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智慧如海----穹拉仁波切开示法要

编按：

穹拉仁波切巳於凤山寺开示诸多法要

。仁波切学养丰富，法理清晰，开示时以平实的日常比喻引导学者

进入佛智大海。

在台停留一个月的时间，仁波切在凤山寺讲述《菩提心礼赞》

、《菩提道次第广论》，并到北中南学苑开示，令各地同修法喜充

满。仁波切离合後，南海寺僧团特别整理其中三篇 ---- 宗大师祈

祷文、广论祈愿文、回向偈以飨大众。在此并愿仁波切早日再临！
一、宗大师祈祷文

关於宗大师的祈祷文，有很多不同的念诵方式，有人是以四句

来念诵，也有人是以五句来念诵，各位现在所念诵的总共有六句：

「遍身成就心王金刚持，无缘大悲宝库观世音，无垢大智涌泉妙吉

祥，摧伏魔军无余秘密尊，雪顶智严善巧宗喀巴，贤慧普闻足下作

白启」。「成就心王金刚持」，也就是代表释迦世尊、大悲宝库观

世音、大智涌泉妙吉祥、以及摧伏魔军无余的秘密尊（金刚手菩萨

），也就是他们所指出来的心续、他们内心的内涵与宗大师内心的

内涵是无二无别的，所以向宗大师好好祈求，等於向所有的诸佛菩

萨祈求。

在经藏里面有很多句子都指出宗大师是文殊师利菩萨的化身，

而在一些经论里面又提到宗大师不仅是观世音菩萨的化身，也是金

刚手菩萨的化身。有人会觉得很奇怪，宗大师既然是文殊师利菩萨

的化身，为什麽他不一出生就告诉大家说自己就是文殊师利菩萨，

然後展现出他的智慧，反而花很多时间去学习种种的经典理论？有

一个原因就是：如果他直接示现成佛的样子，众生可能就会有些不

相信，因为没有看到宗大师整个成佛的过程，而对宗大师所说的话

，就无法产生信心。另一种原因就是：宗大师所以要这样示现，是

要告诉後来的人，如果能够好好照着法上说的内涵，按着步骤去学

习的话，也可以像宗大师一样得到最圆满成就。

另有一种说法是说宗大师示现菩萨的样子，还没有成佛，是为

了示现他这一世才能成佛。同样的观世音菩萨及金刚手菩萨也都示

现成菩萨，以一般的说法来讲，观世音菩萨在所有菩萨当中代表着

大悲心，文殊师利菩萨代表智慧最深奥的，而金刚手菩萨代表心力

、势力最大的。所以祈祷文中赞叹宗大师，在雪域里，没有一个人

、没有一个学者能够比他更好，德行比他更高。各位要用这种很真

诚的心来赞叹宗大师。这只是一种说法而已，真正的情况则是观世

音菩萨、文殊师利菩萨、金刚手菩萨以及宗大师，都是在很久以前

就已经成了佛，他们只是示现出菩萨的样子，所以我们应该好好的

向他们祈求，就有办法得到佛陀最深奥的加持。

密教的说法，观世音菩萨就是所有佛陀悲心所聚合起来的象徵

，文殊师利菩萨是所有佛陀智慧聚合起来的象徵，而金刚手菩萨是

所有佛陀心力和势力聚合起来的象徵，而宗大师则是这三位佛的化

身。所以宗大师具足最大的悲心、最深奥的智慧及最强的心力，所

以我们应该好好向具足种种功德的宗大师祈求。

不共的密教法门，不是以一种比丘的相来为众生说法，而是现

出种种不同佛相来为众生说法。有很多人因为没有见到真实的情况

，所以认为密教的传承并不是佛陀亲口说出来的，也就不相信密教

的说法。可是在许多经典论典里面都有证明，佛陀所说的密教是最

清净的。当然现在所传下来的密法，传承都已经非常清净。所谓「

传承清净」是说从佛陀时代，传承到现在的密教法门，都是完全清

