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让修行成为一种生活方式
总结教授精意，应修持五力。
如果我们拥有五种力量，菩提心自然会在心中生起。这五种力量是：决心的力量、嫺熟的力量、善因的力量、忏悔的力量以愿望的力量。
决心力。举例来说，我们下定决心在这个月，或在这一年，或直到死亡，或直到证悟，绝不放弃菩提心；即使被他人伤害，也不会屈服於瞋恨。我们必须不断强化这个坚定的决心。
嫺熟力。在开始，禅修是困难的。但是如果我们坚持下去，它会愈来愈容易。俗话说：“没有任何事情是无法习惯的。”
曾经有一个非常吝啬的人，无法布施任何东西。他跑去见佛陀说：“我完全没有办法布施，怎麽办？”
佛陀回答：“想像你的右手是你的，左手是一个可怜的穷人。从你的右手拿一些不喜欢或不需要的旧食物给左手。努力去习惯这麽做，直到不吝啬为止。”
这个人开始练习，但他很吝啬到最初只能给左手一些不喜欢或吃剩的食物。渐渐的，他开始习惯了，直到有一天，他感觉自己没有那麽小气，於是他中去向佛陀报告：“我现在没有从右手拿食物给左手，心中没有那麽不舍。”佛陀回答：“仍然把右手当成自己，拿一些金子丝绸或华服给左手，看看你能不能心中无贪念地慷慨布施。”这个人努力去做，养成习惯之後，又去见佛陀。佛陀说：“现在你已经可以成为功德主。你从执着中解脱出来，可以把食物和衣服布施给需要的人。”
这个人从吝啬中解脱出来，济助许多乞丐和穷人。他渐进地修持，直到後来他的布施是稳定且不动摇的。他了解到，过去节省或执着于财富是无意义的。他後来出家，达到阿罗汉的境界。透过精神的修持，我们也能够成就两种菩提心。
善因力。此即积聚功德。我们到寺庙，在圣物前面做大礼拜、行供养时，心中应当祈愿：“愿我心中生起两种菩提心。愿我心中祥和，不对伤害我的人生起瞋恨。愿我能从对亲友一面倒的执着中解脱出来。”不断如此祈请，透过佛菩萨的加持力量，我们将成就这些功德。
忏悔力。经由仔细思考，我们可以看到此生经历的一切痛苦和烦恼，都是我执创造的灾难。我执是万恶之因。当它生起时，即使是一刹那，也应当立刻对治，如同在生病时，医师会给我们对治的药方。俗话说：“打猪打鼻子，油灯趁热清。”当一只愤怒的山猪冲向我们，用棍子打它鼻子，它会受不了痛而立刻转身跑掉。趁油灯未冷却之前清洗，很容易就可以乾净，同样的，在我执尚未凝聚力量之前下解药，就不会受到它的影响。
愿望力。每当我们完成一些善行时，应当祈愿，“从现在直到觉醒，愿我永不放弃两种菩提心。不论我遭遇任何冲突烦恼，愿我能够把它们当作修道上的踏脚石。”如此祈请供养上师，三宝及护法，请求他们的协助。
这五种力量含藏所有佛法，而全部浓缩成一个“吽”字。这意思是说，一切修心的甚深复杂的教导，都包含在这五种力量之中。因此，我们应该热切地修持这五种力量。佛陀在其中一世就曾这麽做；在那一世，他是皇室的隐士――忍辱仙人。
故事是这样的，忍辱仙人到森林中苦行。之後他的弟弟继承王位。有一天，这个弟弟也就是国王，出远门，在森林中一个地方停下来休息。睡着了。此时，王后、大臣及侍卫离开他，去见他们曾经认识的忍辱仙人，向他求教。国王醒来时，发现独自一人，以为王后、大臣和侍卫遗弃了他。他非常愤怒，起身寻找，发现他们正围绕着一位隐士。他不知道这位隐士正在向他们开示，反而以为他在引导王后、大臣们走入歧途。
国王大喊：“你是谁？”因为哥哥远离世俗的时候，他年纪尚幼，因而不认识哥哥。
哥哥说：“我是忍辱仙人。”
国王说：“那我要看看你配不配这样的法号。让我看看你能忍辱多少。”边说边把隐士的右手砍掉。“能忍受吗？”他说。
隐士回答：“可以。”
国王接着砍掉隐士的左手，说：“你还是忍辱仙人吗？你还能忍受吗？”
隐士回答：“可以”
国王接着把隐士的头砍掉，说：“你还能忍受吗？”
隐士回答：“可以”
国王砍掉隐士的手和头，但伤口居然没有流血，反而溢出牛奶般的白色液体。国王平静下来，心想他可能不是一般的人。於是，国王问随从他是谁？他们告诉国王：“他是你的哥哥，忍辱仙人。过去他放弃王国，到森林中修行。”听到这话，国王感到巨大的後悔，开始哭泣。因为忍辱仙人是一位菩萨，头被砍掉了，仍能说话。他说：“你一边问问题，一边把我的头手砍掉。在未来世，待我成佛之後，当你问我问题时，愿我同样能砍掉你的迷惑。”
事实上，忍辱仙人即後来的释迦牟尼佛。
在释迦牟尼佛成道之後，他最早的五位弟子（其中一位就是过去忍辱仙人的弟弟）问他：“什麽是轮回？”
佛陀说：“轮回在本质上就是苦。”
接着他们问：“苦从何来？”
佛陀说：“苦从烦恼的情绪来。”
他们又问：“我们如何消灭苦因？”
佛陀说：“你们必须遵循道路。”
他们再问：“遵循道路有什麽好处？”
佛陀说：“遵循道路後，所有的业和烦恼将止灭。”透过这个开示，五位弟子成就阿罗汉境界。虽然忍辱仙人的头是在瞋恨中被砍掉，然而经由他强大的证悟愿望，而能够把恶业转化，让国王在未来世成为他的弟子。从这个故事，可以看到为什麽佛法教导我们必须发愿。
接下来谈论在佛法传统之下，关於死亡的教导。根据修心教法，转换意识的修行如本续所说：
大乘死教授，五力靠自己。
