三修学发心已於任何事不舍有情，癸四修学积集福智资粮。 今初
或阅经藏，或从师闻，思惟菩提心之胜利。如华严经中广说，必须阅之。彼中如前所引，谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行，及一切愿故，犹如略示。此谓广说支分虽有无边，於略示中一切皆摄。彼之略示，是如彼之总聚，谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利，是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利，谓成胜福田，及摄持无恼害福。初者，如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间，即成一切有情功德之处。又如说云：「发心无间，从种性门，即能映蔽诸大罗汉。」谓成无上也。又如说云：「虽作少福，亦能出生无量果故，为胜福田，及为一切世间所依止，犹如大地。」谓如一切众生之父母也。次摄持无害者，常为两倍转轮圣王之守护神所护，虽在睡眠迷闷放逸之时，诸常住药叉，或诸非人，不能扰害，诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒，虽在他有情无有效验，至菩萨手犹能应验，况诸验者。以是显示虽消灾等业，若发心坚固，则易效验。於诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处，恐怖饥馑非人等灾，诸未生者即不生等。舍命之後损恼亦少，且无诸病。具足忍辱柔和，能忍他害，而不害他等。又复恶趣难生，虽生恶趣亦速解脱，於彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死，於诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福，设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。德施所问经云：「菩提心之福，假使有形体，空界遍充满，犹复有盈余。纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合掌，心礼於菩提，此供养殊胜，彼无有边际。」阿底峡尊者绕金刚座而行，曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像，悉皆起立，问诸大者云：「欲速成佛，当於何学。」答曰「当於菩提心而学也。」又於道场上虚空中，有一老母，幼者问之，亦如前答。尊者闻已，於菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘别法，於诸佛子广大行劝勉之最胜依者，当知是菩提心也。於修习彼当增勇悍，如患渴者忽闻水名，应於多劫中，以希有智，最极微细观察诸道，知唯此为成佛最胜之方便，佛及菩萨所见故也。入行论云：「於多劫中极观察，诸佛见此有胜利。」
癸二修学增长於六次发心者分二，子初修学不舍已发之愿心，子二修学增长。 今初
如是既请佛菩萨善知识为作证明。於彼等前，为未得度有情发令度脱等誓後。若见有情数量众多，且复造恶，须於多劫励力历时久远，况二资粮无边难行皆须修学。以此为缘生起怯弱而置发心之担，则较别解脱戒之他胜其罪尤重。此摄决择分中所言也。倘舍誓受之心，须於恶趣长夜流转。此入行论中说也。又云「如盲於粪聚，如何而得宝，如是何幸遇，我发菩提心。」当念我得此者，甚为希有，於一切中不应舍离。缘念於彼，一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。
子二修学增长者， 如是仅不弃舍犹为不足，须於昼三次夜三次以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨，若能广修当如彼作。若其未能，则於福田观想明了，献供养已修慈悲等，当六次受持也。此之仪轨者，即「诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依，以我所修诸善根。为利有情愿成佛。」每次三返也。
癸三修学不舍有情者， 须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘，便起是念，从此任何时中，亦不作此义利也。
癸四修学积集福智资粮者， 以仪轨受愿心已，於日日中当於增长菩提心之因，供养三宝等，积集资粮而努力焉。
壬二修学於他生亦不离菩提心之因分二。癸初修学远离能坏之四黑法，癸二修学受持不坏之四白法。 今初
四黑法者，一谓於和尚闍黎尊长福田而作欺诳。欺诳境中，和尚闍黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。於彼等前为作何事而成黑法耶。谓於彼等随於何境，心虽了知故作欺诈，即成黑法。而非妄之谄诳者，如下当说，此中须以虚妄而欺诈之。集学论云：断诸黑法，是为白法。此之对治，是四白法之第一也。二令他於无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗，於彼所作之事，以令悔之意乐，於无悔处令生悔也。於此二中，能不能诳，及生不生悔皆同。三诽谤安住大乘之有情。谓於菩提发心现前具足律仪之人。於彼所作之事。以瞋心发起而说不雅之恶言。对於境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而过患亦极重，前已略说。复次，若於菩萨生轻毁心，尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕於恶趣，此最极寂静决定神变经所说也。摄决择分中亦云：「未得记别之菩萨，若於记别菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须於彼许劫中，复从初始修行地道。」是故於一切中须灭瞋恚。设若生起，无间而忏，於其防护亦须励力。即彼论中所说也。四随行谄诳无正直心。其境者，谓他有情俱可，於彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德诈现为有。谄者於自作罪方便不显，此集论中说也。癸二修学受持不坏之四白法者， 即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情也。