净的。若从一般的角度去看，我们会觉得密教的修持与种种的学习

方式，好像与外道有些相同，但实际去检查则是完全不一样。密教

的修持必须建立在显教之上，对显教有深刻的认识後才能在密教上

修持。所以之前应该先好好在道次第学习，然後再继续学习密教，

如果不如此，而直接学习密教的话，是不会有所进步的。

金刚持佛，以一般文字上的意义来说，因为金刚持佛的佛像，

手上持的是金刚杵，我们称此佛为金刚持佛。若以了义的方式来讲

，金刚所代表的是最究竟的证得空性的智慧，只有佛陀具有这种最

究竟的智慧，所以他称为金刚持。透过心王金刚持，也就是本师释

迦世尊所遗留下来的教诫，如果我们能够好好去学、去修持，不仅

仅是现在，未来也可以得到非常大的安乐，以及非常大的成就，所

以说他是「遍身成就心王金刚持」。

「无缘大悲宝库观世音」，悲是悲心。悲心可分为三种，第一

是声缘悲，第二种是法缘悲，第三种是无缘悲。这里所讲的是无缘

悲。无缘悲不是说完全没有缘着任何东西，他所缘的是以无自性的

角度去看待众生，觉得众生不了解这些无自住的法门，而感觉他们

很可怜，悲心由此而发。观世音菩萨的本性其实就是大悲的本性，

所以说「无缘大悲宝库观世音」。观世音菩萨的悲心就如同宝库，

这宝库充满着无缘大悲心。

「无垢大智涌泉妙吉祥」，无垢就是远离烦恼障及所知障二障

。妙吉祥所指的就是文殊师利菩萨，这个譬喻就是赞叹宗大师，像

文殊师利菩萨一样，完全远离烦恼障及所知障。

「摧伏魔军无余秘密尊」，魔军是指一般人的烦恼魔、天魔、

死魔、五阴魔。秘密尊就是金刚手菩萨，金刚手菩萨是完全把四魔

摧伏了。至於四魔的本性如何？为什麽我们要断除？以及断除的对

治方法是什麽？在这里暂不详述。

「雪顶智严善巧宗喀巴」雪顶指的就是西藏，西藏是被许多雪

山包围起来的国家，所以它也被称为雪域。在藏地有很多的智者，

他们都把善巧的宗喀巴尊为最庄严的。

，「贤慧普闻足下作白启」，贤慧普闻（善慧称扬）也就是宗

大师名讳。足下作白启是希望在宗大师的足下，向他好好的祈求，

希望宗大师能够加持我，让我如理的生起三士道所阐释的所有内涵

。让我在内心中如理的生起证量，并且能得到现世及究竟的安乐。

有人会问：「我们若真正去祈求会有效吗？」这当然是有效的

。因为在祈求当中，我们会透过祈求，让自己的罪障渐渐净除，让

自己的福报渐渐增长。唯有好好净罪集资，才有办法得到最究竟的

佛果。所以我们可以透过祈求来达到净罪集资的目的，而成就最圆

满的佛果。在祈求的时候可以观想宗大师就在自己的前面，以虔诚

的心来念祈祷文。也可以祈求自己想要的任何东西。

例如生病的人，可以祈求宗大师加持，让他的病好起来，也有

可能，一个人虽然很虔诚的诵持祈祷文，可是後来总是被业障所苦

，可能是定业的缘故，所以说很难在这一世就看到改善。但不能因

为这一世没有改善，而认为这样念诵没有功德，因为念诵功德虽然

在这一世没有发挥出来，可是来世一定可以得到更大的安乐。

现在讲的是宗大师的祈祷文，当然还有其他很多咒语，例如六

字大明咒、阿弥陀佛心咒等等，我们有空就持诵它，他们的功德与

此祈祷文是一样的。

念祈禧文时，可以很恭敬的坐在垫子上好好的缘念。假若没有

办法，也可以利用开车、走路时念诵，对我们的帮助是非常大的。

二．广论祈愿文

〈广论祈愿文〉藏文的意思是指长时间努力精进的一个偈颂，