如先前所说，这五种力量分别是：善因、愿望、忏悔、决心和嫺熟的力量。
善因力。身为修行者的我们知道自己被绝症缠身，无法延长寿命，即将死亡的时候，应当把一切财产供养上师及三宝，以及布施给最需要、最具功德之处。同时我们应当完成所有未竟之事对任何人、任何事物没有执着和怨恨。
愿望力。对上师做七支献供，并如是祈请：“愿我在中阴免於恐惧，愿我在所有未来世，能够得到修持两种菩提心的加持。愿胜者，尤其是授予修心教法，教导我修持菩提心的上师，赐予我加持。”不断如是祈请，深信上师一定会照看我们。
忏悔力。我们应该记得，我执曾经带给我们伤痛，即使现在，我们仍然希望延续生命，把身体视为珍贵事物而执着，担心财富会如何被用馨；这一切仍会引起许多痛苦。如果到了这个地步，仍然无法摆脱这种执着，我们将永不得安宁。放下自己的身体，视其为泥土和石头，心想它不值得执着。我们受苦，正是因为自己执着於身体。只要看一看就知道了！这个身体的外面是皮肤，里面装的是肌肉，血液、骨头、以及各种恶心的物质。身体只不过是装满灰尘的袋子，没有必要认定那就是自己。让他们拿去烧吧，给鸟吃了！如此想，可以去除我执。
决心力。提醒自己，穿过中阴的时候，如果能够禅修殊胜的菩提心――事实上，这是修持诸佛菩萨的心要――就不会堕入下三道。下定强烈决心，持续修持菩提心，可以保护自己不受中阴恐怖的影响。
嫺熟力。我们要不断复习上述的技巧，如何修持两种菩提心，如何修持自他交换，如何对怀有敌意的人生起慈悲心。在日常生活中，要让自己随时记得修心的法门。如此在死亡来临、承受许多痛苦时，我们才有能力运用它。
在死亡时，你应当如此做，如佛陀圆寂时，侧躺在右边，头枕在右手上。右手的小拇指挡住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。禅修慈心，愿广如虚空般的众生皆能得到快乐；然後禅修悲心，愿众生都能够从一切痛苦中解脱。呼气时，把所有快乐、舒适与财富布施给所有受苦的众生。吸气时，把所有众生的病痛、邪恶、负面情绪和障碍吸纳到自己身上。
之後，你应该观照轮回与涅盘本身如梦如幻，或如一个魔术师的表演，万事万物缺乏自我的存在。不论是在此处或在中阴，一切不过是心的觉知，即没有事物在在，也没有恐惧的原因。努力保持这种信念，心中没有任何执着。
有一次，一位老妇和女儿被河水冲走，老妇心想：“只要我女儿得救，我不在乎自己淹死。”女儿心想：“我死了有什麽关系？只要母亲平安就好！”後来两人都死了，但因临终的愿望是如此强大的爱，而使她们往生天道。我们应该随时保有这种慈爱的念头。当死亡来临时，应当分别禅修两种菩提心。
对於死亡时如何转换意识，有许多着名的教导，但没有一个教导比这个法教更无上、更奇妙、更不可思议。
第五章 修心进步的衡量标准
诸法摄一要。
佛陀开示八万四千法门，每一个都是为了降伏我执。这是佛陀授予法教的唯一理由。如果这些法教无法对治我执，所有的修行都是无用的。佛陀的堂弟提婆达多即是一例。他熟悉的经文多到能够载满一只大象，但他无法摆脱我执，而投生地狱道。
战胜我执的程度，显示我们修法的正确度。我们要非常努力。
二证取上首。
如果众人对自己产生良好印象，并说：“这个人菩提心修得不错。”这可以算是一种见证。但仔细去想，除非别人有能力读取我们的心，否则我们内在的各种心理过程，别人是看不到的。他们无法确知我们是否真的已经用上所有的对治方法。因此要自我检查，我们的瞋恨是否减少了？我们是否有能力修持自他交换？这才是我们该仰赖的见证。我们活着，应该有清楚明白的良知。密勒日巴尊者说：“在死亡时，俯仰无愧，即是我的宗教。”大部分的人都不这麽想，我们假装自己很平静，很低调，嘴里充满甜言蜜语，让无法看到我们内心的一般人说：“他是一个真正的菩萨啊。”但他们看到的只是外在行为。
重点是，不做任何日後会懊悔的事。因此，我们应该诚实地检查自己。可惜的是，我执是如此巨大，即使我们拥有一点点小功德，也会觉得自己很了不起。另一方面，我们甚至无法察觉到自己的大缺陷。俗话说：“好水无法积在傲慢的山顶上。”因此我们应该非常谨慎。在彻底检视自己之後，如果我们能够摸着良心，诚实地想：“我的行为是正确的。这表示我们正在拥有修心的一些觉受。然後，我们应该对自己的修行成果感到欣慰，下定决心未来要更努力精进，如同过去时代的所有菩萨一般。我们要尽己所能，不断运用对治，让自己对每日的行为感到心安。
恒当依欢喜。
噶当派大师因着修心的成就，不论遭遇什麽困难，永远都能够看到事情的光明面。即使染上麻疯病，他们也保持乐观。想到麻疯病带来的是无痛的死亡而感到喜悦。麻疯病是全世界最可怕的疾病之一，但就算染上了，我们也应当下定决心修持自他交换，承担所有染上这个病的痛苦。
这种心态会带来力量，让我们下定决心，借由修心的善德，我们有能力把任何困境带到修行的道路上。如果能有信心如此做，表示我们对修心愈来愈嫺熟，而且不论发生什麽事，我们都能够快乐。
同时，我们必须承担他人的痛苦，并经历这些痛苦。当我们看到他人忍受身心的病痛，或面对各种逆境时，我们应该希望承担一切痛苦，同时心中没有任何期待和恐惧。“万一这些痛苦真的到我身上，那该怎麽办？”我们完全不该有这类想法。