所作者，於彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能於和尚闍黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，谓一切有情。所作者，於彼无谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者，谓一切菩萨。所作者，起同大师之想，随於四方赞其实德。夏惹瓦云：「我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。於菩萨及法侣，以瞋恚轻懱，互生疮疤，而坏尽也。」以是若能将此及於菩萨前所生之疮疤断之，则集学论中所说之依於补特伽罗而起之损失。将俱不生。以不知菩萨於何有故，应如迦叶问经「於诸有情，生大师想。」是修净相，以作增上云耳。又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不乐小乘，执持圆满菩提也。此亦就自己说，须将所化之机安立於圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐，则不成罪以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立於一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，及令不乐之加行，必不为也。能如是则必不失菩提心，师子问经云：「累生於菩提，心於梦不舍，况於未睡时，不须说何成。佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入於菩提，以是心不舍。」复次文殊庄严刹土经云：「断除我慢嫉妒悭吝，及见他富饶意生欢喜，若具此四，不舍所愿。」又宝积经云：「若於一切威仪中修菩提心，及随作何善之先修菩提心，则於他生亦不离此宝贵之心。如是於一切中而为观察」等，显然而说也。
辛三犯已还净法者， 除不舍愿心，及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处，故成恶行。当以四力而忏之。
已三发心已学行之法分三，庚初发心已於学处须修学之相。庚二释方便与慧随学一分不能成佛，庚三正释於学处修学之次第。 今初
如是发愿心已，於施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说，虽亦有大胜利，然若不於菩萨学处修行心要，则定不能成佛。故於行当学也。三昧王经云：「以是当以修为心要也。何以故，童子，若以修为心要，则得无上正等菩提不难故也。」又修次初编亦云：「如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏於他已，自於修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。」修者谓受戒已，於彼学处而修学是也。
庚二方便与慧随学一分不能成佛，故须转入修成佛之方便。 然彼亦须一不错之方便。途径若错，任几许努力，果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此修次第中编所说也。若尔，何为全而不错之因缘耶。大日经云：「秘密主，彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。」此中悲者，如前已说。菩提心者，世俗胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也，此莲花戒所说。有一类人於如是之道起邪分别者曰：「凡是分别，不但恶分别，纵是善分别，亦是系缚生死。以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚，黑白二云同覆虚空，白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故，唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已，而更入彼等行者，如同国王降为农民，得象已而寻象迹也。」作是说者，引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便，非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要，分别无我慧之观察，远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除，广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者，於修道时，舍弃彼等，如前而作。又有一类，除谤方便外，见解亦同彼，及诸余者，舍以分别慧，求真实之见，而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚不成为修空性之品类。纵许是修空性，谓善能修习者惟修空性，不须修俗谛行品者，是则显然与一切佛语相违，而乖道理者也。诸大乘人之所修，是无住涅盘。彼中不住世间者，是以通达真实之慧，依胜义道之次第，或甚深道，或智资粮，或慧之支分等而修。不住寂灭涅盘者，是以了知尽所有性之慧，依世俗道之次第，或广大道，或福资粮，或方便之支分等以修习故也。秘密不可思议经云：「智资粮者，是断一切烦恼也。以福资粮者，是长养一切有情也。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨，当於福智资粮而精进也。」又说无垢称经亦云：「诸菩萨之系缚云何，解脱云何。答云：无方便摄之慧者系缚也。方便摄之慧者解脱也。无慧摄之方便者系缚也。慧摄之方便者解脱也。」又象头山经云：「诸菩萨之道者，总略为二。云何为二，所谓方便及慧也。」彼等诸义，道炬亦云：「离慧度加行，而障不能尽，故为断无余，烦恼所知障，慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及方便离慧，故佛说云缚，以是二勿离。」又云：「具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩提非唯修无我。已曾通达蕴，处及界无生，了知自体空，遍释名为慧。」明显而说之。宝髻经云：「须具足施等一切方便，而修一切种最胜之空性。」