之所以这样安立名称，是从第一句「久勤所积福智二资粮」的「久

勤」而来的。通常在说法者讲解完《广论》之後，听法者都会念诵

〈广论祈愿文〉。我们都知道《菩提道次第广论》是宗大师所着造

的，他透过写本论，得到了许多殊胜的功德，於是他在这本论之後

又再写上〈广论祈愿文〉，希望这功德能回向无上菩提，自己能早

日成佛，然後用最好的方便来救渡众生。《广论》是宗大师在拉萨

北部的一个地区写下的。在写《广论》时宗大师常常能亲眼见到许

多佛菩萨，并且还进一步与佛菩萨对谈，讨论法的精要部分。後来

，阿底峡尊者也现身在宗大师面前并把手放在他的头上加持，对他

说：「希望你能好好为众生做一些事情，希望你能着作这本论，把

法的内涵传下去。」尊者与宗大师虽然不在同一时代但透过尊者现

身的因缘，大师可以说已得尊者传承的加持。

当写到《广论》後面止观「观」的部分，宗大师认为这部分太

艰涩了，可能没有什麽人看得慬，因此决定不写。这时候文殊菩萨

现身对他说：「你还是把观的部分写出来，这样也可以利益到一部

分众生。」文殊菩萨和宗大师之间有很亲密的师生关系，文殊菩萨

常会现身在宗大师面前与他讨论佛法的内涵，他们的关系非常亲密

，就像我们现在一般的师生关系一样。有时文殊菩萨也会对宗大师

开一些玩笑，例如：「我以前已经宣说了诸佛菩萨那麽多精要的佛

法，也写了那麽多的经典论着，那你到底还在写什麽？难道你写的

还会比我更好吗？」这时候宗大师就回答：「我不敢奢求可以写得

那麽好，但是希望透过我对您所说的法内涵的了解，再记录下来，

让其他众生也能知道。」

有些野兽非常有灵性，在宗大师写这本论时，一些欢喜白善法

的野兽，也常求亲近宗大师，并且帮助他一起完成这本论着。也有

些山神会化成牧人的模样，来到宗大师所住的地方供养他酥油以及

糊粑等等的食物。所以，在〈祈愿文〉中宗大师也写了一句「成办

修道广大妙顺缘」，「妙顺缘」指的就是这些众生。

久勤所积福智二资粮

无限宽广如空尽所有

以藏文来讲，只有「久勤所积二资粮」，「二资粮」就如同我

们中文所写出来的，是指福德资粮和智慧资粮。宗大师所积下的福

德资粮非常宽广，非常多，多的程度如天空般地广大。这两句是宗

大师所迥向的一些功德和迥向的因。

为导愚痴蔽障慧眼众

我愿速得成就胜者王

这里的「众」指的是众生，「众生」在藏文中有「走」的意思

。为什麽「走」会代表众生呢？这是因为众生一直在轮回中来回走

动，无法如同佛陀一样永远安住在无上菩提的境界里面。「愚痴蔽

障慧眼」是说，众生的本性其实是非常清净、有智慧的，可是由於

无明覆盖的缘故，因此「慧眼」就如同没有作用，像个瞎子一般。

如果这位众生能把无明从慧眼上拿开，那他将看得非常清楚，知道

何事应做、何事应舍。这一句所阐释的是，宗大师的功德所要回向

之处，就是这些正被愚痴的无明所蔽障的众生，这些众生都是长久

在痛苦中一直轮回，所以宗大师非常不忍心，希望将他们引导出来

，让他们得到安乐。「为导」是说，宗大师希望能引导这些众生脱

离轮回的綑绑。

宗大师非常希望能将这些众生自痛苦的轮回中解救出来，但是

他也知道要真正做好这件事情，必须成就最圆满的佛果。所以他接

着就写下「我愿速得成就胜者王」，希望能赶快成就最无上的菩提

，透过种种方便，开示每个众生所相应的佛法来救度他们。「胜者