能者受扰亦能行。
经验丰富的骑士不会从马上摔下来。同样的，当我们遭遇不可逾期的伤害，或突如其来的困境，如果心中涌现的不是烦恼，而是爱与慈悲，就表示我们修心有所成就。能够利用生活中的困境，我们要一直这样努力下去，这是非常重要的。
诸如此类的经验表示我们嫺熟的修心已经圆满。即使有这样的徵兆，我们仍要继续努力，让自己更加熟稔，并时时充满喜悦。透过修行而被训服的心，会自然形之於外在事业。如各种谚语所说：“看到鸭子，就知道水不远。”“有烟，不会没有火。”同样的，我们可以从外在徵兆认出菩萨来。
平静安宁，显示自身之智慧；
不受烦恼约束，显示修道之进步；
己身之圆满，显示将在梦境善行中展现。
菩萨透过所行事业显现自身。
或许我们也有类似的徵兆，但不表示可以松懈。
第六章 修心的承诺
恒学三要点。
这三要点包括：对修心的承诺要持之以恒，勿过度戏剧化，勿持双重标准。
持之以恒的修心。
我们要无悔地付出自己的快乐，把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情，承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱，尤其是伤害我们的人。我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐，不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺，不能找藉口说：“我正在做修心的修持。”不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这麽做，就是大乘的一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。
勿过度戏剧化。
在日常生活中，我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外，我们应该避免在他人面前从事一些行为，让他人认为我们是受戒的人，因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为，让他人认为我们已从我执中解脱，例如不受传统宗教礼俗约束的态度，或用夸张的方式碰触亠麻疯病人，或其他传染病患者。噶当派大师不做的事，我们就不该做。
勿持双重标准。
例如，我们可以容忍他人对自己的伤害，但遭到魔鬼侵害时，就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见，避免对亲戚的执着，以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇。要以同样的爱与慈悲对待一切众生。
改变态度，持之以恒。
自从无始以来，我执让我们在六道轮回中流浪；此即所有痛苦的根源。问题在的肇始者。
把他人看的比自己重要，放弃珍爱自己的态度，下定决心不做出虚伪的行为，身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调，不应炫耀，不能用修心来引人注意或创造声誉。他是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟，不需让他人知道。
不应说残支。
不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良於行、不聪明，甚至破戒了，我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之，不要说出任何令人不舒服的话。
莫批评他人之过。
当我们看到别人的缺陷，尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时，我们必须了解，不净观才是问题所在。照镜子时，如果看见肮脏的脸，那是因为自己的脸脏了。同样的，他人的缺陷，不过是源於自己的不净观。借由如此想法，慢慢培养一种态度，认为一切存在、一切现象都是纯净的。
先净重烦恼。
修心的一般效果，就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说，我们不应当希望，因为自己的修行，许多非人会集聚在我们周围，服从於我们，并显现各种神通，然後所有的人会因此而臣服，为自己带来财富的影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机，例如为他人努力，但实际上是希望自己解脱或往生净土。
弃舍毒食。
俗话说：“出自自私的动机的善行，如同有毒的食物。”有毒的食物看起来美味可口，但它会迅速致人於死。
视敌人为憎恨的物件，视朋友为珍爱的物件，嫉妒他人的快乐和幸运，这一切都源於我执。如果善行被我执渗透，而被视为具有实存性，那麽善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。
莫因责任而狭窄。