又集研核经云：「诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚痴人，谓但应学慧度，以余何须用。此破坏心也。」复云：「又诸愚人，谓唯以一法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。」倘作是想，修学施等诸行者，是无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则已得初地等诸佛子，及特於无分别智获得自在之八地菩萨，当不须行。然此非应理。十地菩萨，虽各地以施等而为主要，然非於余等不行也。以十地经说故。谓於一一地，或行六度或行十度也。特别於八地中，一切烦恼皆已断尽，安住寂灭一切戏论胜义之时，复由诸佛劝云：「仅此通达空性不能成佛。以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量，我之力等亦汝所无，故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情。亦勿舍弃此忍门。」如是劝已，於菩萨行犹须修学故，余人须行则何待言哉。至於无上密部最高道时，虽有不同。然总於金刚乘及波罗密多乘，於发菩提心及学六度共同之道，大体相同，如前已说若复作是言，非说不须施等，谓於彼等任何亦不思惟，则施等皆完全矣。以不耽着能施所施施物故，而无缘之施即全，如是余等亦全。经中亦说於一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者，则外道於心一境性之止中平等住时，亦无耽着故，当全一切波罗密多。又别如十地经说，虽声闻独觉，亦有於法性无分别智，於彼平等住时，当全一切菩萨之行，成大乘也。若因经说，一一度中便能摄六，即以为足。则献坛供，亦说涂牛粪水之行施有六唯为彼而应理耶。是故以见摄行，及以方便摄慧者，譬有慈母，因爱子死为忧所苦。与余谈说等时，任起何心，而忧恼之势力不灭然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智势猛则於布施礼拜旋绕等时，缘彼等心，虽非通达空性，然具彼之势力而转，亦无相违。初修之时若以猛利菩提心为前行，则虽住空性定时菩提心不现起，然以有彼力执持，亦无相违，慧与方便不相离之理，亦如是也。於说福德资粮之果，为世间身财长寿等，亦不应错误，若方便与慧相离，虽是世间，倘以慧摄持，则极可为解脱与种智之因也。如宝鬘论云：「大王，佛色身，从福资粮生。」教有无量也。复次，汝设作是说，虽趣恶趣之因，一切恶行烦恼，皆能转为成佛之因。或又说言，虽成善趣之因施戒诸善，亦是生死因不成菩提之因，此当平心而论。又於经说，於施等六度，现行耽着，是魔之业。三蕴经亦云：「由堕所缘而行布施，及执戒为胜守护戒等，彼等一切皆当忏悔。」又梵问经云：「尽其所有一切行之观察者分别也，无分别者菩提也。」如是等处，不应误解。初之义者，由於二我颠倒耽着，而发起行施等者，以不清净说为魔业非谓施等，即为魔业，若不尔者，说堕所缘而施，则不须堕於所缘，理应总说布施当忏悔然不如是而说故耳。修次第末编中如是答覆之理最为切要。若邪解此已，则将一切行品为执补特伽罗或法我之相，认为有相故也。苟念舍此物之舍心，及念防此恶行之防心，并如此一切善分别，皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者，当如瞋慢等而灭一切种为应理，不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别皆属分别三轮之法我执。则於善知识功德，及思暇满义大等，并念死，思恶趣苦，及皈依，从此业生此果，修慈悲菩提心，於行菩提心之学处等一切修学，皆是须想此者此也，从此生此，於此有此功德过失。如是思惟引生决定。於彼有几许大之决定，则法我执愈增长。又於法无我修几许大之决定，则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面，如寒热之相违。於此二种，无生猛利恒常决定了知之地位矣。是故如於果时所得之法身及色身二不相违，则於修道时亦须於二我相执之寄托，须无微尘许之戏论，引起决定了知，与从此生此及於此有此功德过患等，亦引起定解，二者不相违也。彼亦於根本之见，决择二谛之理而得自在。以教理正之，於一切世出世法之本体中，决择无有尘许之自性成就，而安立胜义之量，与因果法，亦不爽毫厘，别别决定安立因果名言之量，二者彼此互助，岂成能损所损者哉。於此若得决定，则可称为通达二谛之义及得佛意者也。第三经义，彼经尔时，是观察生住等时，说施等於真实不生，谓分别者唯是安立之意，非说不依彼等而当弃舍。此修次末编中说也。以一分道品而不足者，集经论亦云：「离善巧方便之菩萨，不应於甚深法性精进勤修。」明显说之，秘密不可思议经亦云：「善男子譬如烈火，从因而燃，因若无者，则当息灭。如是从所缘而心然，若无所缘，心则寂灭。善巧方便之菩萨，以清净般若波罗密多，了知寂灭所缘。於善根所缘，亦不寂灭。於烦恼所缘，亦不生起。於波罗密多所缘，亦为安住。於空性所缘，亦为分别。於一切有情以大悲心，於所缘亦观也。」谓於别别所说无缘有缘，须判别也。如是於烦恼及执相之缚须缓，学处之绳则须紧。於性遮二罪须坏，於诸善业则不须坏。故以学处拘束，与为执相之缚，二者不同。守戒而缓，及我执之缚而缓，二者亦不同。坏与解脱等义，亦应善为观察。莲花戒阿闍黎破不作意之理者，谓住於决择胜义理之见上，於余任何亦不作意，专注一趣而修者，非其所破。若非住於决择胜义理之见，而心不行动，任可亦不分别而住，为修空性者，是所破也。此是显密皆同。然显密二中，以分别慧观察已，於彼修习有如何共同与不同之理者，下文当说之。
菩提道次第略论卷四终
菩提道次第略论卷第五
庚三正释於学处修学之次第分二，辛初总於大乘修学法，辛二别於金刚乘修学法。 初又分三，壬初於菩萨学处求学，壬二学已受菩萨戒，壬三受已修学之法如何。今初
虽调伏律与密宗戒二者，於未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪，以是先须知诸学处，以作意所缘境，於彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。斯为善方便矣。
壬二学已受菩萨戒者， 戒品释中曾将初如何受戒之规，次彼无间於根本堕罪及诸恶作守护方法，并违犯还出之规律等，广决择已。於受戒之先，决须观览彼释而知之。
壬三受已修学之法如何分三，癸初依何学处，癸二诸学摄於彼，癸三修学之次第如何。 今初
菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际若以类摄，可於六度摄菩萨一切学处。六度者，是摄菩萨道一切关要之大总聚也。
癸二诸学摄於彼分二，子初正义数决定，子二兼说次第决定。 今初
世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要，如佛密意而为显释令生决定智。是此诸数决定之理。若於此理获得夺意之定解，则於修习六度，自当认为殊胜之教授也。此中有六，第一观待於增上生数决定，欲得圆满菩提诸广大行，须经多生之相续。於彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长，故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财，能受用身，同受用之眷属，与能成办之事业，四种圆满也。虽有彼许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足，须於诸取舍处不颠倒行，善能分别於所缘境。若不尔者，如竹苇芭蕉之结实，及骡怀妊而反自害。即以彼圆满而成害故也。若具慧者，则知为昔善业之果，仍更於诸善因努力，渐成增长。若无此慧，先积之果，受用令尽，新者未增，後则从始感苦焉。故於余生，感六盛事，非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，修道时之资具等者，即为现时之增上生，身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。如庄严经论云：「现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。」第二观待於成就二利数决定，若以如是之身学菩萨行，菩萨之事，唯二而已，谓修自他之利也。於修利他，首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施，则任何亦无成就，善能遮止损害他之所依是大利他，故须戒也。於戒圆满若他来损害而不能忍，或一或二而作报复，则戒不清净，故於他损须不顾念之忍也。以不报复，能免他积多罪行，彼欢喜已，有善利行，故成大利他矣。自利者，是以慧力得解脱乐。然彼於散心不能成故，须以静虑令心等住，於其所缘，方得如欲安住之堪能焉。又於彼有懈怠亦不生，故须於一切昼夜，勤不疲厌之精进，此为彼等之根本也。以是於彼二利六度决定。颂曰：「勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处行，」於此未说利他一切处也。言住及解脱者，谓心住所缘是静虑之迹，解脱生死是慧之迹，此二若各各分别，则於止不误为观也。第三观待於成就圆满一切利他相数决定，先以财施除彼贫乏。次於有情不作损害。犹不仅此，且堪忍他害。为他助伴不厌精进。依於静虑，以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说，断其犹豫令得解脱故六度决定。颂曰：「不乏亦不损。忍害事无厌，令喜及善说，利他是自利。」第四观待於摄一切大乘数决定，谓於已得受用无贪，未得受用而不希求，无有顾恋，如此则能守护学处，受持净戒而复敬重。於依有情及非有情所生苦恼，堪忍无厌，随於何善所作加行，勇敢无厌，及修止观无分别瑜伽。以此六事摄大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成办，无须多故。颂曰「不贪着受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。」第五观待一切道或方便之相为增上数决定，於已得境界受用不贪之道或方便者，是谓布施，以串修舍，於彼离贪故也。为求得未得境界，於彼功用散乱作防护之方便者，是由安住於苾刍律仪，不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不舍离故也。增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。净障方便者，是末二度，以静虑净烦恼障，以慧净所知障故也。是故於六度决定。颂曰：「於境不贪道，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。」第六观待於三学数决定，戒学之体即是戒度，此须有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。受已又以他骂不报等忍辱而为守护，则忍为戒之眷属，静虑是心学，慧是慧学也。精进遍通於三学所摄，故六度决定。颂曰：「三学作增上，佛正说六度，初三末二二，一者三分摄。」如是当以如何圆满之身，自他之利如何圆满，住於何乘，具足几种方便之相，修何学处，而能圆满身利大乘方便学等者，当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚乃至未得广大甚深定解以前，当思惟之。
子二兼说次第决定分三，丑初生起次第，丑二胜劣次第，丑三粗细次第。 今初
若有於受用不顾不贪之施，则能受戒，若具防止恶行之戒，当能忍辱，若有不厌难行之忍，则逆缘少而能精进，若於日夜勤行精进，则心於善生起堪能之三昧，若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。
丑二胜劣次第者， 前前劣，後後胜也。
丑三粗细次第者， 前前较於後後，心易转而事易作，故相粗显。反之後後较於前前，知与行俱难，故前粗後细也。庄严经论云：「依前而生後，住於劣胜故，粗显及细故，说彼诸次第。」
癸三修学之次第如何分二，子初行者总修学法，子二别於後二度修学法。 初又分二，丑初学行六度成熟自佛法，丑二学行四摄成熟他有情。 初又分六，寅初布施学处，寅二戒之学处，寅三忍之学处，寅四精进学处，寅五静虑学处，寅六智慧学处。 初又分三，卯初施之自性，卯二施之差别，印三於身心生起之法。 今初
舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语於施趣入时之思也，彼中圆满布施波罗密者，非待以所施物惠舍於他，令诸众生尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。
卯二施之差别分二，辰初对人不同之差别，辰二施自性之差别。 今初