」指的是非常殊胜的补特伽罗，像声闻众及独觉众都是非常殊胜的

补特伽罗。之所以在「胜者」之後，又加上一个「王」字，代表佛

陀是胜者中最殊胜的一位。

今天大家在这里听闻佛法，透过恭敬听闻佛法，可以积集到福

德资粮和智慧资粮，所以不能平白地让这些资粮浪费掉，应该透过

如理回向，让这些资粮继续增长广大。今天的听法者有很多是从远

方来到这里，你们不畏舟车辛劳从那麽远的地方赶来，这可以集聚

非常大的资粮。同样地，为成办今天这场法会，相信有很多人事前

做一些努力、护持，像是会场的布置及种种的准备，这些行为都可

以集聚到非常好的资粮，所以应该把它回向。透过听法可以让自己

了解得更多，以前不明白的部分也可以清楚。我们可以透过听法的

过程集聚到智慧资粮，而透过准备法会等种种的过程积集到福德资

粮。我们现在常常开一些研讨班，透过这些研讨班级教导其他的众

生，让他们对佛法有更深的认识，这对他们是非常有帮助的，这样

我们也可以集聚到非常大的资粮。

如果今天我们所集聚到的这些资粮，能够把它换成色法的话，

相信这色法是如同天一般广大的，只有现在我们没有办法看到而已

。为何说我们的功德会如此广大呢？因为成立《广论》团体，我们

所做的事情不仅是为自己好而已，这些事情是可以利益到广大众生

，透过利益这些众生，我们就可以集聚到广大的资粮。相信大家组

成这《广论》团体，为的就是要让其他众生也都能受持佛法、得到

安乐，由於大家都有清净意乐的缘故，因此得到的福报和资粮都是

非常大的。

未到彼位生生轮转中

皆得文殊菩萨悲摄受

值遇显密胜道全次第

无间修习令诸胜者喜

从现在开始我们决定要成就最无上的菩提来救度众生，但是我

们知道不可能在这一世就得到圆满的佛果，必须透过生生世世的修

持才能达到这圆满的境界，所以我们就要好好地在道次第上一步一

步走上去。我们必须在生生世世中做好闻思修的修持，要做好这些

修持，必须有具量的师长来摄受、指导，因此现在就应该好好地祈

求：希望将来我也能得到好的师长来指导我，希望将来能得到文殊

菩萨的摄受，生生世世由文殊菩萨引导我走上去。而文殊菩萨是以

他的大悲心来摄受，为什麽要以悲来摄受呢？因为一位说法者要为

他的弟子传法的时候，必须以慈心和悲心为他们阐释法的内涵，所

以我们也祈求：希望自己能得到真正具量的上师，例如得到文殊菩

萨的摄受，希望得到这些上师以慈心和悲心摄受，引导我们一直走

上去。

「值遇显密胜道全次第」，佛教一步一步地学上去是有它一定

的次第，譬如由小乘到大乘的次第，或是由下士道、中士道、上士

道再到密乘的次第，还有分共与不共的次第。因为文殊菩萨非常通

达这一切教理以及次第，我们要祈求文殊菩萨能慈悲摄受我们，带

我们一步一步地按照次第走上去。「无间修习令诸胜者喜」，我们

要透过长时间的修持来让诸佛菩萨欢喜。诸佛菩萨真正欢喜的，并

不是我们财物上的供养，他们真正欢喜的是我们能好好地、长时间

下间断地一直在法上修持。

这里之所以会说：「皆得文殊菩萨悲摄受」是因为文殊菩萨是

宗大师的老师，宗大师希望自己生生世世都能被自己的老师 ----

文殊菩萨摄受，一步一步地走上去。我们现在以宗大师弟子的身份

，也可以学宗大师向文殊师利菩萨祈请，也可以向其他的菩萨祈请

，譬如普贤菩萨、观世音菩萨，或是一些具量的上师，或自己的根

本上师以及佛陀，都是我们祈求的对象。

我所实解殊胜道联要