父母过世之後，人们会因为对父母的忠诚而和他人交换利益。或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。
莫发恶语。
如果有人对我们说：“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击，例如告诉一位盲人他瞎了眼，或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人或令人不悦的话语。当事情不顺利时，不应当怪罪任何人。
勿埋伏候险。
这里所谓的“埋伏”，是指牢记他人对自己做过的伤害。然後侍机等待对方力量薄弱时加以反击，或寻求有权人士的协助，甚至运用巫术等等。我们要屏弃这类念头。
莫刺弱点。
不要攻击别人的弱点，或做出茺他人受苦的事情。同样的，不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。
犁载莫移牛。
这意思是说，永远不要让别人承担自己的过失，牛无法承载犁所能承载的重量。我们要特别小心，避免伤害贫者和弱者。不要加重他们的税，使他们无法承担等等。完全屏弃此类邪恶的行为。
莫暗藏动机称赞他人。
举例来说，如果我们和他人共有财产，我们不应当用谄媚的方式，鼓励他们把自己那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财而做出任何取悦他人之事。要屏弃任何此类念头。
如果在做自他交换时，目的是为了个人快乐，或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨，来提升自己的名声，这就是错用对治。不要存有这种动机，永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。
为了治病而修心，或恐惧鬼灵而修心，是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐邪魔，目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的不应该是与他们对抗，而应该让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时，我们应当慈悲地修持施身法，如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。
天神莫成地魔。
世俗之人利用宗教来达到生意兴隆，取得权势，并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等，就会认为天神是恶魔。如果修心之後，反而变得骄慢炫耀，就如同冈波巴大师所说：“没有正确地修持佛法，会让我们堕入下三道。如果我们变得做作而自大，我们肯定不是在修持佛法。因为自己的骄慢，所以修心的法门不能如常地训服我们，反而让我们更僵硬倔强。我们变得如此自大，甚至见到佛在空中飞行，或看到他人经历巨大痛苦，肠子挂在身体外面，都不会对佛的功德升起虔诚心。也不会为众生的苦而慈悲。这是在忽视佛法的所有目的。当敌人在东，把重兵放在西门是没有用的。肝有问题，就要吃肝药。我们发烧，就要服用正确的对治药。如果服用的药不适合病情，病况会恶化。同样的，修持佛法的目的是要对治我执。对於他人，我们要把自己当作最卑下的仆人，永远处於最低的位置。要真正非常努力地学习谦虚，不去考虑自己。
勿利用他人之苦。
如果在亲友死亡时，我们竭尽所能地争取他们的财产、食物、金钱、书籍等等；如果赞助我们的功德主生病或死亡，我们到他家去修法，目的却是为了得到报酬；或者与我们同等程度的修行者死了，我们却因为少了一个对手而感到安慰；或因为敌人死了，而感到没有威胁，这就是利用他人之苦来得利。是不应该做的。
第七章 修心的指导
以下是更进一步的教导，让我们了解如何运用修心法门。
一切修行只有一个动机。
要培养利他的动机。以饮食穿着来说，当我们得到美味的食物，要心想：“愿众生能够享用相同的美食；愿我能够与一切饥饿的人共用这美好的的一餐。”获得好衣服的时候，同样想：“愿所有的人能够享用这样的好衣服。”
一切困境只有一个对治。
当我们在修心过程中生病，或被负面力量纠缠；当我们名声狼籍而失宠受苦；当我们的烦恼日渐增强，对修心失去兴趣的时候，要想世界上有很多人面对相同的困境，行为有违法教。在此时，即使我们向别人解释法教，教导别人如何培养美好的功德，也没有人想要听――仿佛在对牛弹琴。另一方面，人们不需要教导，自然就会说谎、偷窃。他们的行为完全与他们的渴望相抵触――他们除了轮回及下三道之外，还有何处可去？因此，我们应该为他们感到难过，承担他们的过患，祈愿他们立即停止负面行为，走向解脱之道。我们应该祈愿，愿他们对轮回生起出离心，愿他们发菩提心，并由自己承担他们的怠惰，忽略佛法的一切果报。换句话说，我们要不断修持自他交换。
初後做二事。