财施为在家菩萨所作，出家菩萨应行法施，不行财施。是菩萨别解脱经中所说也。此中密意，谓於闻等当成障难，此集学论中所说也。然此是遮出家求财而舍施，若於自善所作无所防损，以昔福力多所获得，则亦须行财舍也。夏惹瓦云：「我不为汝说舍之胜利，但说执持之过患。」是於出家之碌碌营求，积集财货於戒多生疮疤而行施舍，为不悦之言耳。
辰二施自性之差别有三， 一法施者，宣示无倒正法，及工巧等，世间无罪之事业边际，如理教示，并使受持学处也。二无畏施者，於王贼等人之怖畏，及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏，悉救护之。三财施者，舍财於他也。
卯三於身心生起之法者， 若於身财有悭吝者，不成施度。悭吝乃贪所摄，虽劣乘二种罗汉，亦并种子摧断无余故，是故非仅唯除碍施遍执之悭吝，须至心生起将一切物於他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患，与施舍之胜利。初者如月灯经中所说，见此身不净，命动若悬岩之水，身命二者是业所自在，全无自主，妄如梦幻，须断除於彼之贪着。彼若未遮，则随贪增上，展转积集诸大恶行，而堕赴於恶趣也。次者，如集学论云：「如是我身心，刹那刹那去，无常有垢身，若以得无垢，菩提岂非彼，无价而获耶。」正生起之法者，如入行论云：「虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。」谓以身，受用，善根，三者为所缘境，舍於一切有情之意乐，当数数而修习之。复次当知，以现在胜解未熟，观力微弱，於有情所，虽以意乐已施身竟，然肉等不应实与。虽然，若不修舍身命之意乐，无由串习，则以後身命亦不能舍，如集学论中说，须从现在而修意乐也。如是若於已至心舍与有情之衣食等而为受用，忘为利他而当受用衣食等之意乐，以爱着自利而受用者则成染犯。若无爱着，或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也。於彼等回向於他之物，作他物想，若为自故而受用者，成不与取，其价若满，则成别解脱之他胜。若作想云：受用他有情之财，应作他事而受用者，则无罪。此集学论中说也。成他胜理者，谓至心回向於人趣，彼亦了知摄为已有，作是他物想，为自利而取，若满其价，有可成他胜罪之密意云耳，复次，以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施於有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是菩萨地中说也。虽於学施度之时，若能具足六度而修学，其力尤大。尔时防护於声闻独觉作意之戒，及於种智之法胜解堪忍而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进，以不杂下乘之心一境性，将彼之善，回向於圆满菩提之静虑，於诸能施所施受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。
寅二戒之学处分三，卯初戒之自性，卯二戒之差别，卯三於身心生起之法。 今初
由遮止损他事，令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主，增上而作也。以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗密多，非谓於外能令有情胥离损害之门。入行论云：「从得远离思，说戒到彼岸。」
卯二戒之差别有三， 一律仪戒者，若就发起作增上，是断十不善之十种远离。若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪戒。即七众别解脱之意者，若是具别解脱律仪具菩萨戒律仪者，则或在家或出家品之正别解脱律仪，及与彼身心共同所断律仪者，是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身，具菩萨律仪戒者，则远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之远离律仪者，是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪，其余者，有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者，缘於六度等善，於自身心，未生令生，已生令无衰退，展转向上增长也。三饶益有情戒者，从戒门中，於有情今後无罪之义利，如理而为之。
卯三於身心生起之法， 戒清净者，由於行止，如制守持，而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。於彼生起，须久修不守护之过患，及守护之胜利，於前中士时已说。复次，摄波罗密论云：「坏戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，於兹缓漫不应理。」又云：「彼戒是得殊胜道，与诸悲性平等修，最胜净智之自性，名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界，出家不违之涂香，虽形仪同若具戒，彼於人中成殊胜。」谓依於此，则身心由上趣上，与诸禀性有悲之大萨埵同等所学，得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具，施於甚幼及甚老者，则不端严，反招讥笑。戒饰具者，老少中年，任谁具足，一切皆生欢喜，是为胜妙庄严之具也。余妙香者，但趣顺方，不趣逆方，是一方分。戒称之香者，则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥，於出家用之则相违，然救烦恼热之涂香者，於出家不违而且顺也。仅具出家相，虽形仪同，然若具戒财者，则较余为最胜也。又前论云：「虽不自赞不致力，聚所受用之承事，无须狠戾世皆敬，无功不行得自在。生无谈论之种姓，不作饶益兰若者，虽先不识诸士夫，礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘，以胜顶受天人礼，稽首获得皆持去。」当如说而思之。如是戒虽有三，而正以律仪戒。於别解脱之制罪，或与彼共同处以作行止，此在菩萨亦为首要。若护於彼，余亦成护，若不护彼，余亦不护。若坏菩萨律仪戒，是坏一切律仪。此摄决择分中说也。是故若作是想，谓别解脱律仪是声闻戒，弃彼之行止诸制，而菩萨之学处须於余学者，是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者，为後二戒之根本依处，以多次说故。律仪戒之主要，亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者，是断十不善故。於彼虽仅等起心亦防护不令生起，当数数修之。摄波罗密论云：「善趣解脱安乐道，十善业道不应坏，住此思惟利众生，当有意乐胜果生。诸身口意当正护，总谓是戒佛所说，是摄无余戒根本，故於此等当净修。」总之以彼为本，於自所受戒学，数数修学防护之心等，即戒之修持也。具足六波罗密而作者，自住於戒，亦安立他於彼者是施，余者如上。寅三忍之学处分三，卯初忍之自性，卯二忍之差别，卯三於身心生起之法。 今初
耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，於法善思胜解。彼相违品，谓瞋恚怯弱不解不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一切有情悉离暴恶也。
卯二忍之差别者， 谓他作损恼，皆不在念，自身生苦，安忍受之，於法决心堪忍也。
卯三於身心生起之法者， 须知修忍之胜利，及不忍之过患也。初者，应思当来，无多怨敌，亲友不离，有多喜乐，临终无悔，身坏之後，当生天中也。如摄波罗密论云：「於有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，於瞋过中忍皆救。是具力者胜庄严，是断难行最胜力，是息害心野火雨，今後诸损忍能除。以胜士夫忍甲铠，暴恶众生语之箭，反成赞叹微妙花，亦成悦意名称鬘。」又云：「具德庄严饰相好，着色工巧亦忍是。」於此胜利，乃至未得猛利坚固决定，当修习之。次不忍之过患者，入行论云：「千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行。一瞋皆能坏。」此如马鸣菩萨所说而建立也明矣，文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所对境者，一说须於菩萨，一说於普遍之境。前者与入中论中「何故以瞋诸菩萨，百劫所积施戒善，以一刹那能摧坏，」所说同也。生瞋之所依者，虽菩萨若瞋犹坏善根。况非菩萨，而瞋菩萨哉。其境为菩萨随知不知见可瞋之原因随实不实，皆如前说能坏善根同入中论注中说也。总之坏善根者，不必须瞋菩萨，如集学论引说一切有部律云：「苾刍於发爪窣堵坡，若净信心以一切支分而作礼，乃至金刚地基，尽其所压几许地之微尘，当受用千倍尔许转轮王位。」又云「彼善根者，若於同梵行所，出生疮疤，悉当坏尽。以是之故，若於株杌犹不起瞋，况於具识之身耶。」坏善根之义者，谓坏往昔诸善能速生之果，转令果久远，而先出生瞋之果，以後遇缘，各各之果仍当出生。盖世间道，随以何法，皆不能断所断之种子，以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净，虽非断种，然其後遇缘，异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时，虽未断邪见，及恶趣因之不善种子，然纵遇缘，亦终不生邪见及恶趣故也。如云：「业向重处牵。」谓善不善业以何先熟，余业则暂无熟之分位。仅依此理不能建立为坏善不善，彼未说故。惟就异熟暂远，不可以为坏善根义，若不尔者，则一切具力不善业，皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿闍黎，如上所说，以四力而净不善，及以邪见瞋恚而坏善根二者，如种子坏，虽遇缘亦不生芽，後虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前所说，虽修四力忏罪而能清净，然生上道则迟缓，亦不相违。故有一类所许，谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果，然不能坏修习施舍及断心之所作等流，後仍易生施戒之善根。又有一类则谓虽坏出生内戒等之所作等流，同类相续，而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说，若不瞋记别菩萨，则以一劫能行圆满所证之道，倘生一瞋恚之意乐，虽不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道则迟缓。总之如净不善，无须令彼一切皆净，其坏善根，亦不须令彼一切皆坏，想当如是耳。虽然，此最切要，须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之。如是感极猛利不悦意之异熟，及灭於他世出生极悦意之异熟果者，是非现见之过患也。现法中过患者，意无领受寂静调柔，坏先所有欢喜安乐，後不复得，不能安眠，心不正住。若瞋增盛者，虽昔以恩而为将护，亦皆忘恩而兴杀害。虽系亲友亦为断绝，纵以施摄亦不住等。此入行论所说也。又入行云：「无罪恶如瞋，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。」思惟胜利及过患，当从多门励力，修习堪忍。积集极苦异熟与摧坏善根二者之恶行，不定唯瞋。如诽谤因果之邪见及谤正法，於菩萨师长等前生起轻懱我慢等。於集学论中，应当了知。
修耐怨害忍之理者，观察彼能害之人，於不作害有无自在，以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子，及非理作意等因缘，而起欲作损恼，以是复起诸损之加行，由此於他发生苦故。然彼亦为烦恼自在，如作僮仆於自无主。被他劝使而作损害，故瞋不应理。譬如被魔所附者，随彼自在而转，虽遇来救解为作饶益之人，彼反作损害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫无自主故如是作。於彼无少忿恚，惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。四百颂云：「瞋亦鬼所持，医不愤如是，能仁见烦恼，非属烦恼人。」又如月称阿闍黎亦云：「此非有情过，此乃烦恼咎，察已诸善巧，不忿诸有情。」复次，领受损害所生苦者，是受我往昔所集恶业之果依於彼故，此业当尽。若於彼修忍，则不新集於後受苦之因。若瞋恚者，则彼业亦须受极大之苦焉。以是之故，如疗重病之方便，须忍於针炙，为除大苦，而忍小苦，极应理也。