皆由猛利大悲引方便

无余灭除众生愚蒙心

长久住持法王圣者教

下一步就是祈求透过自己在经论上种种的学习和修持，得到了

某种成果，也要把自己所了解的，以大悲心摄持的方式教导给其他

众生，希望他们能得到如此圆满的知识。「我所实解殊胜道联要」

，「实解」是确实的了解，「道联要」指的是道次第，例如下士道

、中士道、上士道这一步步道次第的内涵，完全了解之後教给众生

，希望他们也都能了解。「皆由猛利大悲引方便」，我们在教导众

生的时候，不要希望他们回报，例如财物的供养等等，而是以不求

回报的心，以大悲心、慈悲心来救他们，把法传给他们。在说法时

不仅要具足慈心与悲心，同样地也需要方便，如果我们有殊胜的善

巧方便，那就可以按照众生所相应的，按照他们的根机来传法。

「无余减除众生愚蒙心，长久住持法王圣者教」，众生对法可

能不了解，或是以邪恶的角度看待法，或是对法的内涵不了解而起

了怀疑之心，或是根本不了解这法是在说些什麽，或是看不懂，这

都是因为罪障、愚痴蔽障住他们的心雳，才没有办法真正见到法最

清净的内涵。因此，希望他们能够透过听法得到智慧，把这层污垢

去掉，让他们也能见到法最究竟的内涵。

诸凡佛陀圣教未被地

或虽已蒙被护复衰微

心为大悲所感极撼动

显扬如是利乐法眼藏

有些地方的人可能曾接受到佛法，但这佛法後来又慢慢衰微；

有些地方的众生福报非常差，连听闻佛法的机会都没有。我们应以

非常强大的慈心与悲心去告诉他们，希望这些众生也都能得到最深

奥的佛法。「圣教」就像是真正的宝一样，如果众生都能得到这个

宝，然後如理修持的话，他们很快就能得到非常大的利益，也可以

脱离「寂静边」和「有边」，而得到最究竟的无住涅盘。「显扬如

是利乐法眼藏」，「利乐」指的就是法能带给众生利益和安乐，就

像是宝藏一样，众生一旦能得到法的宝藏，他内心的黑暗就可渐渐

去除，心中的空虚也都可以渐渐地消失。

佛及佛子清净希有业

圆具所成菩提道次第

祈赐益求解脱众者心

永护胜者无边大事业

我们知道宗大师在着作这本论时，有很多佛以及菩萨现身在他

面前加持他，希望他能好好写完这本论来利益所有有情，因此「佛

及佛子」代表的就是常常来帮助宗大师的那些诸佛菩萨。宗大师写

这本论，就是希望所有的众生都能脱离轮迥，希望这些在轮迥中痛

苦的众生都能赶快解脱，好好在佛法上努力精进。

成办修道广大妙顺缘

及除违缘障碍人非人

愿我生生世世不远离

诸佛所赞圆满清净道

我们知道宗大师在写这本论之前，就有许多佛及佛子（也就是

菩萨）来加持他，并且在着作时也有一些山神和种种众生继续护持

，让他能够好好写完这本论。宗大师感念他们的恩德，希望这些成

办他修道的广大顺缘，也都能得到最圆满的菩提果。像我们能成立

《广论》团体，也是必须透过许多人的帮助，透过种种的顺缘才能

够成立的，这些帮助的顺缘，不仅仅是一些人的帮忙而已，也可能

是有一些欢喜白善法的天众或是鬼神，在暗中地帮助我们。今天我

们能办出这麽好的团体，完全都是众生他们大力的协助才可以成就

，因此在回向时，也应该为他们做回向，希望他们也能够早日脱离

轮迥，并且证得圆满的菩提果。帮助我们的这些众生不仅只有人而

已，有可能是一些天界的众生，也有可能是一些鬼神，或是龙、或

是在六道中的各种众生，希望他们也都能脱离痛苦而得到安乐。同

样地，在这大殿上供奉着两尊护法神的像（韦陀菩萨、伽蓝菩萨）