早晨起床时，我们应该发下如此誓愿：“我今天一整天将记得菩提心。吃饭、睡觉、穿衣禅修时，不论我走到哪里，将持续修持。如果一时想不起来，要提醒自己，时时专注於菩提心。不让自己堕入贪、瞋、痴的状态中。”我们应该集中意志，努力持守这个誓言。晚上就寝前，检查自己，我发了多少菩提心？我对他人有多大的帮助？我的行为是否依循法教？
如果我们发现自己的行为违犯法教，要心想，虽然自己已经进入了佛法，从上师那儿领受了大乘的法教，我们仍然没有能力付诸实修。这是因为无数轮回以来，我们背离法教之故。如果继续这样下去，我们将永远无法停止在轮回和下三道中流转。我们应当责备自己，懊悔一天的过错，并下定决心从第二天开始，在二十四小时之内，或一个月之内，或至少一年之内，必须要看到自己进步的徵兆。要铁了心，不要因为过去除过患是庞大的工作而气馁。反过来说，如果在一天之内，我们的行为没有背离法教，维持利他的态度，就应该欣喜。心想：“今天是有用的一天，我记得上师的教导，如此完成了他的愿望，明天我还要更进步，後天还要更进步。”如此可以保证菩提心的增长。
二境皆安忍。
透过对三宝的信心和慷慨布施，我们或许会因为业果的成熟，而变得富裕，秀有崇高的社会地位等等。此时我们可能会想：“我有钱，我有地位，我最厉害，我出类拔萃。”如果我们这些修行者具有这种骄慢，对此生的执着将会增加，邪魔将会进入我们的心。另一方面，如果我们能够享受快乐，财产和影响力，而不起骄慢，我们将了解这些事物不过是幻象、不具真实的梦，有朝一日都将消逝。对於所有聚合而成的事物，有一句话说：“有所积聚，必有所用尽；有起必有落，有生必有死，有聚必有散。”
我们应该告诉自己：“谁知道？或许我就要向这一切说再见。因此，我要把我最满意的事物、最好的财富供养上师三宝。愿他们欣喜地接受，并加持我，让我在修行道上没有障碍。这一切只不过是一场梦，但愿一切众生能够享受如我这般快乐，甚至更多的快乐。”
另一方面，当情况糟到无法修行，心中生起强大的烦恼和烦躁的情绪，与所有的人争吵的时候，我们要想：“我知道一切如幻，因此我不会让自己被情绪牵着鼻子走。我不做弱者！我要把他人的过患、贫困、疾病和死亡背负在自己肩上。”简而言之，我们要如是思维，只要珍贵的菩提心不退减，认在乎堕入下三道？谁在乎失去财产？无论如何我们要象握有珍宝的乞丐，绝不放弃菩提心。
二事舍命护。
一般说来，这指的是声闻乘、大乘、金刚乘的誓言。尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是：“把所有的胜利和利益归给他人，自己承担所有的亏损和失败。尤其是敌人的亏损的失败。如果我们正确地修持，修心将会有成果。反过来说，如果没有持守这两种誓言，我们即无法获得今生安乐，投生天道和人道的短期利益，也无法具足往生净土的长期利益。我们要不顾任何代价，遵守这些誓言，如同走在森林中，要保护自己的眼睛，免得让刺跑进去。
当学三种难。
这三种是比较进阶的修行，去除的修行，以及“断念”的修行。
第一个是正念。这是非常难的修行。我们要在烦恼生起的那一刹那，立即察觉。刚开始，我们很难保持足够的觉察力，来认清烦恼的生起。然而，当负面情绪生起，我们要分辨它们是贪、瞋或痴。即使我们能加以辨认，也不容易用对治来去除它们。举例来说，如果一个无法控制的强烈情绪生起，我们无助地被它控制，但我们仍然要面对它，质疑它。它的武器在哪里？它的力量在哪里？它伟大的军队和政治强权在哪里？我们会发现，情绪不过是一些不具实质的念头，本质是空的。无来处，无去处，无停留处。当我们有能力去除烦恼之後，接着就是困难的“断念”修行。这意味着，我们依据所述的对治方法去除烦恼，如同一只鸟飞过天际。不留下任何痕迹。我们要努力从事这些修行。
取三主要因。
成就佛法的三个主因是：遇见合格的上师；透过他的开示，培养正确的动机；最後，具备必要的资粮。
如果不跟随上师，我们永远无法知道如何修行。如果释迦牟尼佛没有转法轮，我们不会知道哪些行为应该做，哪些行为不应该做。哪些行为应该避免。我们已经没有福报亲见佛陀，如果又不跟随上师，我们要如何修持解脱之道？如何认出错误及劣等的道路？如同我们用油来处理的皮革，使其滑润有弹性。我们要用平静谦虚的态度，正确地修持佛法，不受干扰。最後，我们目前生活在欲界中，如果无法填饱肚皮，没有衣服蔽身，是不可能修持佛法的。
如果俱足三种根本条件，应该感到欣喜，因为我们拥有一切修持佛法的条件。这就像爬坡时有一匹马，路途就不会太困难。同时，我们要祈愿所有众生皆能同样幸运。
如果我们不具备这三种根本要素，应该少省思，虽然进入佛法，领受许多法教，但我们仍然缺乏修行的适当要件。
事实上，有许多弟子正因为此而无法正确修行。他们就是所谓的“善业转恶业。”如前所述，“老瑜伽士发财，老上师结婚。”对於这样的人，我们要感到怜悯，并祈愿他们得不到顺缘的因，能在自己身上成熟。因而改善他们的情况。
修三不可退减。
即虔诚，热忱和菩提心。
对上师的虔诚心，是大乘一切功德的泉源。如果释迦牟尼佛本人现前，而我们缺乏虔诚心，就无法看到他的功德，也无法领受他的加持。佛陀的亲戚提婆达多和善星比丘，没有把佛陀视为觉醒的人，他们误会并批评佛陀的一切行为。被自己的妒忌心战胜，最後往生地狱道。如果能够对上师生起圆满的信心和虔诚心，把上师的一切事业视为正面的，那麽就算上师不是无上觉醒者自己心中也会生起了悟的智慧。如同常啼菩萨，透过对上师的虔诚而成就了空性。因此绝不能让自己的虔诚心退减。