修安受苦忍之理者，彼已生苦，若有治法，则不须意不喜悦。若不可治者，虽不欢喜，亦无益而有过。倘太娇惯，虽微小苦亦极难堪忍，若娇泰小，虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者，谓若无苦，则於生死不希出离，故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦，则摧矜高，故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受，则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果，须止其因，故亦有於罪恶生羞耻之功德。以苦逼者，则希欲安乐，需彼安乐须修善故，亦有於修善生欢喜之功德。比例自心，念他亦苦，於轮回者知生悲悯。念此苦恼是希求处，而数数修心。彼复如云：「若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦当忍。」执持安受苦意乐之甲胄，渐於小苦受之，则安受苦力，当愈增广也。
修法思胜解忍之理者，信境谓三宝，证境谓二无我，欲境谓佛菩萨之大力，取舍之境谓善行恶行之因及彼等果，修习境所得之义谓菩提，得彼之方便谓菩萨学处之道，闻思之境谓十二分教等之正法。於彼等须无类别而修胜解也。
寅四精进学处分三，卯初精进自性，卯二精进差别，卯三於身心生起之法。 今初
於摄善法，及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业，广如菩萨地中说。
卯二精进差别有三， 一擐甲精进者，菩萨於精进加行之前，其心勇悍为先导，而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫，为除一有情之苦，乃至唯住地狱而能成佛，亦勇悍而为，为以圆满菩提故而行精进。如是住於精进，犹且不舍。况於短时小苦则何待言哉，如此念已，而着意乐之铠甲。二摄善法精进者，为修六度故，於彼应行。三饶益有情精进者同前。
卯三於身心生起之法中，勤发精进之胜利者， 庄严经论云：「善法聚中精进胜，由依此故彼随得，以精进後住胜乐，世出世所摄成就。精进当得世受用，精进能具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提。」摄度论亦云：「若具无厌大精进，不得不成悉皆无。」又云：「非人於彼喜饶益，当得一切三摩地，有果度诸日夜时，以功德聚不下堕，得胜人法之诸事，增长犹如青莲花。」不勤发之过患者，海慧问经云：「具懈怠者，於菩提极远而甚远。诸具懈怠者，从无布施乃至无慧。诸具懈怠者，无能利他。」又念住经亦云：「唯一烦恼本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法。」如说应思。正生精进之违缘有二，一虽见能修善法而不行，二念我何能修彼之怯弱。初中复二，一念後有暇而作推缓，二为庸常事等所映蔽。初之对治者，当思已得人身，速当坏灭，死堕恶趣，後难得此妙善之身。修此三者，前已说讫。贪着庸常事之对治者，应思正法，是出生现後无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者，是能失坏现世之大利，及引发後世无义众苦之所依，应断灭之。第三怯弱复有三，一以所得佛之功德无边故，而念我不能得。二以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。三以处所须於生死受无边生故，而念於尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者，念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我於道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说，诸较我极为下劣者，亦当成佛，我若不舍精勤，何故不得，当思惟之。第二对治者，念虽应施身等，然於生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也。第三对治者，念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，则於心无苦。以身心增广安乐，虽住世间，无所厌事。如是思已，而断怯弱也。
精进所依之顺缘有四，一胜解力者，修习业果，於取舍而生欲乐也。二坚固力者，於未观察，任何不随而转，观已起行则至究竟。三欢喜力者，如婴儿戏，无辍无厌，而行精进。四止息力者，以勤精进身心疲劳，由暂止息，疲劳得苏，仍无间而行也。如是由灭违缘及依顺缘，身心轻利，如风吹木棉摇曳之中而行精进也。修学精进时，具足六度而行者，自住精进，亦安他於精进，是精进之布施，余者同前。
寅五静虑学处分三，初静虑自性，二静虑差别，三於身心生起之法。 此中初者，於随一妙善所缘心一境性，心正安住。第二差别者，从自性门，有世出世间之二。从品类门，有止与观及止观双运之三品。以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与饶有情之静虑。一於何等引生起身心轻安之静虑。二成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三以静虑成办十一种饶益之静虑。第三生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，於下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他於彼是也，其余如前。