，我们今天能办好这些事，也都是由於他们的协助，所以我们也要

为他们做回向。

若时如理精勤恒修习

最极胜乘道中十法行

尔时力士不舍常作伴

吉祥大海遍及广十方

「若时」指的是，我们有时间就应该好好精勤地、长时间地去

修习佛法。「最极胜乘道」，「胜乘道」是指大乘道，「十法行」

是指与大乘道所相应的十种方法，我们要常常去修持与大乘道相应

的十法行。十法行的第一个是「书写经典论典」，以前没有印刷的

技术，因此必须用手书写。接下来是「供养」、「布施」、「听闻

法」。听闻法後在心中「受持法义」、「阅读经典论典」、「为其

他人讲解开演」、「课诵和念诵」。有些人每天会为自己固定一些

功课，做一些经文上的课诵、念诵。接下来是「思惟法义」，第十

个是好好思惟法义之後，「如理的修持、修习法义」。

「尔时力士不舍常作伴，吉祥大海遍及广十方」，这里的「力

士」指护法神，希望护法神都能常在我们身边，协助我们一步一步

地按照道次第修持上去，消除我们在修持中所产生的障碍，并且用

许多顺缘让我们能慢慢一步一步地走上去。「吉祥大海遍及广十方

」，在十方世界中有许多众生也是在如理的修持佛法，所以我们希

望这些护法神和种种的顺缘，也都能降临到他们身上，并且希望这

些众生都能继续听闻精奥的佛法。而种种的顺缘以及佛法就如同吉

祥的大海一般，希望这些大海能遍布十方的一切世界，让所有众生

都能得到利益。

我们这样缘念〈祈愿文〉之後，可以继续观想：十方世界的诸

佛菩萨，也是非常殷重地在为我祈求，希望我发的这个愿，都能如

理地实现。

三、回向偈

今年法王在美国纽约庄严寺开示的时候，闸释了「愿消三障诸

烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。」这

一首偈，如果我们仔细去思惟、观察，会发现这首偈完全地表达出

佛教的道次第。一般来说，如果要深广地解释道次第，可以写成像

《广论》这样一本厚厚的论着，如果要把道次第收摄成一首偈，就

可以写成像这首偈一样。前三句阐释了共下士道以及共中士道的内

涵，最後一句「世世常行菩萨道」阐释了上士道的内涵。所以能缘

念这首偈去作祈求的话，就包含了三士道次第的内涵，而且不仅显

教而已，也包含了密教的次第内涵。

「愿得智慧真明了」跟「普愿罪障悉消除」这两句，藏文的词

句是倒过来的，也就是「普愿罪障悉消除」在文中里是第三句，而

在藏文则是第二句。

「愿消三障诸烦恼」的三障，藏文是写三毒，三毒也就是我们

的贪瞋痴烦恼，祈愿能够如理地消除三毒烦恼。一般世间的毒药，

只要一接触马上就会受到它的伤害，严重的话，还可能会送命。这

三种烦恼就像是毒药一样，会直接或间接地伤害我们。所以必须先

认识贪瞋痴是最主要的毒药，是真正伤害我们的敌人。认识它们是

毒药之後，就要想办法断除它，当我们生起想要断除烦恼的心，我

们会开始去修持佛法，修持佛法就是断除贪瞋痴烦恼最好的方法。

如同《广论》所提到的，当我们听法的时候，要把自己想成是

病人，为什麽呢？或许有人会想：我身体又没有病，为何要把自己

想成病人？这是因为我们现在正被三毒烦恼迫害着，就像病人被毒

药所伤害一样，所以我要受持佛法。佛法就像最珍贵的药，能治疗

我的三毒烦恼，让我心里的三毒病苦快速地消除。因此找们要把听