修心是大乘法教的精华。它是从法教的牛奶中提练出来的奶油。在佛陀开示的八万四千法门中，如果我们能够修持菩提心，就已足够。事实上，菩提心如同不可缺乏的药丸，我们不能没有它。菩提心是一切佛法的结晶。能够听闻菩提心，是多麽幸运。宣说菩提心的上师，其仁慈亦无与伦比，因为菩提心本身是无比的伟大。反过来说，如果我们运用四种密法事业，是为了让自己长寿或战胜敌人、土匪等等，那只不过是为了自己目前的生活而已。
菩提心的法教是多麽殊胜呀！只要能够在心中体验一点点都不得了！一刹那的负面念头将使我们承受无数轮回的苦。反过来说，一刹那的菩提心可以摧毁无数劫以来，一切恶行的果报。一念的菩提心，能够聚集一切功德和净行。出自这种动机的任何行为，都是属於海洋般的广大的大乘事业。我们应当用欣喜和热忱的态度修持菩提心，这种热忱永不能退减。
让自己习惯於菩提心，如同保持花园整洁般，不让杂草、昆虫、木屑泛滥。让我们一起来修持菩提心，结合大乘和声闻乘的功德，使我们变成可以渐渐装满稻谷的容器。或渐渐滴水的水皿。无论我们是在修持声闻乘或菩萨道的法门，或密咒乘的生起次第或圆满次第。一切行为都应成为菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也应保持并肯定我们的戒。
我们所做的一切包括听闻、思索及禅修，都应被视为修心的助力。如果能运用菩提心，撡 一切纳入修心的道路，我们可以培养出不可思议的正大正面心态。用这个对治方法，可以改变一直以来所生起的负面情绪。用这种方式，让菩提心做为我们经常的朋友。
成就三无离。
身、语、意要永远从事正面的行为。当我们在做大礼拜、绕行佛塔之类的正面行为时，心意、语言应当与身体同步。当我们积聚语言善行时，例如念诵咒语，身与心要同时参与。如果做大礼拜或绕行佛塔时，我们聊天、或心中充满各种负面情绪，就如同我们在吃有毒的食物。所以，当我们做出正面行为时，身、语、意要一体行动。
修心无偏颇，修行要遍彻。
修心不能有分别心，不要挑选物件，要针对一切，不论物件是否有生命。任何念头的生起都应该成为修行的道路。而不是修心的障碍。这不能随便说说，要深入自心，真心实践。
恒修所无能避免。
对於无法逃避的困难，我们应当经常禅修。很多人要害我们，要与我们竞争，上一刻友善，下一刻没有理由就背叛我们。有时候，没有任何明显的理由，（也因为自己和业），我们就是不喜欢一些人。对於这些人，更要生起菩提心，尤其在困难的时刻。
要尊敬、服侍长辈，父母、及上师。莲师曾说：“不要成为长辈心中之痛，恭敬地服侍他们。”帮助他们以及任何与此态度相左的行为。
不依赖余缘。
当我们拥有足够的衣食，健康良好，拥有一切所需，无忧无虑时，我们不应执着。反过来说，当我们无法享有这种条件，一切不如意时，我们利用这种情况来激励自己的勇气。把困境当做菩萨道路。困难的时候，不能放弃；这反而是我们修持的两种菩提心。把一切经验带到修行道上的最最佳时机。
今当修主要。
在过去许多生世中，我们曾经经历各种状况。曾经富裕、曾经被敌人战胜，失去一切。我们曾享尽天道的欢娱，也曾是政治迫害的受害者。我们曾是麻疯病患者，或受其他疾病迫害。这一切快乐和痛苦的经验，并没有带给我们任何事物。此生，我们走上了佛陀所阐述的道路，遇见许多有成就的心灵导师，这一次，我们要把握机会，让一切情境变得有意义，并且去做是最重要的事。
商人来到遍布珠宝的岛屿，却空手而返他会无颜见人。对我们而言，也是如此。我们要善用现在修行的顺缘。如果能够让真实的菩提心生起，就算我们贫困，无名也没有关系。
佛法有两种面向：传授与修行。传授不过是嘴巴的工作，而许多听闻佛法的人却不修行。俗语说：“听法者多，修法者少。即使那些稍事修持的人，也分心而迷失。”对佛法而言，修行重於传授和讨论，佛法要真的去“修”。就算念诵百万咒语、从事各种善行，但如果心是散漫的，就不会有任何利益。如此一来，法教对我们无益，菩提心也没有机会增长。在所有修行之上，要勤修菩提心。
一本尊，观世音，诸佛总集；
一咒语，六字真言，诸咒总集；
一佛法，菩提心，生圆二次第一切修行之总集。
知此，一切皆解脱，持颂六籽真言。
菩提心是一切修行之主，此外，一心根据上师指示修行，胜过依赖书本的知识智力。黄金和钻石愈提炼愈精纯，因而愈珍贵。对於上师传授的法教，透过精进修行，我们的领悟会愈来愈深。佛陀说：“把我的话当黄金，切它、熔它提炼它，仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同溶化和提炼的黄金。透过听闻，我们开始了解；透过禅修，我们的领悟愈来愈深广。持续专注地修行，非常重要。在所有行为中，最重要的就是静坐禅修。禅定时，不要到处动，要安静地留在座位上，站起来只会摔跤！要坐直，不要太僵硬。记住，上等修行者会磨破自己的坐垫，不会磨破自己的鞋底。