寅六智慧学处分三，初智慧自性，二智慧差别，三於身心生起之法。 此中初者，总言慧者，於所观境，事物或法，能具拣择，此通於五明处善巧之慧也。第二慧差别中有通达胜义，通达世俗，及通达有情义利之三慧。一通达胜义者，无我之事实义，由总义门而为比度，及由现证门而为量度也。二通达世俗者，即通五明处善巧之慧也。三通达有情义利者，即了解有情现後无罪义利，如何修行之理也。第三生起之法，应思惟慧生不生之功德及过患。初者，般若百颂云：「见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧。」菩萨於乞者，虽施身肉，如取之於药树，无慢怯等之分别者，盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅盘衰损之慧，为利他而修戒令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益令心调伏，不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事，於彼精进，趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐，以依道理之慧而成办，故能清净施等五度者，由般若而得自在也。显现相违之二事，以具慧故成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王，而不为增上欲尘所转者，是具足慧臣之力。如是虽见悦意有情，慈心猛利，然不致掺合少许之贪着。虽於有情之苦，有猛利恒常不忍之悲愍，然无忧逼，致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量，然心於所缘，无散乱之跃动。虽常具平等大舍，然於众生义利刹那亦不弃舍者，以具慧使然也。又於能为彼等同等力之障碍，亦以慧而灭故。如赞所应赞云：「不舍於法性，而随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，而於得大决定之法性亦不须舍，然与内外因缘出生别别之果，心得决定之俗谛，亦不相违，而且随顺。故於诸无慧力者最极乖违之事，而於具慧者不违且顺。又如彼论云：「开许及遮止，佛语或一定，或时则不定，彼此亦无违。」谓大小乘及显密二中，开遮不同，有其多种，彼等以一补特伽罗受持二种，寻求无量经教之密意，无慧力者虽成相违，然於善巧则不相违。亦是以慧而为之也。次慧不生之过患者，若离智慧，则施等五度及见不成清净，摄度论云：「若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施说为胜，余是增财之加行。」又云：「不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。」又云：「由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。」又云：「於诸智者胜赞叹，较彼深细更无余，以欲过失不能障，意正无慧不可成。」又云：「於慧无勤心若执，彼见不成遍清净。」其中王名称者，谓无功德之王，虽偶一次而起名闻，随即失也。以是之故，须生智慧，彼因亦於清净之经典，与心之能力相称而为听闻。摄度论云：「寡闻盲汉不知修，无闻彼当何所思，故当勤闻从彼因，如思以修广生慧。」至尊慈氏亦云：「三轮诸分别，许彼所知障，悭等诸分别，许彼烦恼障。远离彼诸障。除慧更无余，胜慧闻为本，是故闻为胜。」集学论亦云：「应忍当求闻，次应住林薮，当精进等引。」前贤亦云：「须先闻诸法，而铭於心，数数思惟筹量分别。若将法忘已，纯一执心，则於修学无有助伴。故上修者由闻上，中修者闻亦中耳，有几许修习，须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者，於恶友说一切善不善意乐皆是分别，悉应断弃者，则念法中未如是说，善知识亦不如是认许，便不随彼口而转矣。若无般若，仅有些微信心，见哭而哭，见笑而笑，犹如流水，任决东西，随彼所说，认为实在而随转耳。」修学慧时具足六度者，自住慧已，安他於慧，是为慧施，余者如前。
丑二学行四摄成熟他有情， 一布施者，如前说波罗密多学处时所说。二爱语者，於所化机，宣说诸波罗密多。三利行者，於如是宣说诸义，令其起行，或令正受。四同事者，诸余安立於何义利，而自住於彼，与彼相顺修学也。庄严经论云：「施同示彼令受持，自亦随行之诸义，是即许为爱悦语，及为利行并同事。」何故於四摄而决定耶，为令徒眷於善修行，故於摄受中，首须令彼欢喜，此亦必待以财施己，於身饶益而後欢喜。如是喜已，为令入道，先须令彼知如何行，故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已，为令无倒受持义故。若如是知已，以利行而令受善。苟自不修，於他教诫行止，须如是作者，彼即诘云：汝且未行，何故教他，汝今犹须为他所教也，即不受教。若自修者，彼即念云：令我所行之善，彼自亦住彼行，若修此者，於我成就利益安乐。以是而新进修。诸已修者，亦坚固不退。故於彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便，故诸摄受徒眷者，须依於此。颂曰：「诸摄徒眷者，於此当善依，成办诸义利，善方便极赞。」彼等於定动中，云何修习之法者，如阿底峡尊者云：「菩萨广大行，六波罗密等，出定之瑜伽，坚修资粮道。」受菩萨戒之初业菩萨，住资粮道者，无论定动所作，不越六度。六度有於定中修，有於後得中修习，谓静虑体奢摩他，及慧体毗婆舍那，於定中修。前三度，及静虑般若之少分，於後得中修，精进者，通於定动之二。忍之一分，於甚深法决定思惟者，亦於定中修也。阿底峡尊者云：「於出定诸时，如幻等八喻，观诸法而修，定後修分别。学方便为主。於诸等引时，止观分平等，常应相续修。」如是希有难行，诸未修习闻之心生忧恼者，当知诸菩萨於最初亦未能受持，但由渐修为愿求之境，後则不待努力，任运而转，故於修习，最为切要。若见不能实行，即弃舍彼等净心之修习，则於清净之道极为迟缓。无边功德赞云：「若有闻已亦於世间生损害，然汝自亦长时未能身受行，诸行以汝串习後时成任运，故诸功德若不修义难增长。」是故诸受菩萨戒者，无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者，亦当励力修欲学心。若於所行增长勇悍而受律仪者，极为坚固，故应勉焉。
已释上士道次第中净修愿心及於菩萨行总修学之道次第竟。
菩提道次第略论卷五终
说明
一、本书原由大勇法师译讲五卷，及法尊法师於一九四二年补译止观章，但仅作略译，编辑成为第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定缁素，礼请昂旺朗吉堪布讲授菩提道次第略论，即依大勇法师译本而讲，然缺止观章，故於一九四一年，再请当时驻锡成都之法尊法师补译止观，该补译部分，系依藏文原本全文翻译，文较详明，成为六、七、八共三卷，故本书特依此版本而增补之。而将略译之「卷六」（止观章）置为附录。谨此说明。
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