闻到的佛法，想成是一种珍贵的药。并且在听闻佛法的过程中，我

们要想：「我要如理地去享受这些佛法，就像病人正在吃珍贵的药

一样。」如果能够如理地服用这些珍贵的药，病一定能很快痊癒。

同样的，我们如果能够如理地受持佛法，贪瞋痴的烦恼一定也能够

很快地消灭掉。

大家可以发现，这一世由於有三毒烦恼的缘故，使我们日常生

活常常处在非常苦恼的状态当中。我们也要间接地了解，如果现在

不好好断除这三毒烦恼，来生仍然要遭受如同今世这样的苦。如果

能像现在这样还算是好的，万一来世变得更悲惨，掉到三恶道，那

种苦远比今世所受的苦还严重。所以，为了避免这些苦，必须现在

就努力断除这三毒烦恼。断除三毒烦恼的方法，如同《广论》里面

提到的，我们可以从皈依以及深信业果等等开始下手。

还要进一步思惟：尽管我们现在侥幸地得到人身，但是这个人

身也是由於我们之前烦恼的缘故才得到的，并不是真正断除烦恼而

得到的，所以如果不努力去断除这些烦恼，来世还是有可能掉落三

恶道去受苦，因此我们必须照着《广论》道次第的内涵如理修持，

来断除三毒烦恼。

在三士道的内涵当中，下士道是告诉我们如何使自己尽量不生

起烦恼；中士道进一步告诉我们如何如理地断除这些烦恼；上士道

告诉我们如理地断除烦恼之後，还要更深入去断除烦恼的习气，如

果这些烦恼能够从根断除，也就是连习气一起断除，那就可以成佛

了。想要完全根除三毒烦恼，我们必须修道。「愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除」这两句就代表我们正在修道的内涵。

「普愿罪障悉消除」：修道的时候，除了希望「道」能够在心

中如理生起来，也希望在这过程当中，都不要有任何的障碍。一般

来说，障碍可以分成三种：一种是外障、一种是内障、还有一种是

秘密的障碍。关於外面的障碍：例如这个地区常常会有战争，或是

有饥荒，或是闹瘟疫等。同样地，如果这个地区的国王大臣以及人

民都不喜欢佛法，他们也会来阻碍。所以倘若我们要好好修持佛法

，这些外面的障碍，都是应该消除的。以台湾来讲，外面的障碍可

以算是比较小，比如政府的法律没有阻挡我们学佛等等。关於内的

障碍：例如在修持时，身体有所不适，有人生重病，没有办法好好

修持，这就算是一种内的障碍。秘密的障碍：像有些人根本就不喜

欢佛法，打从心里讨厌佛法，或者虽然很喜欢佛法，也努力地在道

次第上修持，可是修持的过程当中一点觉受都无法生起来，这都算

是秘密障碍。「普愿罪障悉消除」，就是希望消除三毒烦恼以及种

种的罪障等等。而消除它的目的，是因为想要能够如理地修持佛法

。

「愿得智慧真明了」，这句话是说：我们之所以轮回在三有、

六道当中，是因为有我执，也就是因为愚痴的缘故。愚痴最主要的

因就是我执，想要正对治我执，就要如理地修持空性，要以证得无

我的空性智慧，用这个清净智慧去分辨是与非，来对治我执。

「世世常行菩萨道」，所阐释的就是上士道的内涵。我们都非

常希望解脱，但是应该去想一想所有的众生也都跟我们一样希求解

脱，所以我们要行菩萨道。之所以要行菩萨道是为了所有的众生，

希望所有的众生也都能够得到解脱，因此我要成佛来利益他们。成

佛最好的一条路就是行菩萨道，所以这句话代表着非常深奥的内涵

。

如果我们有空去参访寺庙，参访的过程中，内心也可以缘念这

首偈。或者有空也可以像念咒一样，一句一句反覆地念。