对治情绪比离家修行更重要。如果我们离家修行，却有着更强烈的贪、瞋、痴，那麽我们的行为对地而言是有害而无益的。因此，最重要的就是善用对治。
勿犯错。
要防备自己犯下六种错误或误会。
错误的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物，受尽风寒，外貌可怜，但仍然坚持修行。他们或许缺乏物质，但不需要我们的怜悯。眼前的不舒适是短暂的，也是帮助他们未来解脱的方法。这是一种勇气。而且不同于一般英雄的勇气。一般英雄为了毁灭对手，保护同族，在与敌人相争时受尽苦难。或被敌人俘虏，受尽折磨。
错误的兴趣。一心一意为此生累积财富，权势和享受，而不去修持佛法，也是一种错误。
若欲正确修行，
以法维护己身，
以简朴生活维护法，
以死亡念头维护简朴生活，
在寂静山洞维护死亡之念。
我们的目标应该是要帮助所有如母众生，带领他们成佛。我们永远不能认为自己禅修有成，曾经闭关，嫺熟仪式而自满；也不能因为会念诵，或知道一切关於修行的事而自豪。这都是修道上的障碍。
勤修世间法而非佛法。这也是一个错误。要记得：“学习是从听闻法教而来，听闻法教可以扭转邪恶；听闻法教让我们唾弃无用的道路。”努力了解所听闻的法教是属於胜义谛或俗义谛，然後努力掌握语言背後的究竟意义，之後要全心修行。这就是进步的方法。许多“专家”尝到佛法的滋味，带着理性知识的武装，却让自己岔入歧途，不断和对手进行辩论，为的是得到世间的满足感。他们所尝到的佛法滋味，反而让他们走偏了。
错误的慈悲。在山间小屋修行的隐士，缺乏食物和温暖的衣物，为了佛法而经历各种艰辛。我们不应当怜悯这样的修行者。我们不应当操心，“可怜的修行人，他们会饿死！反过来说，真正要可怜的是不断恶行的人，例如杀了成千上万人的军事将领，军事英雄；他们仟了的瞋恨会把他们带到地狱道。我们将慈悲给予那些真正需要的人。
帮错忙。如果努力让亲友享受世间的快乐和成功，而不让他们接触佛法，也是一种错误。如果真正关心他们，就应当协助他们认识心灵上师，教导他们如何修行。日复一日，要向他们指出解脱之道。好人就象能治病的树，经常接近他们，自己就能变好。反过来说，如果我们教导别人如何从商，如何欺骗他人，如何战胜敌人，他们也会变得跟我们一样不善。
不妥的喜悦。因敌人受苦而感到喜悦，是不妥的。我们应该随喜任何善德，以及该欣喜的事情。反过来说，当人们从事善行，当修行者实行无数八关斋戒。或者建造寺庙，佛塔，佛像或印经文，我们要祈愿：“愿他们在此生及来世能永远行善。愿他们的善行能让菩提心生起。”这是正确的随喜方式。当我们不喜欢的人被上师处罚，甚至被杀死，如果我们因此感到欢喜满足，认为他得到应得的报应，是错误的喜悦。
要走上无误之道，以上六者是要屏弃的错误行为。
修行要有恒。
当人生顺利，心满意足时，我们会倾向修行；当我们饿了，没有东西吃，就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法教缺乏完整的信心。俗话说，：“肚皮饱了晒太阳，这是我们像修行者的的时候；一旦事情不顺，我们变成凡人。佛法无法和我们的心融合在一起，请加持我们，让心中生起正确的态度。”另一句话说：“落入凡夫行径的修行者永远不会解脱。为外表而念诵咒语，无益于修道”
修行要精进。修行要全心投入，让自己完全浸润有修心之中；有时禅修空性，有时生起出离心，有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视，我们更会下定决心，愈来愈努力去修持修心法门。
分析试验求解脱。
首先要分析我们哪一种情绪最强，然後专注而努力地去对治。当我们面对某些特定状况时，仔细检视这些情绪是否增加。我们应该观察情绪是否会生起，生起时要能辨认出来，透过对治的协助，然後持之以恒，直到情绪不再生起。
不应自持。
如果能帮助他人，提供食物和衣着，协助人出狱，或让他们升官，那麽我们不应该期待获得他人的肯定。如果我们长期认真修行，或知识广博，严守戒律，也不应该期待他人尊敬。
反过来说，如果我们发现他人知识渊博，应当祈愿他们真正博学；如果他们严守戒律，应当祈愿他们能够像佛陀时代的弟子；如果看到他人修行，应当祈愿他们的心与修行合而为一，没有障碍，他们的道路引领他们走向最後的目标。
这应该是我们禅修的方式，关心他人胜过关心自己。如果我们能做到，也不应该为自己庆贺，认为自己做了什麽伟大的事。瓦君曾给过这样的忠告：“不要依赖他人，专心对本尊祈请。”不要依赖他人，认为他人会给我们食物、衣物等等。然而要对三宝生起完全的信心。有一种说法，相信上师是究竟的皈依，利益他人是究竟的菩提心，因此不要炫耀自己的成就。”永远持守这种态度，因为依赖他人，结果未必如我所愿。
不应暴戾。
如果我们在公众场合被忽略，不要认为自己是这麽好的修行者，人们自私不在乎我，不来供养或请求加持。此时不能烦燥，不能严持以待。此刻，我们还不能用法教来对治我执。我们忍辱的程度非常脆弱，如身上的水疱。我们易怒的程度，则象一只头痛的熊。这完全是因为无法用法教来对治。
不轻喜怒。
水晶球自身的透明，而呈现各种颜色，放在什麽上面就变什麽色。同样的，有一种修行者来到得到很多金钱就会想：“哇，这是多麽慷慨的功德主。”但如果得不到钱，就口出恶言，牢记在心。我们不能被如此微小的事情动摇。
莫期待回报。
如果帮助他人，或有机会修行，我们不应当期待他人的感谢，称赞或给予好名声。如果我们能够终身修持两种菩提心，在座上座下皆正常禅修；如果我们能将心与禅观融合，日常生活中的经验就不会是凡夫的经验。再说，如果不被日常生活干扰，有助於禅修的进展。但如果禅修时非常的专注，事後完全分心，就无法对禅观产生信心。反过来说，如果我们在座下，培养许多正面习惯，但在禅修过程中不专注，修行同样是无意义的。要努力做正确。
结 语
此教义之精要，由金洲上师所传授，能将五浊之肆虐，转化成觉醒之道。
五种衰败（五浊如下）：
在末法时代，（一）众生因饥荒、疾病、武器与战争的肆虐而早逝；（二）众生有邪恶的习性，不倾向善德，全然反对无上法教；（三）众生寿命很短；（四）堕落情绪非常强大；（五）所有的观念和见解都粗糙而错误。
在这种时代，乐因很少。众生累积恶业，带来苦果。上述的恶劣条件无处不在。我们像是要穿过森林，但林中树枝全缠在一起！虽然如此，透过修心，无论我们遭遇疾病、邪灵作恶，障碍或譭谤等伤害，我们都能把它们用来做为觉醒的道路。持续增进善德。如同一个完全知道自己是谁的人，把毒药当救命丹呑下。他不会死，反而像孔雀，毒食更增添它的美丽灿烂。
殊胜的菩提心带来所有利益。透过它，我们能够结集身、语、意一切正面行为，让我们的心与法教合而为一，为自己与他人争取轮回与涅盘的一切快乐。精进修心，不久之後，就能够为众生和自己成就丰富的福祉。
因着过去修行之善业，得到强烈之加持，我无视於苦及他人之指责，寻找降伏我执之指示；我死而无悔。
伟大上师切卡瓦•耶喜•多杰是瑜伽士之王。他曾向许多噶当派大师求教。在接受这个修心法教後，他透过闻、思、修，真正走上修心道路。最後完全去除自我珍爱，关心他人超过关心自己。
因法王劄巴及弟子请求，揭露这如宝藏般的精要开示，
愿所有众生修行，并成就两种菩提心。
因有成就的大乘修行者劄巴•嘉岑反覆请求，僧侣督美在寂静的俄邱寺写下以上《修心七要》的精要说明。劄巴•嘉岑曾对弟子说：“不要以为观世音是住在布达拉山上有着四臂的人；你只要去见那位住在俄邱寺的喇嘛，接受他的开示就好了。在观世音身上也不会见到比他多的东西。”
从小，督美就怀有强烈的菩提心。当他年纪尚幼时，有一次他走到外面方便，回来时，他看到一棵覆满雪的草丛，以为那是一个人，而把自己的衣服脱了，披在草丛上。赤裸回家。
母亲问他：“你的衣服呢？”他说：“外面一个人快要冻死了，我把衣服给他。”母亲走到外面，看到的是一棵草丛，
督美就是如此的菩萨。他真正在修行，完全体验了菩萨道。
以上所述菩提心的修持，是佛陀八万四千法门之精要。如果我们现在无法圆满的成就他，修心的法门仍然会为此带来快乐。对於来世，我们即可避过下三道，也可利益任何与我们有缘的众生。佛教中有许多甚深广大的法教，例如大手印，和大圆满，但我们的心有限，又不够精进虔诚，无法经由这些法教得到解脱。虽然如此，只要练习修心，我们就会得到很大利益。这是一个殊胜的教导，菩萨一切教法的精要。而且一再被赞叹。让我们不受干扰地修心。
愿从开始到现在，包括自己上师在内的所有证悟诸佛，为为利益一切众生所许下的宏愿。透过印行此法本的一切努力而得以达成！
愿一切吉祥！
心之甘露
修心七要祈请文
蒋扬•欣哲•旺波
《修心七要》是俱足七圣教义的无上噶当这诀窍，这是依着切卡瓦•耶喜•多杰三殊胜功德行的传统来诠释。
第一，首善功德行
1、论名
心意之甘露，修心葡要祈请文
2、礼赞
顶礼最高乘诸法友，轮回涅盘诸善之源，
经上师恩典之加持，愿以三信净化我心。
第二、中善功德行：着作本文意
1、前行法教之基础
上师恩典之加持，知此殊胜人身难得而易毁，
在己诸行业报中愿知所取，愿此前行令己生起解脱真决定。
2、正行菩提心的训练
上师恩典之加持，愿净化虚诳之能所二执入虚空，
愿能修习甚深之自他交换，且续禅修胜俗二谛菩提心。
3．转恶缘为菩提道
上师恩典之加持，愿视诸恶及痛苦，
皆为我执邪灵之把戏，愿转此为菩提道。
4、一生实践此修行
上师恩典之加持，愿精简一生修行要义，
决定净行、积累资粮、除障、许愿，一生实践此五力。
5、心意练习之徵兆
上师恩典之加持，当一切生起为我执之对治，
我心自由、快乐及有信心，愿将一切恶缘转为道。
6、修心之承诺
上师恩典之加持，愿我守诺言，不虚伪，
愿无偏颇，且少作样显於外，守护修心之承诺，如己护命般。
7、修心格言
简言之，上师恩典之加持，愿我真诚而修心，
以此深入胜俗二菩提心之格言，於此身成就无上乘之了悟。
第三、末善功德行
1、回向
全心渴求修此法――修心七要，此乃绝世之主及弟子之心要，
以此功德回向一切众生，愿彼皆得觉醒之成就。
2、後记
此祈请文乃由蒋扬•欣哲•旺波，一位对珍贵的噶当派传统怀抱着最高敬意的流浪者，在拉萨河的聂塘，在殊胜的阿底峡尊者法像前，专心一意而写下。
覺醒的勇氣《阿底峽之修心七要》-頂果欽哲法王/著
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